任務(wù)概要

“整本書閱讀與研討”是以提升核心素養(yǎng)為目標(biāo)，通過實(shí)踐活動(dòng)去落實(shí)的學(xué)習(xí)方式。下面以《紅樓夢(mèng)》閱讀為例，整體把握其思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)；從人物、場(chǎng)景、語言等方面入手，欣賞其精彩之處；梳理藝術(shù)架構(gòu)，理清人物關(guān)系，探究人物的精神世界；體會(huì)小說主旨，研究小說的藝術(shù)價(jià)值。

活動(dòng)一

《紅樓夢(mèng)》是藝術(shù)，藝術(shù)需要美。因此，《紅樓夢(mèng)》研究也應(yīng)研究它的藝術(shù)美，揭示它的審美價(jià)值?！凹t學(xué)”和美學(xué)相通。

文學(xué)作品，是內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一?！都t樓夢(mèng)》的內(nèi)容和形式都極復(fù)雜，對(duì)它做“內(nèi)在”的研究，領(lǐng)域廣闊，方法多樣，并不只限于美學(xué)一途。社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、語言學(xué)的研究，可以多方面地進(jìn)行，從不同角度揭示《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值和意義，方法不同，目的則一。然而，要能真正揭示它的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，就不能不借助于美學(xué)上的研究。

說起對(duì)《紅樓夢(mèng)》做美學(xué)的探討，常被人誤解為只是談?wù)撘幌滤囆g(shù)形式、表現(xiàn)手法。其實(shí)不然。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)研究，當(dāng)然要探索它的藝術(shù)形式之美，然而并不僅限于此，更重要的是要研究它的藝術(shù)內(nèi)容之美，進(jìn)而了解它的內(nèi)容和形式是如何統(tǒng)一的，達(dá)到了怎樣的完美程度?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)形式是美的，語言、文筆都很優(yōu)美，令人驚嘆。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的完美的形式結(jié)構(gòu)，我們研究得還很不夠，應(yīng)嘗試用多種方法進(jìn)行研究，甚至不妨借鑒結(jié)構(gòu)主義的某些方法。當(dāng)然，對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)形式的研究，不能脫離它的藝術(shù)內(nèi)容孤立進(jìn)行。形式只有相對(duì)獨(dú)立性，藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)歸根到底還是由藝術(shù)內(nèi)容決定的。結(jié)構(gòu)主義的根本錯(cuò)誤在于不顧內(nèi)容而孤立研究形式，把藝術(shù)文學(xué)歸結(jié)為只是形式。結(jié)構(gòu)主義不顧內(nèi)容，但在研究文學(xué)的形式方面，卻并非一無是處，如果不是搬用而是借鑒，“紅學(xué)”也應(yīng)吸取一些方法用來分析《紅樓夢(mèng)》的形式結(jié)構(gòu)。比較文藝學(xué)所特別重視的比較方法，也值得“紅學(xué)”一試，如果能把《紅樓夢(mèng)》和西方小說做些比較，找出異同，這將使《紅樓夢(mèng)》研究提高一步。當(dāng)然，這種比較并不限于形式，也應(yīng)擴(kuò)及內(nèi)容。

《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容也是美的，美的形式完美地體現(xiàn)美的內(nèi)容，兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一，構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)美。問題在于：怎樣理解《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容之美。這是美學(xué)上的一個(gè)難題，值得“紅學(xué)”探討。

《紅樓夢(mèng)》里描繪了許多美的東西：美好的人物，美妙的故事，優(yōu)美的景物，等等。那么，《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容之美，就表現(xiàn)在這里嗎？并不盡然。

描繪美的對(duì)象，并不就是對(duì)那個(gè)對(duì)象作出美的描繪，這是相互聯(lián)系而又不可等同的兩回事。描繪美的對(duì)象的藝術(shù)，其內(nèi)容未必都美。偉大人物如列寧，在反動(dòng)作家阿威爾岑的筆下，反而成了丑惡的形象，崇高的對(duì)象被丑化了，以美為丑。卑微的人物，封建末世的才子佳人，在《兒女英雄傳》里卻成了著力描繪的理想人物，既有“兒女深情”，又有“英雄至性”，真乃“人中龍鳳”，卑微的人物被美化了。果戈理的《欽差大臣》和《死魂靈》，描繪的全是人類的丑惡現(xiàn)象，而其藝術(shù)內(nèi)容卻未必丑。種種情況表明，描繪美的對(duì)象，藝術(shù)內(nèi)容未必都美；描繪丑的對(duì)象，藝術(shù)內(nèi)容也未必都丑，這是文藝美學(xué)上經(jīng)常要碰到的事實(shí)。我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》研究中也必然要接觸到這個(gè)問題。

