基金項(xiàng)目：山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“從心理學(xué)角度解讀山東地區(qū)的典型神話故事”（項(xiàng)目編號(hào)：L2022Q06170006）；山東省社科聯(lián)人文社科智庫重點(diǎn)項(xiàng)目“山東傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023-zkzd-098）。

作者簡(jiǎn)介：何杰（1989-），女，山東聊城人，碩士，副教授，研究方向：文化心理學(xué)。

摘要：該文以故事原型“英雄之旅”為框架解讀了山東民間故事《舜耕歷山下》，從英雄之旅的啟程、啟蒙和回歸三個(gè)階段分析了舜的故事背后的心理和文化含義，探討了舜如何從一個(gè)不受父母待見的“流浪者”，經(jīng)歷各種挫折和考驗(yàn)，成為受人愛戴的國(guó)君。在孔孟之鄉(xiāng)山東，舜的故事被民眾所喜愛的原因有兩方面：一方面，舜的人物形象與當(dāng)?shù)匚幕浅Ｆ鹾希从沉水?dāng)?shù)厝怂瞥绲膬r(jià)值觀，如“內(nèi)圣外王”；另一方面，舜的故事包含了人類心靈成長(zhǎng)的共同模式，例如，超越局限獲得成長(zhǎng)，成為自己的“國(guó)君”。英雄之旅，既可以看作是人與外部達(dá)成和諧，也可以看作人突破內(nèi)心的阻礙獲得心靈的自由?！坝⑿壑谩弊屛覀兛吹缴哂邢嗨菩?，我們可以向英雄學(xué)習(xí)如何應(yīng)對(duì)逆境，并從英雄身上獲取強(qiáng)大的精神力量，勇敢地迎接人生的挑戰(zhàn)，發(fā)掘?qū)儆谧约旱摹坝⑿壑谩薄?/p>

關(guān)鍵詞：英雄之旅；民間故事；虞舜；心理原型；個(gè)人成長(zhǎng)；心理教育

中圖分類號(hào)：I276.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（b）-0005-06

Interpretation of the Shandong Folk Tale Shun Farming under the Li Mountain from the Archetype of "Hero's Journey"

HE Jie1， YANG Chong2

（1. Student Affairs Department， Liaocheng Vocational and Technology College， Liaocheng Shandong， 252000， China; 2. Cooperation Service Office， Liaocheng Vocational and Technology College， Liaocheng Shandong， 252000， China）

Abstract： This article interprets the Shandong folk story Shun Farming under the Li Mountain within the framework of "Hero's Journey". It analyzes the psychological and cultural meanings behind the story of Shun from three stages： the beginning， enlightenment， and return of the heroic journey， and explores how Shun went from being a homeless person who was not favored by his parents to experiencing various setbacks and tests， becoming a beloved ruler. In the hometown of Confucius and Mencius in Shandong， the story of Shun is loved by the people for two reasons. On the one hand， the character image of Shun is very compatible with the local culture， reflecting the values advocated by the local people， such as "inner sage and outer king"; on the other hand， Shun's story contains a common pattern of human spiritual growth， such as transcending limitations to achieve growth and becoming one's own "ruler". The journey of heroes can be seen as both achieving harmony between humans and the outside world， and breaking through inner obstacles to gain spiritual freedom. The "Hero's Journey" allows us to see the similarities in life. We can learn from heroes how to cope with adversity， gain powerful spiritual strength from them， bravely face the challenges of life， and explore our own "Hero's Journey".

Key words： Hero's Journey; Folk tale; Yu Shun; Psychological archetypes; Personal development; Psychoeducation

