摘要：大理石材質(zhì)細膩溫潤，符合中華傳統(tǒng)文化的審美和價值觀念，被廣泛應(yīng)用于石雕石刻和建筑當(dāng)中。房山具有豐富的大理石資源，在元明清時期大量用于橋梁、宮殿等建筑的建設(shè)及各類碑刻，但目前對先秦至遼金時期大理石的使用情況了解較少。該文通過對文獻及相關(guān)地區(qū)墓葬出土文物的梳理，發(fā)現(xiàn)房山大理石的使用與佛教傳播、城市發(fā)展變遷息息相關(guān)。隋代以前，大理石主要作為一種玉石類資源進行使用，而且曲陽石雕的興盛減緩了房山大理石的開發(fā)。隋代房山石經(jīng)的雕刻，見證其開始進行大規(guī)模使用，之后漸漸用于各類佛教造像、石雕，房山大理石行業(yè)進入快速發(fā)展階段。

關(guān)鍵詞：大理石；石質(zhì)文物；漢白玉；佛教；玉；雕刻

中圖分類號：K876.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）06（a）-0064-04

Historical Study of the Use of Marble in Fangshan， Beijing， Before the Liao and Jin Dynasties

WANG Feng1， LU Jiabing2， LIU Muzhi3， WEI Shuya4

（1. National Centre for Archaeology， National Cultural Heritage Administration， Beijing， 100013， China; 2. Beijing Stone Carving Art Museum， Beijing， 100044， China; 3. Beijing Haidian Foreign Language Experimental School， Beijing， 100195， China; 4. Institute for Cultural Heritage and History of Science & Technology， University of Science and Technology Beijing， Beijing， 100083， China）

Abstract： Marble， as a kind of exquisite stone and keeping with the aesthetics and values of traditional Chinese culture， is widely used in stone carving and architecture. Abundant marble resources were found in Fangshan district， which were exploited largely during the Yuan， Ming and Qing dynasties， while little is known about the use of marble from the Pre-Qin to the Liao and Jin dynasties. This study found that the use of marble and the spread of Buddhism， urban development was closely related through literature and unearthed artefacts from tombs in the related areas. Before the Sui dynasty， the prosperity of Quyang stone carving industry slowed down the development of Fangshan marble industry. As a result， marble in Fangshan was used only for jade objects in a long time. The large-scale utilization begun from the carving of Fangshan stone sutras in the Sui dynasty， and then the marble in Fangshan was used for various Buddhist statues and stone carvings gradually， indicating a period of rapid development.

Key words： Marble; Stone cultural relics; Hanbaiyu; Buddhism; Jade; Carving

石質(zhì)文物是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有很高的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。北京地區(qū)石質(zhì)文物遺存眾多，其中石刻存量極大，現(xiàn)已知的石刻有近三萬件，多存于首都博物館、北京石刻藝術(shù)博物館、云居寺、孔廟和國子監(jiān)博物館等文保單位。劉衛(wèi)東老師在《北京石刻史話》[1]中對北京地區(qū)石刻文物做了系統(tǒng)梳理。從新石器時代石斧、石鏟等文化遺物到永定河故道被水沖刷出來的東漢石人，從魏晉南北朝時期興起的佛教造像、碑碣、墓志到歷經(jīng)千年完成的“房山石經(jīng)”，從遼金元時期的“秦王發(fā)愿紀事碑”、龍津橋到明清時期大量的建筑石刻、石雕，乃至民國時期的方尖碑、紀念碑等。石刻材質(zhì)從初始的花崗巖一類逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇罄硎癁橹?。吳夢麟和劉精義先生，曾對北京歷朝營建用石，尤其是明代宮殿陵寢采石進行了研究，表明大多數(shù)石材均來自房山區(qū)大石窩鎮(zhèn)的大理石（青白石、漢白玉等）[2]。房山大理石有多個品種，如漢白玉、黃大石、青白石等[3]，其中漢白玉質(zhì)地細膩、潔白如玉，最為出名。但是，漢白玉史上并非專指房山產(chǎn)出的大理石，而是對白色大理石的習(xí)慣統(tǒng)稱，產(chǎn)地主要有北京市房山區(qū)、河北保定市曲陽縣、四川雅安市寶興縣等。因此漢白玉材質(zhì)的文物，不一定為房山地區(qū)產(chǎn)出，還需細致甄別。

筆者認為，房山大理石的使用分為三個階段，分別為先秦至南北朝的初始時期、隋唐至遼金的發(fā)展時期、元明清的鼎盛時期。元代在北京建立大都后，房山大理石大規(guī)模開采用于橋梁、宮殿、碑刻等，《故宮遺錄》《五雜俎》《日下舊聞考》等文獻中多有記載，北京現(xiàn)有元明清時期的大理石遺存實證也極多，故不再贅述，主要對第一和第二階段進行梳理。

