摘要：該文全面探討了“新中式”文化的內(nèi)涵與特色，揭示其為融合中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美元素的獨特文化現(xiàn)象。通過對“新中式”文化傳播方式的深入分析，發(fā)現(xiàn)其涵蓋了傳統(tǒng)媒體、數(shù)字平臺及文化交流活動等多元渠道。然而，當(dāng)前文化傳播面臨定位模糊、知識產(chǎn)權(quán)保護不力、現(xiàn)代傳播手段應(yīng)用不足及國際認(rèn)知度較低等挑戰(zhàn)。針對這些困境，該文探討了全球化背景下的文化交融、數(shù)字技術(shù)革新及消費升級等機遇，并提出了一系列建議：明確文化定位、加強知識產(chǎn)權(quán)保護、充分利用現(xiàn)代傳播手段、加強國際交流與合作、培育專業(yè)人才與團隊，旨在推動“新中式”文化更好地走向世界，為中華文化的傳承與創(chuàng)新注入新的活力。

關(guān)鍵詞：“新中式”文化；當(dāng)代困境；挑戰(zhàn)與機遇；傳播方式；路徑探索；措施與建議

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）06（c）-0097-06

Research on the Path of "New Chinese-Style" Cultural Transmission

TONG Tong

（Harbin University of Commerce， Harbin Heilongjiang， 150000， China）

Abstract： This paper comprehensively explores the connotation and characteristics of "Neo-Chinese-style" culture， revealing it as a unique cultural phenomenon that integrates traditional Chinese culture with modern aesthetic elements. Through a thorough analysis of the dissemination methods of "Neo-Chinese-style" culture， it is found that it covers multiple channels such as traditional media， digital platforms， and cultural exchange activities. However， current cultural dissemination faces challenges such as vague positioning， inadequate intellectual8bSxo24Ngv6RSLYkVecKvcbgWxKLxciZRiIf8bbMTk8= property protection， insufficient application of modern communication means， and low international recognition. In response to these dilemmas， this paper explores opportunities such as cultural integration in the context of globalization， digital technology innovation， and consumption upgrading， and accordingly proposes a series of suggestions： clarifying cultural positioning， strengthening intellectual property protection， fully utilizing modern communication means， strengthening international exchange and cooperation， and cultivating professional talents and teams. These suggestions aim to promote the better globalization of "Neo-Chinese-style" culture and inject new vitality into the inheritance and innovation of Chinese culture.

Key words： "New Chinese-style" culture; Contemporary dilemmas; Challenges and opportunities; Modes of communication; Exploration of paths; Measures and suggestions

在當(dāng)代文化浪潮中，“新中式”文化作為一種獨特的文化現(xiàn)象逐漸嶄露頭角?！靶轮惺健痹从谥腥A傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，同時融入現(xiàn)代審美與創(chuàng)意，呈現(xiàn)出既古典又時尚的風(fēng)格。這種風(fēng)格不僅體現(xiàn)在建筑、家居、服飾等物質(zhì)文化上，更延伸至文學(xué)、藝術(shù)、音樂等精神文化層面。2024年春晚的中國風(fēng)元素，便是“新中式”文化在大眾藝術(shù)舞臺上的生動展現(xiàn)。它通過傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技手段結(jié)合，激發(fā)了人們對于“新中式”文化的熱愛與追求，如傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀《年錦》、民族風(fēng)音樂《上春山》，以及西安分會場《山河詩長安》貫通古今的夢幻聯(lián)動和文化盛宴，無不透露出濃厚的“新中式”氛圍。

此外，隨著網(wǎng)絡(luò)直播平臺的興起，“新中式”元素在其中也得到廣泛的展示，從影視劇中的漢服熱潮，到馬面裙的風(fēng)靡，再到建筑設(shè)計、裝修風(fēng)格、奶茶飲品等多個領(lǐng)域的滲透，“新中式”文化已成為一種引人注目的文化現(xiàn)象。面對這一文化熱潮，我們不禁思考：“新中式”文化如何能夠保持其長久不衰的魅力？本文從文化傳播路徑的視角，深入探討“新中式”文化的內(nèi)涵、傳播方式及其未來發(fā)展。