舜，也被稱作“帝舜”或“虞舜”，是上古時(shí)期的一個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)，上承帝堯下接大禹。大禹是夏代的第一位首領(lǐng)，根據(jù)“夏商周斷代工程”的推斷，夏朝的年代是公元前2070年至公元前1600年[1]。可以推測(cè)，舜生活的時(shí)代距今約4 100年，處于龍山文化晚期。龍山文化承接大汶口文化，分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等地區(qū)，這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，國(guó)家的形態(tài)逐漸顯現(xiàn)，等級(jí)制度越來越分明。龍山文化晚期，人類由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了軍事民主制、階級(jí)分化、貧富差距等現(xiàn)象，宗教神權(quán)逐漸衰落，禮樂文化開始興起[2]?；谶@樣的背景，舜的故事具有豐富的文化含義。舜的故事最早見于《尚書·堯典》，其次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《墨子》《荀子》《孟子》《楚辭》《山海經(jīng)》《呂氏春秋》等古籍，在西漢時(shí)期的著作《史記》《烈女傳》中也有詳細(xì)的記載。在今天的河南、山西、山東、湖南、浙江等地均流傳著舜的故事，并建有舜的紀(jì)念場(chǎng)館。

在山東地區(qū)，舜的故事一直被老百姓津津樂道，許多民間故事集都收錄了《舜耕歷山下》這個(gè)故事。與史書上的資料相比，《舜耕歷山下》故事內(nèi)容更加簡(jiǎn)潔，主題更加鮮明，一些不太重要的細(xì)節(jié)都被略去了。同時(shí)，隨著民眾對(duì)該故事的建構(gòu)，其多了一些對(duì)話和情節(jié)，映射出當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值追求。山東地區(qū)不僅是儒家文化的發(fā)源地，還曾是諸子百家爭(zhēng)鳴之地，舜的故事在儒、墨、法、道、陰陽諸家的典籍中均有記載，尤其是儒家孔子“祖述堯舜，憲章文武”，孟子“言必稱堯舜”。《孟子》一書中共記錄了242則故事，關(guān)于舜的就有97則[3]。在孟子眼里，舜是最高的道德典范，他身上兼有孝子、圣賢和明君的特征，是修身、齊家、治國(guó)的榜樣。即使在現(xiàn)代社會(huì)，舜的人物形象和英雄事跡仍然具有強(qiáng)大的教育和啟發(fā)意義。

《舜耕歷山下》這則故事有一定的神話色彩，與神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾提出的“英雄之旅”有許多共通的地方。約瑟夫·坎貝爾通過大量閱讀世界各地的神話故事，歸納出東西方神話故事中共同的敘事模式，或者叫“故事原型”——英雄之旅。英雄之旅一般包括“啟程”（英雄突破原先熟悉的生命范圍，進(jìn)入未知的世界）、“啟蒙”（尋求出路，經(jīng)歷試煉，遇到幫助者，獲得重生）和“歸來”（帶著“仙丹”返回，賜福于人民）[4]。下文以“英雄之旅”作為故事主線，對(duì)《舜耕歷山下》這則故事進(jìn)行分析。

1 故事梗概

舜出生在濟(jì)南歷山腳下的瀝水邊上（關(guān)于舜的出生地，目前尚有爭(zhēng)議，但是在當(dāng)?shù)乩习傩招睦铮吹某錾鼐驮谏綎|），自幼喪母，盲人爹娶了個(gè)后母，生了弟弟象。后母經(jīng)常虐待舜，盲人爹也不給他好臉色。盡管舜孝敬爹娘，愛護(hù)弟弟，但他還是被爹娘和弟弟趕出了家門。舜來到歷山腳下蓋了間茅草屋住下，又得到老天的垂憐和飛禽走獸的幫助，過上了舒坦的日子。越來越多的老百姓搬到舜附近居住，為了解決大家土地劃分的問題，舜想出了“劃地界”的辦法。舜發(fā)明釣魚的方法，有空就去雷澤釣魚；農(nóng)閑的時(shí)候，舜還去河濱學(xué)做陶器。憑借高尚的人格和出色的勞動(dòng)能力，舜成為大家學(xué)習(xí)的榜樣和領(lǐng)頭人。國(guó)君堯聽說舜的事跡后，想考察他一番以確定要不要讓位給他，于是把兩個(gè)女兒嫁給他，把兒子交給他教育。舜做了國(guó)君的女婿，后母生的弟弟象眼紅，兩次設(shè)計(jì)陷害他（一次喊他去修谷倉，一次喊他去淘井），但是都沒有得逞。舜以德報(bào)怨，幫助弟弟改過自新，并且孝敬爹娘，教導(dǎo)小舅子，愛護(hù)當(dāng)?shù)氐睦习傩?，堯相信他是個(gè)賢能的人，就讓他幫忙治理國(guó)家，最終讓位于他。舜在位時(shí)，為老百姓做了許多好事，年邁后，他把帝位讓給了治水有功的大禹。舜死后，百姓痛哭流涕，為了紀(jì)念他，在歷山腳下給他修了一座廟宇。