1 先秦至南北朝

房山地區(qū)大理石早期開采使用的記載基本未見，但在相關(guān)地理文獻中，將其稱為“嬰石”“白玉石”“燕石”或“燕山石”。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中提道：“北百二十里，曰燕山，多嬰石?！睍x代郭璞云：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者?！盵4]關(guān)于燕所在地，《史記·周本紀》中有：“封召公奭于燕”，引用《括地志》“燕山幽州漁陽縣東南六十里”，又引用《宗國都城記》“周武王封召公奭于燕，地在燕山之野”[5]，所以“燕山”的地理位置在《括地志》中是在漁陽（今密云）東南60里，為薊州區(qū)域。但是在1986年，通過對琉璃河商周遺址的發(fā)掘，尤其是1193號大墓[6]出土了鑄有周王“令克侯于匽”等重要銘文的青銅盉、罍各一件，盉、罍上的銘文明確記載了周武王冊封太保召公奭于燕的史事，明確了在西周時召公封地燕在現(xiàn)在房山琉璃河附近[7]。因此可推測《山海經(jīng)》中的“燕山”是在如今的房山區(qū)，所提“嬰石”也應(yīng)該是郭璞解釋的燕石，即大理石。

西周時期，傳統(tǒng)用玉制度逐漸形成?！吨芏Y》中記載：“（君子）凡帶必有佩玉…… 君子無故玉不去身，君子于玉比德焉。”[8]另外，在西周墓中也多發(fā)現(xiàn)葬玉。北京琉璃河西周燕國墓地出土的玉石中，有白玉質(zhì)的玉戈、玉圭等，另有白色石管、玉片等[9]，雖未見科技分析結(jié)果，但此遺址距離房山大石窩僅20余公里，其中部分很有可能取自房山“嬰石”。在陜西地區(qū)西周墓中，也多次發(fā)現(xiàn)漢白玉質(zhì)的飾品，例如：寶雞賢山寺溝III墓地和V墓地中的漢白玉片串飾，荒塬坡IV墓地的漢白玉圓餅形飾和漢白玉管[10]。但是距陜西較近的大理石產(chǎn)地，既有秦嶺，又有岐山，所以來自房山地區(qū)可能性較低。

東周時期，《禮記·聘義》中有：“子貢問孔子曰：‘ 敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉……’”對于其中提到的“珉”，柳志青等[11]經(jīng)各類文獻考證，認為“珉”是白色大理石。至于“珉”的產(chǎn)地，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中有所提及：“又東北百五十里，曰岐山，其陽多赤金，其陰多白珉，其上多金玉”；“中次一十一山經(jīng)荊山之首，曰翼望之山。……其陽多赤金，其陰多珉?！薄渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》中稱房山大理石為嬰石（燕石），所以“珉”雖然被考證為白色大理石，但并不指房山所產(chǎn)，而更有可能來自《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中記載的山脈。趙越[12]通過對260 座東周燕國墓葬隨葬陶器形制分析對比，發(fā)現(xiàn)燕、齊有較多接觸，在虛糧冢、豐寧縣鳳山鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓等墓地中也多發(fā)現(xiàn)玉石陪葬，雖未見具體材質(zhì)分析，但當(dāng)時房山的大理石也有可能隨當(dāng)時的文化交流和經(jīng)濟往來而流通使用。

西漢時，張騫出使西域，絲綢之路開通，新疆的優(yōu)質(zhì)和田玉料大量進入中原地區(qū)，由于其溫潤細膩，深得貴族喜愛，因此高等級玉器及墓葬玉衣多選用新疆和田玉。北京大葆臺西漢墓雖然早年被盜，但仍出土74件玉器，其中玉變形夔龍紋璜、玉環(huán)等精美玉器均呈白色[13]。老山漢墓也出土3件較為完好的玉器，專家普遍認為是新疆和田白玉，并非漢白玉。隨著漢朝統(tǒng)治力量的增強，與西域等地的經(jīng)濟流通被中央朝廷壟斷，諸侯國難以得到優(yōu)質(zhì)的和田玉，使得制作玉衣所需的玉料只能就地取材，所以逐漸出現(xiàn)了用漢白玉等其他材質(zhì)來制作玉衣、玉器的現(xiàn)象。例如：望都漢墓M2中出土了漢白玉石豬形手握、漢白玉蟬形琀1件，漢白玉石耳塞2件；東漢中山簡王和穆王的玉衣是漢白玉制成，并非和田玉[14]；蠡縣漢墓出土漢白玉玉柙片222枚[15]；東平縣王陵山漢墓中出土漢白玉豬1件，漢白玉片1 647片[16]。但是，這些墓葬所在位置離河北曲陽大理石產(chǎn)地更近，而且曲陽石雕業(yè)在兩漢時期已經(jīng)初具規(guī)模，所以此時漢白玉的用料和加工更有可能來自曲陽。