1 “新中式”文化概述

1.1 “新中式”文化的定義與內(nèi)涵

“新中式”概念在21世紀(jì)初開始嶄露頭角，最初是在室內(nèi)和景觀建筑設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，常常用來描述那些融入了中國傳統(tǒng)古典設(shè)計元素的設(shè)計風(fēng)格，其中對民俗藝術(shù)的關(guān)注是其最顯著的特征。民俗藝術(shù)“往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”[1]。這些元素包括線條、色調(diào)、造型等，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，旨在傳達傳統(tǒng)文化的“形”和“神”的特質(zhì)。

“新中式”與“中國風(fēng)”有相似之處?！爸袊L(fēng)”源于西方，東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的教授包銘新曾明確指出，“中國風(fēng)”是一種深受中國情調(diào)影響的西方圖案或裝飾風(fēng)格。這種風(fēng)格隸屬于歐洲的巴洛克和洛可可藝術(shù)流派?！八俏鞣綄χ袊囊环N獨特視角和審視，是基于幻想和想象創(chuàng)造出來的。西方藝術(shù)家們通過有限的理解和認(rèn)知，從細微的角度觀察并汲取中國豐富燦爛的文化元素，將其巧妙地融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。”[2]而“新中式”風(fēng)格則是由內(nèi)而外的再創(chuàng)造，在繼承優(yōu)秀中國風(fēng)的基礎(chǔ)上，提取傳統(tǒng)文化的精髓，摒棄陳舊的煩瑣元素，同時融入現(xiàn)代工藝設(shè)計和材料，創(chuàng)造出一種符合現(xiàn)代審美需求的設(shè)計風(fēng)格?！靶隆痹谶@里代表了在設(shè)計、工藝和材料方面的創(chuàng)新，展示了中國獨特的東方文化感知，充滿了東方的質(zhì)樸與活力。“新中式”作為一種文化風(fēng)格，在工藝美術(shù)、時尚產(chǎn)品、園林景觀及日常生活方式中越來越受歡迎，引發(fā)了小型文化圈的討論和關(guān)注。

“新中式”風(fēng)格的設(shè)計理念以內(nèi)斂沉穩(wěn)的中國元素為設(shè)計核心，運用簡潔、硬朗的直線條，營造出一種文雅而莊重的氛圍。在裝飾圖案的選擇上，“新中式”風(fēng)格偏愛使用梅蘭竹菊、花鳥等傳統(tǒng)元素，這些圖案不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，還能與整體設(shè)計風(fēng)格相得益彰，共同營造出一種和諧的美感；“有時未必出現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣，可能只是體現(xiàn)一種禪意的抽象肌理、水墨潑灑等意境”[3]。在色彩設(shè)計方面，“新中式”風(fēng)格有兩種主要的表現(xiàn)形式：一種是以黑、白、灰色為主基調(diào)，這種色彩搭配方式樸素而典雅，能夠凸顯出中式風(fēng)格的沉靜和內(nèi)斂；另一種則是采用皇家住宅中常見的紅、黃、藍、綠等色彩作為點綴，這種色彩搭配方式更加華麗，能夠給整體設(shè)計增添一抹亮色，使之更加生動和富有活力[4]。

1.2 “新中式”文化在當(dāng)代的發(fā)展概況

隨著中國實力的增強和民族意識的逐漸復(fù)蘇，“新中式”風(fēng)格成為中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的新象征，呈現(xiàn)出古典與時尚并存的魅力。在抖音、小紅書、視頻號等網(wǎng)絡(luò)平臺上，以“新中式”為關(guān)鍵詞的搜索量呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長，以“新中式”為主題的視頻內(nèi)容層出不窮，用戶紛紛分享自己的穿搭心得、美妝技巧及家居裝飾理念，將“新中式”風(fēng)格融入日常生活的方方面面，蔓延到多重領(lǐng)域，比如新中式茶飲、新中式烘焙、新中式家裝等。

曾經(jīng)“中式”“中國風(fēng)”象征的歷史厚重感似乎變得越來越輕盈，比較直觀的體現(xiàn)是將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美潮流相結(jié)合的服裝設(shè)計，比如馬面裙、戰(zhàn)國袍、漢服等。這種風(fēng)格在繼承傳統(tǒng)服飾設(shè)計的同時，摒棄了傳統(tǒng)服飾的隆重與華麗，更加注重日常穿搭的簡約與實用感。

