【摘要】劉勰的《文心雕龍》從對于萬物的感悟開始，將“道”的自然規(guī)律應(yīng)用于“文”，以“自然之道”貫穿文學(xué)思想。從為文之用心與創(chuàng)作之用心建構(gòu)“文心”，實現(xiàn)心與物的自然交融。劉勰從感于外物到與心徘徊，實際上是由外向內(nèi)尋求精神上的家園，從而形成了具有生命意識與責任意識的文道自然觀。天地之心與自然事物之間存在著相互共鳴的內(nèi)在生命力，“心物交融”正是兩者的契合，也是文道自然的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】劉勰；《文心雕龍》；心物關(guān)系；文道自然；自然觀

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.016

心物關(guān)系作為中國古代哲學(xué)中的重要范疇，主要探討主觀之心與客觀之物之間的關(guān)系。主觀之心既指詩人文心，也指吟詠情性；客觀之物既指自然景物，也指現(xiàn)實生活?！靶摹睂Α拔铩庇兄鲗?dǎo)作用，“物”對“心”也有制約作用，二者相互交融、和諧統(tǒng)一方能創(chuàng)作出“情貌無遺”的佳作。劉勰在《文心雕龍·明詩》篇中認為：“人秉七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”[1]56，將心有所感、發(fā)而為吟回歸到自然而然的審美感受之上，肯定了人之情與物之感。劉勰從自然與人文相通的思想出發(fā)，一方面認為文學(xué)藝術(shù)根源于自然，另一方面認為作家可以創(chuàng)作出超越自然的藝術(shù)，可以說是將自然規(guī)律與藝術(shù)審美相關(guān)聯(lián)，以“自然之道”貫穿其文學(xué)思想，建立起體大精深的理論體系。人作為“五行之秀”“天地之心”與自然事物之間存在著相互共鳴的內(nèi)在生命力，“心物交融”正是兩者的契合，也是文道自然的體現(xiàn)。

一、感悟自然：物色之動，心亦搖焉

中國古代，人們從原始宗教中的自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜中逐漸形成“予擊石拊石，百獸率舞”[2]1的詩樂舞形式，以達到人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，可謂“感悟自然”的萌發(fā)?！吨芤住は缔o下》：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵3]將“卦象”對應(yīng)自然萬物，奠定“感悟自然”的哲學(xué)基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》創(chuàng)作時常常以自然之景或自然之物起興，引起后文對于情感的抒發(fā)，是謂“感悟自然”的文學(xué)創(chuàng)作。《禮記·樂記》也認為“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！盵2]61表明心隨物感、感物而動。而道家更是以“自然”概括“道”的本質(zhì)，主張“道法自然”的感物之理。先秦諸子各抒己見，不僅重視對于自然的感悟抒發(fā)，更為其奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時期玄學(xué)盛行，玄學(xué)人生觀將回歸自然作為人生追求，進一步深化對于自然的感悟，不僅拓展所感之物的內(nèi)容，更是為“感時”“感世”“感懷”等范疇建立起了詩性的話語空間。曹丕《典論·論文》提出“文以氣為主”[2]158，將“氣”視為文學(xué)創(chuàng)作的本原，基于萬物變遷之感提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[2]159，提倡對于文學(xué)的追求。陸機《文賦》認為：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春；心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！盵2]170鐘嶸《詩品》也以“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[4]為開篇，表明對于自然感悟的重視?！段男牡颀垺の锷穭t以“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”[1]409開篇，認為季節(jié)變動、天氣變換、景物變化都能引起詩人心情的感蕩。人之心與自然萬物交融互動，從而感悟萬物活力與自然之道。劉勰繼承古代“感物”說的詩性觀念，又受到魏晉時期“自然”觀的影響，將“感悟自然”的“自然之道”貫穿始終，成為其全書思想與文論批評的重要組成。