2 故事解讀

2.1 啟程

2.1.1 歷險(xiǎn)召喚

啟程往往是從某種困境開始，讓主角不得不走上發(fā)展和蛻變之路。故事的開頭提出了一個(gè)關(guān)于孤獨(dú)、不被愛的問題：舜自幼喪母，盲人爹娶了個(gè)后母，生了弟弟象，后母經(jīng)常虐待舜，盲人爹什么都聽后老婆的。后來矛盾進(jìn)一步激化：舜被盲人爹、后母和壞弟弟轟出了家門。舜成了一個(gè)被遺棄的孤兒，徹底陷入孤立無援的境地。他不得不突破熟悉的生命范圍，進(jìn)入未知的世界，發(fā)展出強(qiáng)大的能力和智慧，以解決目前的困境。這可以看作是“歷險(xiǎn)召喚”[5]。

故事中舜的出生與《尚書·堯典》里的記載“父頑，母嚚，象傲”一致，舜跑到荒山野坡里向蒼天哭泣的情節(jié)也與《孟子·萬章》里“舜往于田，號(hào)泣于旻天”相似，但是增加了一些典籍里沒有情節(jié)：其一，舜問蒼天如何才能做個(gè)孝順兒子讓爹娘歡喜，“老天犯了愁，大地作了難，連圍過來的飛鳥走獸也直搖頭”，預(yù)示著這是一個(gè)無解的問題；其二，舜被“瞎爹狠娘壞弟弟齊打伙地轟出了家門”。在上述典籍里，并沒有舜被父母拋棄的情節(jié)，但他被父母所不容，在心理上已然是“孤兒”狀態(tài)了。分析心理學(xué)學(xué)派的馮·法蘭茲認(rèn)為，被遺棄是人類精神世界共有的遭遇，是新意識(shí)、新生命誕生前必要的經(jīng)歷[6]。從“英雄之旅”的角度來說，被遺棄是英雄突破熟悉的生命范圍，拋棄舊有的、不再合適的認(rèn)知和情感模式，學(xué)會(huì)生存之道并發(fā)展出新能力。在《舜耕歷山下》這個(gè)故事中，被遺棄是命運(yùn)對(duì)英雄發(fā)出的召喚，是英雄活出新自我的起點(diǎn)。

2.1.2 超自然的援助/得到保護(hù)或指引

英雄在旅程中會(huì)遇到保護(hù)者，獲得超自然的援助。成為流浪者的舜，要解決的第一個(gè)問題是讓自己存活下來。他需要安全的住所、充足的食物和水。舜自己蓋了一間茅草屋，開拓一片荒地種上了莊家，還開了一口井。奇怪的是，舜挖的井不算深，但是水很旺，怎么也用不完。這可以理解為超自然的援助，也可以視作“天人感應(yīng)”現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化非?？粗亍疤烀??！疤烀迸c個(gè)人的品德息息相關(guān)，一位品德高尚的君子往往能與上天互相感應(yīng)，得到上天的幫助?！墩摵狻y龍篇》里記載“舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害”，就已經(jīng)將舜的品德與上天的感應(yīng)和幫助聯(lián)系在一起。

故事中提到，鳥兒和大象成了舜的伙伴，大象幫他耕地，鳥兒替他耘草。舜與飛禽走獸成為好伙伴，既可以看作善良的舜得到了大自然的支持和保護(hù)，也可以理解為舜內(nèi)在的和諧狀態(tài)在外界的反映。