除了葬玉，兩漢時期墓地石刻也逐漸興起，但在北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，僅現(xiàn)存東漢“幽州書佐秦君神道石刻”“永定河擁盾石人”“三臺子漢畫像墓門”等少數(shù)石刻，目前研究并未證明其為大理石材質(zhì)。

魏晉南北朝佛教迅速發(fā)展和廣泛傳播，使得曲陽白石除用于建筑、墓葬雕刻、動物雕像之外，更多的是開始雕造佛像，曲陽漢白玉石雕發(fā)展進入繁榮時期，主要集中在河北易縣至邯鄲這一區(qū)域，山西、山東、陜西等地也均有曲陽白石造像的傳世與出土[17]。相比之下，房山大理石此時仍基本被當(dāng)做一種玉石資源，北魏酈道元的《水經(jīng)注·圣水》[18]提道：“圣水出上谷，故燕地……水出郡之西南圣水谷，東南流徑大防嶺之東首，山下有石穴……圣水又東逕玉石山，謂之玉石口，山多珉玉、燕石，故以玉石名之?！逼渲刑岬窖嗟赜惺ニニ窘?jīng)大防嶺后向東經(jīng)過多產(chǎn)珉玉燕石的玉石山。其具體位置，清末民初楊守敬與熊會貞作《水經(jīng)注疏》，吸取歷代《水經(jīng)注》的研究成果，以《水經(jīng)注箋》為正文，在圣水部分考證到[19]：“圣水以今地望準(zhǔn)之，《水經(jīng)》當(dāng)云出涿郡良鄉(xiāng)縣西北圣水谷，與上谷無與……《寰宇記》大防山在良鄉(xiāng)縣西北三十五里。在今房山縣西北二十五里?！壁w永復(fù)在《水經(jīng)注通檢今釋》[20]一書中根據(jù)楊守敬《水經(jīng)注疏》和王先謙《合校水經(jīng)注》，又結(jié)合各方研究成果對水道進行了解釋：圣水即今大石河、琉璃河，流經(jīng)房山。所以《水經(jīng)注》中的“珉玉、燕石”，基本確定為如今的房山大理石，當(dāng)時仍作為玉石使用。但此時已經(jīng)將房山大理石同樣認作“珉”，而不局限于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載的“珉”的產(chǎn)地，說明人們已經(jīng)認識到“燕石”和“珉玉”屬于同一類型的石材，并加以開采利用。

2 隋唐至遼金

隋唐時期，伴隨幽州（北京）佛教文化的興起，房山大理石開始用于碑刻、雕像及石質(zhì)構(gòu)件，進入快速發(fā)展時期。

自隋代開始雕刻的房山石經(jīng)，是北京地區(qū)大理石大規(guī)模使用的存證。房山石經(jīng)位于北京西南房山區(qū)云居寺，是我國乃至世界最大規(guī)模的石刻佛經(jīng)文獻。石經(jīng)始刻于隋大業(yè)元年（605年），為高僧靜琬肇始，云居寺歷代僧眾、幽州地區(qū)官民及多位游訪至此的高僧續(xù)此事業(yè)，于14 278塊石碑上鐫下的1 122部佛經(jīng)，其中隋唐時期刻經(jīng)4 196塊，遼金刻經(jīng)10 082塊。直到清康熙中期溟波和尚鐫刻近20種佛教經(jīng)、咒，豎立在寺內(nèi)佛殿前和地穴邊，至此房山石經(jīng)歷時1 100年雕刻結(jié)束，尤其是石經(jīng)山雷音洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的隋、明石函，是大理石雕刻的精品[21]。中國房山世界地質(zhì)公園的研究報告指出[22]，雷音洞中所藏的146塊刻于隋唐時期的國寶石經(jīng)，其石料主要是青白石質(zhì)大理石，并推測隋唐早期刻經(jīng)的主要石料采掘地應(yīng)是獨樹村，即現(xiàn)今的房山巖上村一帶。

唐代幽州地區(qū)已開采房山大理石用于雕刻和佛教造像，將成品或石材進貢至長安?！睹骰孰s錄》[23]中記載：“玄宗幸華清宮，新廣湯池，制作宏利。安祿山于范陽以白玉石為魚龍鳧雁，仍為石梁及石蓮花以獻，雕鐫巧妙，殆非人工。” 華清宮內(nèi)湯池的考古發(fā)掘也印證了《明皇雜錄》中所提精美雕刻所在。范陽位于北京以南，距離房山較近。唐代鄭嵎《津陽門詩注》云：“石甕寺，開元中以創(chuàng)造華清宮余材修繕，佛殿中有玉石像，皆幽州進來，與朝元閣造像同日而至，精巧無比，扣之如磐?！盵24]可見佛教造像已大量使用房山大理石。北京姚家井唐信州刺史薛府君墓，出土了5件獸首人身漢白玉石雕，分別為十二生肖中的龍、蛇、羊、雞、豬，是十分精美的雕刻藝術(shù)品[25]，并基本可以確定取材于房山。以上記載和實證，表明唐代的房山大理石雕刻已經(jīng)達到了很高的水平。