此外，隨著文化和審美的演變，大眾對于“新中式”風(fēng)格的認(rèn)識也在逐漸深入。過去的“新中式”曾被調(diào)侃為“中式老錢風(fēng)”，但如今的“新中式”以其獨特的美感、豐富的內(nèi)涵，以及不張揚的特點，與Z世代對于個性美的追求相契合，成為眾多年輕人表達自我個性、文化認(rèn)同和文化自信的新途徑。值得一提的是，國際品牌也開始融入“新中式”元素，如阿迪達斯在2024年新春之際發(fā)布了其備受矚目的“百年巨匠藝術(shù)巨匠聯(lián)名系列”，靈感源自齊白石、張大千與李可染三位大師的經(jīng)典之作：《秋蟬圖》《潑墨風(fēng)景畫》《萬山紅遍》，將其獨特元素巧妙地融入其新春產(chǎn)品設(shè)計中，不僅推出了多款與龍年新春相契合的新品，更結(jié)合了中國傳統(tǒng)龍年生肖元素，打造出一系列充滿“中式潮流感”的應(yīng)季單品。

“新中式”風(fēng)格誕生于中華傳統(tǒng)文化復(fù)興新時期，人們開始從過去紛繁復(fù)雜的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒，重新審視并探索中國設(shè)計界的本土意識[5]。這體現(xiàn)了中國在國際舞臺上影響力的逐漸提升，民族自信心和自豪感也隨之增強。隨著新一代設(shè)計隊伍和消費市場的逐漸成熟，“新中式”風(fēng)格以含蓄秀美的特質(zhì)，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚，更是對現(xiàn)代審美需求的一種回應(yīng)。可以說“新中式”風(fēng)格的誕生是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，承載著人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和對現(xiàn)代生活方式的追求。

2 “新中式”文化傳播方式及其困境

“新中式”文化的傳播方式確實呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，從傳統(tǒng)媒體到社交媒體，再到各類文化活動，每種傳播方式都有其獨特的作用和影響力。然而，“新中式”文化的傳播和接受也遭遇了一些困境。特別是“新中式”文化以短視頻等新媒體形式進行傳播時，往往容易引發(fā)復(fù)雜多元的討論。這些討論中，既有正面的贊賞，也不乏負(fù)面的質(zhì)疑和批評。這種復(fù)雜的輿論環(huán)境在一定程度上增加了“新中式”文化傳播的難度和復(fù)雜性。

2.1 “新中式”文化傳播方式

“新中式”文化在傳播中，充分利用了傳統(tǒng)媒體、社交媒體和文化活動等多元渠道。傳統(tǒng)媒體如電視、廣播等，通過專題報道、紀(jì)錄片等形式，深入解讀“新中式”文化的內(nèi)涵，塑造大眾認(rèn)知。

傳統(tǒng)媒體成為“新中式”文化的傳播光源，而社交媒體，如微博、微信、抖音、小紅書等，則像輻射一樣迅速擴散“新中式”的相關(guān)內(nèi)容。它們具有互動性強、傳播速度快、用戶群體年輕化的特點，能夠迅速吸引大量用戶的關(guān)注和參與。通過分享、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等方式，社交媒體上的用戶可以輕松地將“新中式”文化傳播給更廣泛的受眾。同時，社交媒體上的互動功能也增強了受眾的參與感和表達欲，使得“新中式”文化的傳播更加生動有趣。以小紅書為例，關(guān)于“新中式”穿搭的筆記發(fā)布量呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長。在這些筆記中，盤扣立領(lǐng)、刺繡提花、水墨竹葉等中國傳統(tǒng)元素頻頻出現(xiàn)，成為時尚達人們的新寵。除了穿搭之外，還有許多與“新中式”生活方式相關(guān)的內(nèi)容，探索傳統(tǒng)手工藝、茶藝、書法、花藝等文化活動，將東方美學(xué)融入日常生活的點滴之中。傳統(tǒng)媒體和社交媒體的結(jié)合使用，能夠形成多媒體、跨平臺的傳播策略，最大限度地擴大“新中式”文化的影響力[6]。

相比于傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，民俗文化活動似乎是更直觀展示“新中式”文化魅力的窗口，展覽、演出、民俗活動、論壇、講座等多樣化的活動形式為公眾提供了親身體驗和了解“新中式”文化的契機。比如2024年初福建盛大的“游神”活動，吸引眾多當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，更因其深厚的歷史文化底蘊和獨特的民間信仰內(nèi)涵而在社交媒體上“火出圈”，在很大程度上得益于年輕一代的參與和認(rèn)同。這種“80后出錢，90后管理，00后出力”[7]的模式，正是新時代文化傳承與創(chuàng)新的一個縮影，同時也呈現(xiàn)了“新中式”文化的多維面向。