2.1.3 跨越第一個(gè)閾限

跨越第一個(gè)閾限是指英雄正式進(jìn)入冒險(xiǎn)，進(jìn)入新的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。這往往需要英雄從自我當(dāng)中解脫，超越“小我”的局限。在故事的開頭，舜向上天哭訴如何才能當(dāng)一個(gè)孝子并討爹娘的喜歡，那時(shí)的他還依賴父母生活，關(guān)心的是自己被愛、被接納的問題；被趕出來之后，舜要靠自己的力量滿足基本的生存所需，他關(guān)心的是如何為自己開辟新生活環(huán)境的問題，從“依賴他人”變?yōu)椤白粤Ω?。?dāng)舜日子過得很舒坦，附近的村民陸續(xù)搬來同住，舜開始關(guān)注如何幫助他人更好地生活，如何化解村民之間的矛盾、創(chuàng)造和諧生活。從“自力更生”變?yōu)椤捌斩杀娚?，他的意識(shí)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，心胸和視野更加開闊，逐漸從“小我”當(dāng)中解脫出來。從象征的角度來看，“魚”與“富余”的“余”諧音，有富裕、富足的象征含義，陶器有精神和審美追求的象征含義。這一時(shí)期，舜帶領(lǐng)村民從追求物質(zhì)需求上升到精神和審美需求，從習(xí)得生活技能到接受品德教育（故事原文中舜給村民講“勤能補(bǔ)拙、熟能生巧的道理，鼓勵(lì)大家互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短”），舜逐漸贏得大伙兒的信任，在村民中樹立起威信。從心理上說，這時(shí)舜已經(jīng)與村民建立了聯(lián)結(jié)，不再是孤苦無依的“孤兒”。

故事中說到，舜發(fā)明了“劃地界”的方法讓村民不再因?yàn)閾尩佤[矛盾，又發(fā)明漁具教村民捕魚，還學(xué)做陶器并給村民傳授經(jīng)驗(yàn)，他居住的小村莊不久就變成了小城鎮(zhèn)。這與《史記·五帝本紀(jì)》里的記載有些相似，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳”，表明舜對(duì)他人具有強(qiáng)大的感召力，能開創(chuàng)良好的社會(huì)風(fēng)氣?！妒酚洝防锓Q贊道：“天下明德，皆自虞舜始?！薄痘茨献印分幸蔡岬健坝杏菔现Y”，舜被看作中華傳統(tǒng)道德的始祖[7]。

舜是否真的教過他人捕魚和做陶器呢？現(xiàn)在已無從考證，但就當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來說，很有可能是真的。神治學(xué)家袁珂認(rèn)為，神話不是憑空產(chǎn)生的，而是來源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和勞動(dòng)生活，故事中的創(chuàng)造和發(fā)明，表明了遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)于智慧和勞動(dòng)的贊美[8]。山東地區(qū)水系發(fā)達(dá)，漁獵在居民的生活中占有重要的地位，考古學(xué)家在山東地區(qū)挖掘出的生產(chǎn)工具中就有帶倒刺的魚鰾，時(shí)間可以追溯到夏商時(shí)期。在龍山時(shí)代，制陶業(yè)中已經(jīng)普遍使用陶輪，使制作的陶器厚薄均勻。出土于龍山時(shí)期的蛋殼黑陶精美絕倫，說明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)到了相當(dāng)高的水平，捕魚和做陶器可能在龍山時(shí)代晚期人們的生活中占據(jù)了一定的地位。

2.2 啟蒙

在這一階段，英雄會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)、經(jīng)受考驗(yàn)，遇到女神（神圣的婚姻），被權(quán)威所認(rèn)可、完成更新與傳承（與天父和解），自己變成神（奉若神明），獲得最終的恩賜（能夠解救社會(huì)的靈丹妙藥）。在西方神話中，英雄戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的力量往往來自上帝（或其他神明），要戰(zhàn)勝的也是某種外在的考驗(yàn)，如“惡龍”。但在中國(guó)典型神話故事中，英雄的力量不是來自外在的救世主，而是來自內(nèi)在的修養(yǎng)、品德的提升，英雄要戰(zhàn)勝的東西往往也是內(nèi)在的，如處理自己內(nèi)在的陰暗面。