劉勰在《文心雕龍》中認為秦漢時期的作品僅僅“尋聲得貌”，只停留于對于山水的外在描摹，而缺乏對于自身生命存在的認識。魏晉之后的作品，由于山水詩的大量出現(xiàn)，使得山水成為具有靈性的審美對象。劉勰雖然在《文心雕龍·明詩》篇中批評宋初山水詩“情必極貌以寫物，辭必窮力以追新”[1]61的情況，但這也客觀的表明此時的山水自然已經(jīng)人們抒發(fā)心靈的審美對象。在劉勰看來，山水自然不僅是“天道”“神理”的存在，更是具有生命活力與詩性存在的審美對象，從而以對自然的感悟開始，構(gòu)建起其自身的天道自然觀。正如童慶炳在談到文心雕龍時認為：“‘天道自然’是返回到我們更古老的先人們對周圍的自然世界的理解?！盵5]因此《原道》篇認為“自然之道”存在于那些描述自然風(fēng)貌的“道之文”與“人之文”。天道無時不在、無物不存，“道”將天地萬物與人文相互貫通，因而自然萬物所蘊含的內(nèi)在生命力足以感動人心，使心隨物轉(zhuǎn)、與心徘徊。

二、構(gòu)建文心：道心惟微，神理設(shè)教

魏晉六朝作為精神上極為自由與解放的時代，人的主體性與情感性得到重視，個體的審美趣味也被重新發(fā)覺，因此審美心理活動成了文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的關(guān)注焦點。古人認為，“心”是人們思想活動的中心，如孟子有：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！盵6]208認為“心”決定了人的所思所想，由此孟子認為人惻隱、羞惡、恭敬、是非之“四心”。宋代理學(xué)家程顥、程頤也有：“人心，人欲也；道心，天理也?！盵7]將人心與道心相區(qū)分。隨后陸王心學(xué)提出“心即理”的觀點，表明“心”具有“知善知惡”的道德能力，使“心”進入了倫理學(xué)的領(lǐng)域?？梢?，“心”不僅是人所獨有的關(guān)鍵存在，更能夠知善知惡、體察萬物。因此劉勰十分重視“心”在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮的功用，倡導(dǎo)“擬容取心”，即作者通過描摹外在事物的狀貌，以達到內(nèi)在情感的抒發(fā)。同時，劉勰在《文心雕龍》中也重視對于“文心”的構(gòu)建，尋求一條將“文”“道”貫穿于“心”的途徑，既是對人所具有的獨特價值的肯定，更是對于“文道自然”觀的升華。

（一）為文之用心

劉勰在《文心雕龍·原道》篇中借天地之文引出人文時，認為天地既然具有天地之文，那么人也應(yīng)當具有人文。因此劉勰從肯定人的價值開始，認為人“為五行之秀，實天地之心”[1]10，將人看作是匯聚天地自然智慧與靈氣的中心，所以人對于“文”就具有決定性作用，能夠產(chǎn)生人之文。同時，劉勰也區(qū)分了“有心之器”與“無識之物”，認為“夫以無識之物，郁然有彩；有心之器，豈無文歟？”[1]10表明那些無知的事物還有豐富的文采，有心智的人怎么會沒有文章呢？劉勰采用了反問的手法，更加確認了人所具有的主體意識。從“天地之心”到“有心之器”，是為“人”到“人文”，“人心”到“文心”建構(gòu)了一條合理的道路。并且，劉勰在《文心雕龍·原道》篇中也有兩處提及“道心”，一是“原道心以敷章”[1]13，二是“道心惟微，神理設(shè)教”[1]14。劉勰認為圣人先賢都是根據(jù)“道心”來創(chuàng)作文章經(jīng)典的。“道心”即“道”的本心，或者說“道”的精妙之處，因此“道”作為文之為文的理論依據(jù)，也就體現(xiàn)在儒家的經(jīng)典之作中，成了“文心”。劉勰認為：“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉?！盵1]443-444 “文心”即為寫文章時的用心，此句可看作《文心雕龍》之解讀。劉勰“為文之用心”與陸機《文賦》中：“余每觀才士之作，竊有以得其用心”[2]170一脈相承，都是表達寫作文章需要作家之用心，但劉勰是從哲學(xué)的角度將“文心”與“道心”相互貫通，不僅認為“文本于道”“道沿圣以垂文”，更將《文心雕龍》之“文心”看作是自我生命意識的充分覺醒，是自然之道的具體表達。

