“不系之舟”——這一援引自莊子的題目，既是對巨變之下適應(yīng)與遷徙討論的延續(xù)，也是關(guān)于自由與危機(jī)并存且矛盾的狀態(tài)的持續(xù)深描。此次展覽從標(biāo)記人類文明史上分岔的線索開始，創(chuàng)造影像與物相表層的縫隙并潛入其內(nèi)部，邀請觀者一起從中反觀人的信念又是怎樣由意識與非人類的物所左右。

“舟”即是這條路上分岔的象征之一：面對水域，人通過制造船，重新與河流海洋建立關(guān)系。而在此重要的是，舟不僅是連接土地與水域的媒介，更成為人類語言中的一個持久比喻。這一點(diǎn)從挪亞方舟的神話開始便得以證實(shí)：船（TheShip）成為人類在各種兇險環(huán)境中通過人造棲息地而得以存活的象征物。漢斯·布魯門伯格（HansBlumenberg）認(rèn)為，人類出于實(shí)用目的必須生活在陸地上，但“存有”于海上。即使對于長時間不在海上生活的人來說，船依然是一個布魯門伯格所稱的“主要隱喻”（GrundmMetapher）——前綴“Grund-”的意思之一為“陸地”（Ground），詞根“-Metapher”則意為“隱喻”（Metaphor）?；氐綎|方，從莊子開始，舟亦成為對渾然忘記、無沾無礙的生命狀態(tài)的隱喻中之重要角色。與西方不同，這種隱喻更加抽象。無論東西方，船承載的不僅是物，更是人類精神上的救贖、逍遙與避世。在如此語境之下，人類的中心竟得以從廣闊的土地飄然地旁落于小舟之上。

另一方面，“舟”又存在著伴隨自限性而來的、不可避免的脆弱，這一點(diǎn)在貝殼上得以顯現(xiàn)。貝殼亦塑造了一個安全的容納，時間性和空間性都得以在貝殼上直觀顯現(xiàn)：貝殼本身，是由時間堆疊的空間，一道道的生長紋是可見的時間尺度，由堅硬的碳酸鈣構(gòu)成的殼則提供了一個可以開合的庇護(hù)所，為柔軟的身體提供了一種保護(hù)。伴隨著古老又精確的美學(xué)構(gòu)造，它無聲地棲居于水域之中。而事實(shí)上，堅硬的外殼既散發(fā)出內(nèi)弱的信號，又提供了一種破碎的可能。從挪亞方舟到脆弱的貝殼，人類的暢想總是充斥著矛盾，某種意義上，舟于人，貝殼與棲居其中的軟體生物，截然不同，又猶如同一物。得益于貝殼的是，我們似乎獲得了一種更加宏觀的視角，去觀看載人之舟，從而將目光投射到人類世界的更深處。

在談到人與其潛能之關(guān)系時，阿甘本（GiorgioAgamben）認(rèn)為人并不能擁有一種潛能，只能棲居其中?！皸印保℉abito）是“擁有”（Habao）的反復(fù)動詞：棲居是一種特殊的擁有模式，一種強(qiáng)烈得讓人不再占有任何東西的模式。由于擁有某個東西，我們棲居其中，成為它的所屬，仿若貝殼將柔軟棲居于硬殼之內(nèi)。而這一切始于灘涂：人面對水，面對未知，臨界狀態(tài)在灘涂上被最大限度寬慰。它既不完全屬于水域，也不完全被納入土地，有無限可以生成的潛能，因此產(chǎn)生了舟，生命力棲居于自由之中。