2.2.1 考驗(yàn)之路

考驗(yàn)來自兩個(gè)方面。第一個(gè)考驗(yàn)來自國(guó)君堯，當(dāng)時(shí)的國(guó)君堯老了，正在尋找接班人，聽說舜的故事后，決定考察他一番。堯先把自己的兩個(gè)女兒許配給舜做妻子，“以觀其內(nèi)”，又把不長(zhǎng)進(jìn)的兒子交給舜教育，“以觀其外”。第二個(gè)考驗(yàn)來自舜的弟弟和爹娘，他們兩次設(shè)計(jì)想害死舜。本故事重點(diǎn)敘述了第二個(gè)考驗(yàn)。舜得到國(guó)君的兩個(gè)女兒做妻子，還得到幾件草房和一群牛羊作為賞賜，讓盲人爹一家非常眼紅，想設(shè)計(jì)害死舜，以瓜分他的財(cái)產(chǎn)并占有他的妻子。第一次謀害是讓舜修谷倉，舜需要高空作業(yè)，他成功躲避了底下燒起來的大火；第二次謀害是讓舜淘井，舜需要深水作業(yè)，他成功躲避了扔下來的大石頭。可以說舜的生活“水深火熱”，但是他又能“上天入地”、從容應(yīng)對(duì)。生活中的挫折和挑戰(zhàn)推動(dòng)了故事的發(fā)展，彰顯了英雄的超凡能力。

舜的弟弟象是故事中出現(xiàn)最多的人物（象一共出現(xiàn)22次，其次是盲人爹，一共出現(xiàn)16次）。從榮格分析心理學(xué)的角度來看，舜與象兩人互為陰影，舜正直、善良、仁慈，而象奸詐、貪婪、殘酷，他們象征著人格的兩個(gè)面，如果這兩個(gè)面一直處于對(duì)立的狀態(tài)，就會(huì)引起各種沖突。舜需要接納并轉(zhuǎn)化他的陰影面——象，才能在更高的層次上獲得完整的人格和內(nèi)在的和諧。接納和轉(zhuǎn)化陰影，有助于整合自我，減少內(nèi)心的矛盾和沖突[9]。最后兄弟兩達(dá)成和解，表明舜成功地轉(zhuǎn)化陰影面，獲得人格的整合。

考古發(fā)現(xiàn)，在龍山時(shí)代，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)用夯土筑房基、用土坯砌墻，還會(huì)打井，所以修谷倉和淘井還是有可能的[10]。

2.2.2 遇到女神

與女神相遇的情節(jié)出現(xiàn)在許多神話故事中，象征著英雄遇到適合做他配偶的女性并與之結(jié)合，兩人攜手從稚嫩走向成熟。女神，通常是一位能夠幫助英雄成長(zhǎng)、給予英雄安慰和滋養(yǎng)的女性。她能與英雄互補(bǔ)，帶來完善和平衡。故事中，堯?qū)蓚€(gè)女兒許配給舜，舜成為國(guó)君的女婿，由此獲得了正式身份。在象第一次設(shè)計(jì)謀害舜時(shí)，舜并沒有察覺，是妻子提醒她帶上兩個(gè)葦笠（有的版本說妻子給舜穿上了畫著鳥形彩紋的衣服，鳥象征著飛行能力），并暗示他即將到來的危險(xiǎn)。這兩個(gè)葦笠（鳥形彩紋衣服）在關(guān)鍵的時(shí)候救了舜。象第二次設(shè)計(jì)謀害舜時(shí)，舜的妻子讓他帶上一柄短斧（有的版本說妻子給舜穿上龍紋衣服，龍象征著游行能力），最終也是這個(gè)短斧（龍紋衣服）幫助舜成功脫險(xiǎn)。舜的妻子運(yùn)用女性的敏銳和智慧，幫助舜迎接各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)了舜的冒險(xiǎn)歷程。英雄得到賢能妻子的祝福和幫助，象征英雄獲得生命的力量，他將更好地接受考驗(yàn)。

《孟子·萬章》和《史記·五帝本紀(jì)》里也有“使舜完廩”“使舜穿井”的情節(jié)，但這兩部典籍并沒有提到舜得到兩位妻子的幫助，因?yàn)閮纱沃\害發(fā)生在堯嫁女兒之前。本故事敘述了兩位妻子對(duì)舜的幫助，把堯嫁女兒放到兩次謀害之前，與《烈女傳·有虞二妃》里的記載相似。既有謀害者，也有幫助者，整個(gè)故事結(jié)構(gòu)更加對(duì)稱，神話色彩更加濃厚，這個(gè)故事被建構(gòu)得越來越接近英雄之旅這一故事原型。