（二）創(chuàng)作之用心

在人的生命意識、自我主體性覺醒的基礎(chǔ)上，人不再是被動感受萬物，而是能動性的感受自然。劉勰在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)構(gòu)思中都強調(diào)人的審美能動性，因此“文心”亦是對于文學(xué)本質(zhì)的探求，體現(xiàn)在作家創(chuàng)作時所具有的個體性與獨特性。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中以“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也”[1]246開篇，化用《莊子·讓王》中的典故，以此來說明文思能夠憑借想象，不受約束的到達任何地方。文思即是作家在創(chuàng)作時的想象，也是創(chuàng)作之用心。作家達到“神思”的境界自然就會出現(xiàn)“思理為妙，神與物游”的虛靜狀態(tài)。“神與物游”即是心與物之間的雙向感應(yīng)，從而帶來審美情感的升華。劉勰提出“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽”[1]431，認為審美主體能夠根據(jù)自己的審美喜好來選擇感應(yīng)的對象。這種審美感應(yīng)說明“心”是個體情感的產(chǎn)物，與“情”相關(guān)，同時也是純粹而獨一無二的。劉勰強調(diào)“文心”的建構(gòu)要以“情”為本。《文心雕龍·情采》篇曰：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！盵1]286劉勰認為“情”作為立文之本源，創(chuàng)作之文心，反對忽略情而追求辭藻艷麗的行文創(chuàng)作，認為這會阻礙文心的生發(fā)，也會妨礙情感的表達。劉勰在《物色》篇中以“情以物遷，辭以情發(fā)”[1]409概括了“情”“物”“辭”之間的關(guān)系。此處的“情”可以看作是作家的文思與內(nèi)心情感，劉勰強調(diào)“情以物遷”實際上就是內(nèi)心情感在萬物自然影響下不斷生發(fā)的過程，是心隨物動，心以物遷。如《物色》贊曰：“目既往還，心亦吐納。”[1]413是作家通過反復(fù)揣摩外物，同時在構(gòu)思中不斷提取精煉出藝術(shù)形象與情感表達，從而在情與物、心與物的交融中構(gòu)建文心。

三、文道自然：心生而言立，言立而文明

劉勰從感悟萬物的自然之道開始，遵循道心，構(gòu)建文心，以“心生而言立，言立而文明”[1]10，倡導(dǎo)“文道自然”。正如黃侃先生在《文心雕龍札記》中所言：“蓋人有思心，即有言語，即有文章，言語以表思心，文章以代言語，惟圣人能盡文之妙，所謂道者，如此而已?！盵8]在劉勰看來，由人的情志出發(fā)，觸動萬物，形成文辭，是“應(yīng)物斯感”到“感物吟志”的過程，也是自然而然的過程。文學(xué)之道與天地萬物一樣，都是自然而已?！抖▌荨菲裕骸胺蚯橹庐悈^(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也?！盵1]276由于作者的內(nèi)心情感，思想感情各有不同，因此行文的創(chuàng)作手法也各有變化，但所有的文章都是依據(jù)情思來確定文章的體裁，依據(jù)體裁形成文勢，這種文勢便是自然而然的。《物色》篇在論述文學(xué)創(chuàng)作與自然現(xiàn)實之間的關(guān)系時說道：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！盵1]410作家有感于外物，展開豐富的聯(lián)想，從而隨物婉轉(zhuǎn)，選擇合適的詞語，以求與心徘徊。劉勰從感于外物到與心徘徊，實際上是由外向內(nèi)尋求精神上的家園，這體現(xiàn)了劉勰自然觀中的回歸意識。這種回歸意識一是回歸自然、回歸儒家、回歸道家所具有的生命意識，二是回歸經(jīng)典、回歸文章所具有的責任意識。