文學(xué)藝術(shù)對(duì)生活的反映，不只是一種認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)生活的評(píng)價(jià)以及作者的態(tài)度。藝術(shù)的內(nèi)容，既是對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，又是對(duì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度。文學(xué)藝術(shù)可以再現(xiàn)出生活中的美、崇高等審美價(jià)值，也可以再現(xiàn)出生活中的丑、卑鄙等審美價(jià)值。但文學(xué)藝術(shù)在再現(xiàn)生活時(shí)，又對(duì)生活作出評(píng)價(jià)，表現(xiàn)作者的態(tài)度，從而顯示出作者美的觀念、美的感情、美的理想。

僅就《紅樓夢(mèng)》所描繪的對(duì)象來說，與其說它描繪了許多美的人、美的事、美的景、美的物，倒還不如說，它描繪了美的毀滅，因?yàn)檫@更確切。

在《紅樓夢(mèng)》里，作者把人生中許多他認(rèn)為有價(jià)值的東西毀滅給人看。大觀園里的青年女子，幾乎都是悲劇的命運(yùn)。在悲劇中，人生有價(jià)值的東西，真的、善的、美的，被毀滅了。被毀滅的東西，價(jià)值越高，悲劇的氣氛也愈濃。美的毀滅，本身不是美，而是悲。然而，《紅樓夢(mèng)》不僅描繪出美的毀滅的事實(shí)，而且表現(xiàn)出對(duì)于這些事實(shí)的評(píng)價(jià)和態(tài)度：把確實(shí)有價(jià)值的東西評(píng)價(jià)為美，以美為美，并且，滿腔熱情贊美了美，無比惋惜地哀悼美的毀滅。作者這種審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度，是從美的觀念、美的理想出發(fā)的。以此，《紅樓夢(mèng)》在對(duì)美的毀滅的完美描繪中，表現(xiàn)了作者的美的感情、美的觀念、美的理想，這些正是藝術(shù)內(nèi)容之美的有機(jī)組成部分。

《紅樓夢(mèng)》以悲劇為主，也交織著喜劇成分，把人生中無價(jià)值的東西撕破給人看。前人已看到，在《紅樓夢(mèng)》里，“悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也”（戚蓼生《石頭記序》）。在喜劇中，會(huì)描繪到丑。四大家族里那些人面獸心的賈赦、賈璉、賈蓉、薛蟠之流，丑態(tài)百出，令人作嘔。丑和美相對(duì)立，是否定的審美價(jià)值。但文學(xué)藝術(shù)中的喜卻并不等于丑，喜劇是對(duì)丑的否定，它嘲笑丑?！都t樓夢(mèng)》在描繪生活中的丑惡現(xiàn)象時(shí)，不是為丑而丑，更不是以丑為美，而是撕下蒙在丑外面的假面，褫其華袞，還其本相，加以無情的嘲笑，在笑中否定丑。對(duì)丑的直接否定，也就間接肯定了美。就在對(duì)丑的嘲笑中，也表現(xiàn)了作者的美的情操、美的理想。這是《紅樓夢(mèng)》高出《金瓶梅》的根本之點(diǎn)。

文學(xué)藝術(shù)是對(duì)生活的獨(dú)特創(chuàng)造?！都t樓夢(mèng)》之可貴，正在于作者對(duì)于人生有著深刻而真切的感受，即王國(guó)維所說，“其所見者真所知者深”（《人間詞話》）。在對(duì)人生的審美體驗(yàn)中，不僅有對(duì)生活的觀察，不只是把生活中美、丑、悲、喜等現(xiàn)象再現(xiàn)出來，而且對(duì)生活中的這些現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出作者的愛憎態(tài)度。因此，對(duì)《紅樓夢(mèng)》做美學(xué)的研究，不僅必須了解它再現(xiàn)了生活中的一些什么現(xiàn)象，而且要弄清作者是怎樣評(píng)價(jià)這些現(xiàn)象的，滲透在藝術(shù)形象中的感情態(tài)度是怎樣的，再現(xiàn)和表現(xiàn)怎樣在藝術(shù)形象中統(tǒng)一起來，構(gòu)成藝術(shù)之美。