與其他神話不同的是，舜同時(shí)獲得了兩位妻子，如何處理與兩位妻子的關(guān)系，使家庭和睦，也是他面臨的考驗(yàn)之一。如果說在啟程階段舜的主要考驗(yàn)是“修身”，那么在啟蒙階段舜面臨的主要考驗(yàn)則是“齊家”。

2.2.3 與天父和解/得到權(quán)威的認(rèn)可

在這一階段，英雄不再固著于自我，與內(nèi)心的“父親”和解，能夠公正地使用權(quán)力。內(nèi)心的“父親”象征著責(zé)任、威嚴(yán)及宇宙法則，容易引起人的恐懼和焦慮。當(dāng)英雄能夠破除對(duì)權(quán)威的恐懼和焦慮，成為自己的“父親”時(shí)，他便進(jìn)入了更廣闊的世界。

故事中舜有兩位父親，一位是生父盲人爹，一位是岳父堯?！懊と说币还苍诠适轮谐霈F(xiàn)16次，有9次都是伙同后老婆和小兒子加害于舜。盲人爹做事沒有主見，是非不分、見利忘義，對(duì)待自己的親生兒子也毫無憐憫之心，完全是一個(gè)失職的父親。在這種情況下，舜要建立起獨(dú)立的男性自我意識(shí)和完整的人格，必須在心理上與父親分離，走上獨(dú)立發(fā)展的道路。故事的開頭，舜向老天提問“怎么才能當(dāng)個(gè)孝順兒子、讓爹娘歡喜？”結(jié)果“老天犯了愁，大地作了難，連圍過來的飛鳥走獸也直搖頭”，其實(shí)此時(shí)“老天”已經(jīng)給出答案了，就是什么都無法討得爹娘喜歡。只有破除對(duì)父母不切實(shí)際的幻想，舜才能在重重考驗(yàn)中培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)，如責(zé)任感、威嚴(yán)、仁義、慈愛，這些都是盲人爹和后母所不具有的品質(zhì)。這樣看，舜被父母趕出家門反而是一件推動(dòng)他英雄之旅的好事。故事的最后，舜與盲人爹、后母和和氣氣地生活在一起，表明他們已經(jīng)達(dá)成和解。英雄與父母分離，然后重歸于好，也象征著英雄與自我達(dá)成和解。

岳父堯是一位賢明的國(guó)君，是當(dāng)時(shí)的權(quán)威人物，舜通過他的考察并得到他的認(rèn)可，表明此時(shí)舜的品德和才能已經(jīng)堪當(dāng)大任。前面提到，堯老了，正在尋找接班人。從分析心理學(xué)的角度來看，神話中的國(guó)王往往代表意識(shí)所崇尚的男性樣貌，是秩序、規(guī)范與穩(wěn)定的象征。國(guó)王的身體狀況會(huì)映射出他所在的國(guó)家的狀況，一位充滿生機(jī)與活力的國(guó)王，往往代表著這個(gè)國(guó)家的生機(jī)和活力，國(guó)王老了，暗示著他的國(guó)家需要完成更新與傳承，這也是英雄需要完成的使命。

2.2.4 奉若神明/鼎盛時(shí)期

這是英雄的鼎盛時(shí)期，他自己變成了“神”——一種無所畏懼的神圣狀態(tài)，一種“無我”的狀態(tài)。英雄的自我沒有被摧毀，而是被擴(kuò)大了，他會(huì)獻(xiàn)身于更大的群體，完成自己的使命；英雄的自我意識(shí)也進(jìn)一步擴(kuò)展，超越二元對(duì)立的思維模式，發(fā)現(xiàn)生命的永恒性，獲得內(nèi)在的平和與寧靜。

