文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

身尚禮則身修，國(guó)尚禮則國(guó)昌。禮儀不僅關(guān)乎個(gè)人品德修養(yǎng)，也關(guān)乎社會(huì)文明程度和國(guó)家民族尊嚴(yán)等。

可是當(dāng)下有些人認(rèn)為，進(jìn)退有儀，那是封建社會(huì)的要求，現(xiàn)在社會(huì)不必在意繁文縟節(jié)；還有人認(rèn)為，注重禮儀，容易讓自己畏手畏腳，失去自己的個(gè)性；還有人說(shuō)，禮儀是外在形式，很多人內(nèi)心并不認(rèn)同，所以沒(méi)必要強(qiáng)調(diào)。

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀銓?duì)禮儀在當(dāng)下意義的思考。

寫作指導(dǎo)

材料分兩部分。第一部分有關(guān)鍵詞“尚禮”“身修”“國(guó)昌”“修養(yǎng)”“尊嚴(yán)”等，強(qiáng)調(diào)尚禮與個(gè)人、家國(guó)的關(guān)系，材料對(duì)“禮儀”持正向肯定態(tài)度。第二部分“可是”轉(zhuǎn)折之后列舉了對(duì)“禮儀”的三種態(tài)度。第一種觀點(diǎn)談禮儀與時(shí)代的關(guān)系：當(dāng)代社會(huì)仍然需要注重文明禮儀，它對(duì)規(guī)范個(gè)人行為、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)、和諧族群關(guān)系起著紐帶和橋梁作用。第二種觀點(diǎn)談禮節(jié)與個(gè)性的關(guān)系：禮節(jié)有助于個(gè)性的全面展現(xiàn)，個(gè)性因注重禮節(jié)而閃光。第三種觀點(diǎn)談外在行為與內(nèi)心認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的問(wèn)題，注重禮節(jié)貴在真實(shí)，只有做到心行合一才能實(shí)現(xiàn)人格的升華。

本題著重考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮儀”這一話題，既延續(xù)了優(yōu)良傳統(tǒng)，又重視現(xiàn)實(shí)思考，切合考生實(shí)際，所寫內(nèi)容必須圍繞“禮儀在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義”。

綜上所述，立意方向有：行止有禮，心中有度；尚“禮”重“儀”，綻放文明之花；取于“禮”而現(xiàn)于“儀”；尚崇禮之風(fēng)，造和諧之美；新時(shí)代仍需注重禮儀；注重禮儀，心行合一；禮儀是無(wú)須提醒的自覺(jué)……

例文

發(fā)于“禮”而現(xiàn)乎“儀”

□湖南省瀏陽(yáng)市田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)" 黎可馨

禮儀關(guān)乎一個(gè)人的修養(yǎng)，一個(gè)社會(huì)的文明程度，一個(gè)民族的形象。禮儀之風(fēng)發(fā)于古人，延續(xù)千年，是后人窺探先賢智慧的橋梁。私以為，于塵世立足，便要做到以禮修身。

“禮儀”，乃“禮”與“儀”的融合，代表著“禮貌”與“儀式”。禮貌傳遞著情誼，儀式則為其鋪陳，共同塑造了貫穿古今的禮儀文化。禮之存在，因其對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范，防止不當(dāng)言行侵害他人。設(shè)想一下，若無(wú)禮之約束，我們所處的世界將陷入混亂，長(zhǎng)幼無(wú)序，善惡不分，美丑不辨，惡行肆虐。因此，禮成為連接彼此，締造和諧社會(huì)，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的紐帶。禮是內(nèi)心皈依、文明內(nèi)核，儀是言行規(guī)范、表現(xiàn)形式。當(dāng)一個(gè)人對(duì)禮發(fā)自內(nèi)心地尊崇、一絲不茍地踐行，發(fā)于“禮”而現(xiàn)乎“儀”，我們的世界便能“美美與共，天下大同”了。

禮儀，作為自古傳承的智慧，承載著豐富的文化內(nèi)涵和行為規(guī)范。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于禮儀的態(tài)度褒貶不一，甚至有所質(zhì)疑。誠(chéng)然，禮儀源于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，其中不免夾雜著一些封建糟粕，“三從四德”“愚忠愚孝”以及“三綱五?！钡扔^念，確需予以舍棄。對(duì)于優(yōu)良的禮儀文化，予以傳承培育，使其成為中華民族精神傳承的基石，一代又一代中華兒女的精神滋養(yǎng)。

自古以來(lái)，雖然禮儀的表現(xiàn)形式有所變化，如從鞠躬變?yōu)閾]手致意。但實(shí)際上，禮儀早已深植于我們的骨子中，成為潛意識(shí)里遵循的行為準(zhǔn)則。諸如關(guān)愛(ài)幼小、尊重師長(zhǎng)等禮儀行為，無(wú)需提醒，自然流露于我們的日常交往之中。個(gè)性的釋放若脫離了禮儀，什么事都蠻不講“禮”，那又與“蠻荒”之人何異？遵循禮儀的個(gè)性表達(dá)，會(huì)贏得他人的認(rèn)同、鼓勵(lì)與贊譽(yù)，因?yàn)槎Y儀既是人際交往中的舒適度，也是一種內(nèi)在品質(zhì)和個(gè)性修養(yǎng)的體現(xiàn)。

“身尚禮則身修”，對(duì)禮儀發(fā)自內(nèi)心的遵從，溫和而不張揚(yáng)，謙遜而不自衿，發(fā)于“禮”而現(xiàn)乎“儀”，才能成為一個(gè)有品德修養(yǎng)的人；“國(guó)尚禮則國(guó)昌”，每個(gè)華夏兒女踐行幾千年傳承的優(yōu)秀禮儀文化，定能彰顯中華民族的美德高風(fēng)，為世界注入優(yōu)秀的中華元素。

評(píng)點(diǎn)：文章先是從材料切入，提出“于塵世立足，便要做到以禮修身”的觀點(diǎn)，接著分析什么是禮儀以及遵從禮儀的重要意義，而后分析我們反對(duì)的和堅(jiān)持的“禮儀觀”應(yīng)該是什么，強(qiáng)調(diào)“禮儀早已深植于我們的骨子中”，最后得出結(jié)論“禮儀既是人際交往中的舒適度，也是一種內(nèi)在品質(zhì)和修養(yǎng)的體現(xiàn)”，回應(yīng)中心論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，運(yùn)用道理論證、對(duì)比論證等方法，使論證更為充分、深刻。語(yǔ)言質(zhì)樸、生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅、淺顯易懂而又富于哲理。