（摘編自胡經(jīng)之《“紅學(xué)”與美學(xué)》）

【訓(xùn)練】

1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容與形式都極其復(fù)雜，研究《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的方法多樣，從社會(huì)學(xué)層面研究《紅樓夢(mèng)》要借助美學(xué)才能揭示其價(jià)值。

B.《紅樓夢(mèng)》美學(xué)研究的范疇包含藝術(shù)形式之美和藝術(shù)內(nèi)容之美，作者認(rèn)為，后者表現(xiàn)的美要高于前者表現(xiàn)的美。

C.《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容之美表現(xiàn)為它淋漓盡致地描繪了數(shù)不勝數(shù)的美好人物、美妙故事、優(yōu)美景物，令人嘆為觀止。

D.不管《紅樓夢(mèng)》是描繪美的現(xiàn)象還是描繪丑的現(xiàn)象，其再現(xiàn)生活時(shí)，都表現(xiàn)出作者美的感情、美的觀念、美的理想。

2.《紅樓夢(mèng)》不僅寫真善美，而且寫假惡丑，并以假惡丑襯托真善美。下列選項(xiàng)中，不屬于“審丑”系列的人物形象的一項(xiàng)是（ ）

A.邢夫人 B.晴雯

C.趙姨娘 D.孫紹祖

3.《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了眾多的悲劇人物，在這些藝術(shù)形象中，寄托著作者對(duì)人生中有價(jià)值的東西的肯定，滲透著作者美的感情、美的理想。請(qǐng)以探春或王熙鳳為例，結(jié)合本文所述，聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》原著內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

答：

活動(dòng)二

那時(shí)賈薔帶領(lǐng)一班女戲子在樓下，正等得不耐煩，只見一個(gè)太監(jiān)飛跑下來，說：“做完了詩了，快拿戲單來！”賈薔忙將戲目呈上，并十二個(gè)人的花名冊(cè)子。少時(shí)，點(diǎn)了四出戲：第一出《豪宴》，第二出《乞巧》，第三出《仙緣》，第四出《離魂》〔注〕。賈薔忙張羅扮演起來，一個(gè)個(gè)歌有裂石之音，舞有天魔之態(tài)，雖是妝演的形容，卻做盡悲歡的情狀。剛演完了，一個(gè)太監(jiān)托著一金盤糕點(diǎn)之屬進(jìn)來，問：“誰是齡官？”賈薔便知是賜齡官之物，連忙接了，命齡官叩頭。太監(jiān)又道：“貴妃有諭，說：‘齡官極好，再做兩出戲，不拘那兩出就是了?！辟Z薔忙答應(yīng)了，因命齡官做《游園》《驚夢(mèng)》二出。齡官自為此二出非本角之戲，執(zhí)意不從，定要做《相約》《相罵》二出。賈薔扭不過他，只得依他做了。元妃甚喜，命：“莫難為了這女孩子，好生教習(xí)?！鳖~外賞了兩匹宮綢，兩個(gè)荷包，并金銀錁子之類。然后撤筵，將未到之處復(fù)又游玩。

（摘自《紅樓夢(mèng)》第十八回《皇恩重元妃省父母 天倫樂寶玉呈才藻》）

〔注〕脂硯齋批語：所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵。

【探究】

脂硯齋的批語歷來被視為閱讀《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵參照。請(qǐng)結(jié)合下表，分析材料中四出戲在《紅樓夢(mèng)》中所起的作用。

原文劇目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)介 脂硯齋批語（庚辰本）

第一出《豪宴》講述恩將仇報(bào)，最終家破人亡的故事 《一捧雪》中伏賈家之?dāng)　?/p>

第二出《乞巧》表達(dá)高處不勝寒，對(duì)人間真情的渴望 《長(zhǎng)生殿》中伏元妃之死。

第三出《仙緣》寫命運(yùn)福禍相依，人生的智慧和超脫 《邯鄲夢(mèng)》中伏甄寶玉送玉。

第四出《離魂》表達(dá)生離死別，對(duì)死亡的預(yù)感與哀慟 《牡丹亭》中伏黛玉死。

答：

（參考答案見下期中縫）