2.2 “新中式”文化的傳播困境

“新中式”文化在傳播過程中面臨定義和認(rèn)知模糊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合難、文化傳承與創(chuàng)新矛盾、知識產(chǎn)權(quán)保護不足、媒體與平臺碎片化及文化差異和國際傳播難等多方面的困境。

由于“新中式”并沒有一個精確的定義，導(dǎo)致公眾對其理解的多樣性和不確定性。這種模糊性使“新中式”文化在傳播時難以被準(zhǔn)確解讀和接受。在不同的社會背景下，“新中式”文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵可能有所不同，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，但這種“融合”的方式和程度在不同產(chǎn)品中可能存在差異。比如當(dāng)下的“漢服”“華服”[8]文化圈一些人嚴(yán)格遵循原始教義或傳統(tǒng)態(tài)度，可能對創(chuàng)新和變革產(chǎn)生阻礙作用。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合方面，如何將傳統(tǒng)文化元素，如山水畫、書法、傳統(tǒng)服飾等，與現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合，同時保持兩者的和諧統(tǒng)一；如何在尊重傳統(tǒng)的同時進行有意義的創(chuàng)新嘗試是重要的挑戰(zhàn)。過度強調(diào)傳統(tǒng)可能會使設(shè)計顯得陳舊，而過度追求現(xiàn)代感則可能失去文化的傳統(tǒng)特色。如何在“新中式”文化中找到這兩者之間的平衡點，設(shè)計出既能吸引年輕受眾又能被老一輩接受的風(fēng)格，使設(shè)計既美觀又實用，是一個需要解決的問題。

隨著“新中式”受歡迎程度的提升，知識產(chǎn)權(quán)保護問題也日益凸顯。盡管我國已經(jīng)建立了較為完善的知識產(chǎn)權(quán)法律體系，但針對“新中式”文化這一特定領(lǐng)域的法律條款還不夠明確和具體，導(dǎo)致市場上泛濫著大量的仿冒和侵權(quán)行為，嚴(yán)重制約了“新中式”文化的健康發(fā)展。比如，2022年迪奧發(fā)布的半身裙與馬面裙高度相似的復(fù)雜事件，不僅引發(fā)了對于國際品牌在處理涉及不同文化背景的產(chǎn)品設(shè)計時的敏感性和責(zé)任感的思考，更引發(fā)了公眾對于傳統(tǒng)文化保護和尊重的討論。“文化挪用是指來自另一種文化的個人使用某一種文化的元素，不是將其作為交流或?qū)υ挼慕Y(jié)果，而是作為統(tǒng)治背景的一部分?！盵9]因此，需要加強知識產(chǎn)權(quán)保護建設(shè)，保護和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“新中式”文化最重要的傳播陣地是互聯(lián)網(wǎng)平臺，隨著媒體與平臺的碎片化，信息的傳播速度加快，但也可能導(dǎo)致內(nèi)容淺薄和缺乏深度。為了吸引觀眾并在有限的時間內(nèi)傳達盡可能多的內(nèi)容，許多社交媒體博主采用一些特定的敘事策略，其中之一就是以外國人的視角為開端，這種文化差異往往能激起觀眾的好奇心，用幾秒鐘的驚訝反應(yīng)來簡化對“新中式”文化元素的闡釋，通過外國人的視角，博主試圖展示文化差異，加強文化的對比效果。然而，這種傳播策略可能會加深刻板印象，將“新中式”文化簡化為幾個表面元素，而忽略了背后豐富的文化背景，受眾基于這種簡化的信息最終形成錯誤的認(rèn)知。因此，跨文化傳播也是“新中式”文化面臨的重要問題，由于文化背景和價值觀的差異，如何跨越文化障礙，實現(xiàn)“新中式”文化的國際化傳播，是當(dāng)下“新中式”文化在理論層面上需要努力的方向。