五代十國時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會極度不穩(wěn)定，生產(chǎn)生活遭到很大破壞，關(guān)于房山大理石僅發(fā)現(xiàn)少量實證。例如，北京南郊的遼（五代）趙德鈞墓，考證其年代約公元937—958年，墓中發(fā)現(xiàn)漢白玉碗[26]。后晉石敬瑭將幽云十六州獻于契丹（遼），宋朝建立后，多次嘗試從遼手中收取幽州（今北京）未果[27]。故此時房山大理石的開采使用可借鑒遼、金史料和文物實證。

遼代疆域內(nèi)現(xiàn)存的大理石制品常見漢白玉佛教造像，例如，遼寧省朝陽博物館館藏漢白玉觀音像（原位于朝陽鳳凰山天慶寺）、赤峰市巴林右旗遼慶州釋迦佛舍利塔漢白玉釋迦佛涅槃像。遼國原本并沒有佛教傳播，但隨其領(lǐng)土不斷擴張，治下漢民等各族人口不斷增多，在建造城池的同時，也建設(shè)了許多佛教寺院，通過佛教文化幫助穩(wěn)定社會[28]。結(jié)合當(dāng)時管轄范圍，遼代漢白玉類佛教造像或者漢白玉原料應(yīng)主要出自房山，并隨佛教傳播在北方流通。同時，宋代士人依然保持了對大理石（漢白玉）的喜愛，用于欣賞把玩，例如：宋代杜綰作《云林石譜》中寫道：“燕山石出水中，名奪玉，瑩白而溫潤，士人琢為器，頗似真玉?！盵29]可見，當(dāng)時雖然認識到大理石并非真玉，但由于其符合士人或儒家的審美觀，是瑩白溫潤可“奪玉”的。此外，雖然燕山石在遼金控制范圍內(nèi)，宋朝士人依然能夠獲取，說明房山大理石的生產(chǎn)制造和流通已經(jīng)頗具規(guī)模。

貞元元年（1153年），金朝海陵王完顏亮將都城遷至燕京（今北京），定為中都，主要區(qū)域位于現(xiàn)在的西城區(qū)和豐臺區(qū)，并在房山地區(qū)修建金陵，此階段中都大興土木，政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展鼎盛[30]?！督鹗贰ざY七》中提到：“大定七年七月，又奏建壇于中都。……中央覆以黃土，其廣五丈，高五尺。其主用白石，下廣二尺，剡其上，形如鐘，埋其半。”[31]南宋乾道六年（1170年），資政殿大學(xué)士范成大出使金國，對沿途的風(fēng)景名勝進行記錄并將其整理成《攬轡錄》，其中記載：“丙戌至燕山城外燕賓館?！^石玉橋，燕石色如玉，上分三道，皆以欄楯隔之，雕刻極工。中為御路，亦攔以杈子。兩旁有小亭，中有碑曰‘龍津橋’?！盵32]說明當(dāng)時隨著中都的大規(guī)模建設(shè)，大理石不再局限于玉石，以及佛教造像、石雕等方面，而是開始用于橋梁及重要建筑的建設(shè)。房山大理石由此開始伴隨元大都、明清都城的建設(shè)，進入開采利用的鼎盛時期。

3 結(jié)束語

北京房山大理石資源早在先秦時期便已被發(fā)現(xiàn)。在兩漢魏晉時期，雖然玉文化和佛教雕刻興盛，但是河北曲陽石雕行業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致房山漢白玉很長時間范圍內(nèi)僅作為一種玉石進行使用，直到隋代雕刻房山石經(jīng)才開始大規(guī)模開采，用于佛教造像、碑刻、雕塑及少量石質(zhì)構(gòu)件。金朝設(shè)中都于北京之后，房山大理石進入全面開發(fā)利用時期，不斷為北京地區(qū)的碑碣、雕像、大型建筑等添磚加瓦，成為北京地區(qū)燦爛文化的重要組成部分。但是，在兩漢至南北朝期間，房山大理石的利用情況缺乏記載和出土文物的科學(xué)分析與溯源，曲陽石匠在房山大理石開發(fā)中的作用也不明朗，還需要通過更多研究來厘清當(dāng)時的社會生產(chǎn)和文化交流情況。

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