（一）文道自然中的生命意識

劉勰在《文心雕龍》中所持之“道”雖然主要來自先秦《易傳》和道家，但同時也兼有著儒家的圣人之道，以及儒道結(jié)合的文之道，這是劉勰順應(yīng)時代的產(chǎn)物，也表明劉勰之心與外在之物的復(fù)雜關(guān)系。劉勰試圖將外物與文心構(gòu)建一種具有生命意識的心物關(guān)系。正如《文心雕龍·原道》篇中“心生而言立，言立而文明”[1]10的命題一樣，劉勰不僅揭示了文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)生成的過程，而且表明“文”的本質(zhì)和根源是來自于生命本體之“心”。這種從生命意識也即“心”的角度探究文學(xué)本體的思維方式，正是劉勰《文心雕龍》所具有的生命意識的最直接體現(xiàn)。由于劉勰處在文學(xué)的“自覺”時代，處在審美意識覺醒的時代，所以他的文道自然觀中也有著獨特的生命意識?！对馈菲锥握摷疤斓厝f物之文，從自然之道論述人文之道的演變，表明了劉勰審美意識的覺醒與生命意識的回歸。劉勰將“自然”看作《文心雕龍》的理論基石，也是批判齊梁浮華文風(fēng)的武器。他指出齊梁是“為文而造情”而不是“為情而造文”，因而要“正末歸本”，糾正齊梁的錯誤文風(fēng)，回歸自然之道上。同時，《文心雕龍》中也蘊含了對于自然萬物及其運動規(guī)律的贊美。如《原道》篇：“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”[1]10“林籟結(jié)響，調(diào)如竿瑟”[1]10 “泉石激韻，和若球惶”[1]10；《物色》篇：“山沓水匝，樹雜云合”[1]413“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯”[1]413；《情采》篇：“水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振”[1]284等等，這些都是在符合自然的運行之道下展現(xiàn)的生命活力。

（二）文道自然中的責任意識

劉勰在《文心雕龍》開篇的《原道》篇中以“天道自然”觀照人的存在，彰顯了人的價值意義，將人看作是“天地之心”。而在結(jié)尾的《序志》篇中，劉勰表達“夫宇宙綿邈，黎獻紛雜；拔萃出類，智術(shù)而已……是以君子處世，樹德建言?！盵1]444認為宇宙無窮，只有依靠才智，才能超出常人。但時間流逝，才智也不能永存，所以唯有依靠創(chuàng)作，才能使聲名和事功流傳下去。劉勰基于“文心”以“原道”，實質(zhì)上是從“原人”到“原心”。[9]因此，劉勰在全文的最后以“文果載心，余心有寄”[1]450收筆，期望《文心雕龍》能夠抒寫心意，寄托文思，有益后人?！拔墓d心”之“心”既是“人心”之情感，也是“文心”之文學(xué)，更是“道心”之自然?？梢?，劉勰的天道自然觀也包含了為文之期許與政治之抱負。盡管劉勰在《知音》篇中論及文人身份低微，難以賞識的問題，為天下之文人發(fā)出聲音，但他卻并不止于哀嘆，而是認為“蓋士之登庸，以成務(wù)為用”[1]439“擒文必在緯軍國，負重必在任棟梁”[1]440-441，表明君子定要具備才德，建功立業(yè)。劉勰化用《孟子》中“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[6]236一句，認為“窮則獨善以垂文，達則奉時以聘績”[1]441，借此告誡世人得志時就及時建功立業(yè)，不得志時就發(fā)奮讀書。“是以君子藏器，伺時而動”[1]440君子尚且養(yǎng)精蓄銳、伺時而動，常人也應(yīng)如此。實際上，這是劉勰自己的作為，體現(xiàn)了劉勰儒道兼綜的責任意識。

劉勰在自然世界之萬物與主體創(chuàng)作之心靈間以“文道自然”相融合，一方面在亦儒亦道的理想之中鑄造了進出自如的心靈空間，體現(xiàn)了“文道自然”觀的責任意識。另一方面又從文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生與審美意識的覺醒實現(xiàn)了心物關(guān)系的升華，展現(xiàn)了“文道自然”的生命意識。劉勰在感悟自然與建構(gòu)文心之間，以“心物交融”的內(nèi)在生命力，體現(xiàn)文道自然觀。

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作者簡介：

高宇宣，女，山東泰安人，青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。