舜成為國(guó)君，達(dá)到他英雄之旅的鼎盛時(shí)期，這時(shí)候他自己就是權(quán)威、法則和穩(wěn)定的象征。這期間，他為老百姓做了很多好事，將自己奉獻(xiàn)給國(guó)家和人民，這是一種“無我”的狀態(tài)。舜從堯手中接過接力棒，成為跟堯一樣受人愛戴的君主，然后又將這個(gè)接力棒傳到禹手中，完成自己傳承者的使命。

2.3 歸來

在這一階段，英雄帶著“仙丹”返回原來的世界。“仙丹”象征著能夠解救社會(huì)的法寶。本故事中，舜經(jīng)歷考驗(yàn)后，獲得了治理國(guó)家的才能，使百姓過上安居樂業(yè)的生活，他的治國(guó)才能可以看作是“解救社會(huì)的法寶”。

坎貝爾提出的“英雄之旅”：英雄從原來熟悉的世界進(jìn)入陌生的充滿考驗(yàn)的世界，然后又回歸原來的世界。本故事中，原來的世界和后來的充滿考驗(yàn)的世界及回歸的世界是同一個(gè)世界，英雄的成長(zhǎng)從“流浪者”到“修身者”到“齊家者”到“治國(guó)者”最后到“退位讓賢者”，英雄一直活在我們熟悉的世俗世界當(dāng)中，變化的是他所面臨的問題。英雄憑借其高尚的品德和偉大的人格，與上天相互感應(yīng)，得到各種援助，與他人相互感應(yīng)，得到尊敬、受到追隨。這也是中國(guó)神話故事的一個(gè)特點(diǎn)：英雄的內(nèi)在修養(yǎng)和個(gè)人品德是他制勝的法寶，重要的是“人性”而非“神性”。在一些中國(guó)神話故事中，考驗(yàn)的目的并不是讓英雄的能力得到提升，而是通過考驗(yàn)彰顯出英雄本身就具有的高尚品德和偉大人格[11]。

2.3.1 治國(guó)理政

故事中的舜，主要從兩方面管理國(guó)家：一是推薦品行端正、有才能的人出來執(zhí)事，如高陽氏的8位才子和高辛氏的8位才子；二是把“渾沌”“窮奇”“梼杌”“饕餮”這些品行不端的人辭退，趕到邊遠(yuǎn)的地方。這一段和《史記》中的記載類似。舜總是處于各種關(guān)系當(dāng)中，與父母、弟弟、妻子、百姓的關(guān)系（通過詞頻分析，故事中出現(xiàn)最多的詞語是：弟弟/象、盲人爹、妻子、哥哥、后老婆/后娘、兒子、百姓），這里又描述了他與賢臣和小人的關(guān)系。中國(guó)文化重視人倫關(guān)系，推崇父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠，這一特點(diǎn)也反映到了民間故事中。

2.3.2 退位讓賢

當(dāng)舜老了，精力不濟(jì)了，他將帝位讓給了受人愛戴的禹。舜退位讓賢的事跡歷來被人稱贊，成為舜大公無私、持己無爭(zhēng)的高尚品德的印證。這里面也包含了老百姓對(duì)舜的認(rèn)同。天下并不屬于某一個(gè)人，“天子”只是奉天命行使權(quán)力，行使權(quán)利的目的是造福百姓而不是彰顯自我的才能，當(dāng)有更合適的人出現(xiàn)時(shí)，就應(yīng)該主動(dòng)讓賢。故事中的舜不執(zhí)著于權(quán)力和地位，始終把老百姓的利益放在第一位，這是“退位讓賢”背后的含義。舜從平民到國(guó)君，再從國(guó)君到平民，始終遵循天命、順勢(shì)而為，英雄的旅程也可以看作一次“順應(yīng)天命”“天人感應(yīng)”的旅程。

故事的結(jié)尾，舜在視察民情時(shí)病死了，天下老百姓“悲痛得像失去了父母”，人們自發(fā)地做了很多事情紀(jì)念他。這與故事的開頭遙相呼應(yīng)，故事的開頭提出的孤獨(dú)、不被愛的問題得到了解答。

3 “英雄之旅”對(duì)現(xiàn)代人的啟示

為何舜的故事能流傳至今并被民眾喜愛？心理學(xué)家榮格認(rèn)為，如果一個(gè)故事無法響應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的集體心靈，就無法活在我們心里，隨著時(shí)間的流逝就會(huì)慢慢被遺忘。反過來，如果一個(gè)故事能被大眾所喜愛，被不斷地?cái)⒄f，那么這個(gè)故事必定能在我們的心靈中找到對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵[12]。故事中的舜，從出生卑微、被父母所厭棄的流浪兒，成長(zhǎng)為一位治國(guó)有方、受人尊敬的國(guó)君，本身就具有激勵(lì)作用。雖然有資料記載，舜并非草根出生，他的父親“瞽叟”有樂官“太師”的特征，而且舜會(huì)撫琴暗示了他的貴族身份，堯把女兒嫁給他具有部落聯(lián)姻的性質(zhì)[13]。但是對(duì)老百姓來說，這個(gè)故事是否符合史料記載反而是次要的，重要的是它能否與我們內(nèi)心相呼應(yīng)，為我們的心靈注入能量，所以老百姓更愿意相信一個(gè)出身卑微，但是憑借高尚的品德和卓越的才能建功立業(yè)、青史留名的故事。

4 結(jié)束語

從“英雄之旅”我們可以看到生命具有相似性，都要經(jīng)歷考驗(yàn)并與外部世界達(dá)成和解，所以閱讀英雄的故事，容易讓人產(chǎn)生情感上的共鳴。一開始舜出生于破碎的家庭，他遭受到了至親的漠視、打壓、虐待甚至謀害，他也會(huì)像普通人一樣，內(nèi)心委屈、痛苦，不知所措，例如，他曾跑到田野里去嘶喊號(hào)叫，質(zhì)問蒼天怎么做才能改變現(xiàn)狀。被趕出家門后，他不得不開辟新的生存空間，尋找內(nèi)心的安寧，尋找大自然的庇佑，尋找與他人的聯(lián)結(jié)。在新的旅程上，舜又?jǐn)?shù)次面對(duì)考驗(yàn)，與不孝、不仁、不義作斗爭(zhēng)。在數(shù)次斗爭(zhēng)后，舜終于知悉自我的無數(shù)對(duì)立面，不再被孩童時(shí)期美好的幻想所左右，這時(shí)舜才真正獲取了強(qiáng)大的力量。這種力量可以讓他信念堅(jiān)定，踐行“忠”與“恕”：忠誠(chéng)無私、盡職盡責(zé)，寬恕待人、仁慈豁達(dá)。這與普通人的成長(zhǎng)有諸多相似之處，讓普通人感受到了相似的掙扎、焦慮、迷茫與無助。舜的英雄之旅中生存的困難和修身齊家的挑戰(zhàn)具有很濃的生活氣息，與很多現(xiàn)代人內(nèi)心的困境相契合。我們可以學(xué)習(xí)英雄如何應(yīng)對(duì)逆境，減少面臨挫折時(shí)的迷茫和無助，增加克服困難的勇氣。

高尚的品德和偉大的人格也是英雄能一直活在人們心中的重要原因。故事里舜所表現(xiàn)出的人格特質(zhì)，如隱忍、包容、仁慈和智慧，是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們?cè)谟⑿凵砩峡吹搅巳祟悘?qiáng)大的精神力量，這種力量不是上天賦予某個(gè)特殊人物的“神力”抑或某方面令人羨煞的特殊才能，而是生而為人——每個(gè)個(gè)體都可以獲得的精神力量。舜身上的自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、寬容大度、仁慈友愛等品質(zhì)，是每個(gè)個(gè)體都可以擁有的。英雄之旅為我們提供了生命的典范，幫助我們更好地融入社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類進(jìn)入了理性祛魅的時(shí)代，科學(xué)正在以前所未有的速度推動(dòng)著社會(huì)生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，核心價(jià)值觀受到多元文化的挑戰(zhàn)，人的精神世界遭遇前所未有的沖擊。包括神話在內(nèi)的中華民間故事有助于挽救現(xiàn)代人的精神危機(jī)，幫助民眾在迷茫時(shí)找到內(nèi)心的價(jià)值追求，然后跟隨榜樣走上自己的“英雄之旅”。這也正是今天我們?nèi)孕栝喿x民間故事的原因之一。

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