3 “新中式”文化傳播的機遇

現(xiàn)在，全球多國紛紛致力于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為文化創(chuàng)新和國際傳播注入政策動力。其中，文化交流平臺的構(gòu)建，如文化節(jié)和文化展覽等，為“新中式”文化提供了寶貴的展示和互動機會，使其得以在國際舞臺上嶄露頭角。文化交流平臺不僅為“新中式”文化營造了有利的外部環(huán)境，還為其國際傳播和發(fā)展提供了難得的機遇。同時，全球化使得各國之間的文化交流更加頻繁和深入，也為“新中式”文化提供了跨文化交流的機會，使得“新中式”文化形式能夠跨越國界，被更廣泛的群體所認(rèn)識和接受。全球化也意味著市場的擴大。隨著國際交流的增多，國外的消費者對中國文化的興趣逐漸增長，這為“新中式”文化產(chǎn)品提供了更大的市場。全球化促進了文化的多樣性，使得各種文化形式得以共存和發(fā)展，這為“新中式”文化提供了與其他文化形式相互借鑒、融合的機會。

數(shù)字技術(shù)革新對“新中式”文化的傳播具有革命性影響。社交媒體和短視頻平臺等數(shù)字技術(shù)的涌現(xiàn)，極大提升了信息傳播的速度和效率，為“新中式”文化構(gòu)建了即時、廣泛的傳播網(wǎng)絡(luò)。這種技術(shù)革新不僅加速了文化的流通，更加強了受眾與傳播者之間的互動與溝通。數(shù)字技術(shù)的運用使得“新中式”文化能夠直接與受眾建立聯(lián)系，深入了解其需求與偏好，為文化產(chǎn)品的精準(zhǔn)定位和個性化創(chuàng)新提供了可能。此外，數(shù)字技術(shù)還為“新中式”文化提供了多種創(chuàng)新的傳播方式，如虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實等。這些技術(shù)不僅豐富了文化傳播的形式和內(nèi)容，更使得文化的呈現(xiàn)更加生動、有趣，極大地增強了受眾的參與感和沉浸感。

隨著消費升級與審美多元化的趨勢日益明顯，作為受眾與參與者的消費者對于文化產(chǎn)品的需求也呈現(xiàn)出新的變化。生活水平的提高使得消費者對于文化產(chǎn)品的要求不再僅局限于物質(zhì)層面，而是更加注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、審美價值及個性化特色。這種消費升級的現(xiàn)象為“新中式”文化的發(fā)展提供了廣闊的市場空間。在這一背景下，“新中式”文化以其獨特的文化內(nèi)涵和審美魅力，滿足了消費者對于高品質(zhì)文化產(chǎn)品的需求。同時，“新中式”文化還積極迎合個性化消費的趨勢，通過創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計和定制化的服務(wù)，滿足消費者多樣化的審美偏好和需求。因此，消費升級與審美多元化的趨勢為“新中式”文化的發(fā)展提供了有力的市場支撐和廣闊的發(fā)展空間。

4 “新中式”文化傳播的路徑

4.1 明確定位與知識產(chǎn)權(quán)保護

在推動“新中式”文化發(fā)展中，明確其文化定位與內(nèi)涵是至關(guān)重要的。應(yīng)深入研究并界定“新中式”文化的核心價值，明確其歷史淵源、文化內(nèi)涵和審美特征，以確保在傳播過程中能夠準(zhǔn)確傳達其獨特魅力。在傳播過程中還應(yīng)避免使用模糊或誤導(dǎo)性的語言，確保受眾能夠準(zhǔn)確理解“新中式”文化的真正內(nèi)涵。此外，強化品牌意識也是必不可少的，需要打造獨特的“新中式”文化品牌，以增強其在市場上的辨識度和影響力。同時，需堅持“自己講”和“別人講”相結(jié)合，不“強加于人”，實事求是宣介中國文化，講清楚民族特色背后的共通道理等[10]。

隨著“新中式”文化的不斷發(fā)展，知識產(chǎn)權(quán)保護問題也日益凸顯，如上文所述產(chǎn)權(quán)模糊與“文化挪用”的問題異常復(fù)雜。首先，完善法律法規(guī)是保障創(chuàng)作者權(quán)益的基礎(chǔ)。制定更加明確、具體的法律條款，界定侵權(quán)行為的范圍、法律責(zé)任和處罰措施。同時，建立創(chuàng)作者權(quán)益保護機構(gòu)，為創(chuàng)作者提供法律咨詢、維權(quán)指導(dǎo)等服務(wù)，為創(chuàng)作者提供全方位的支持。其次，加強文化消費市場的監(jiān)督。建立嚴(yán)格的市場準(zhǔn)入機制，對文化產(chǎn)品的質(zhì)量、宣傳手段、價格等進行全面監(jiān)管，并建立文化消費市場預(yù)警機制，通過對市場動態(tài)、消費者需求、行業(yè)發(fā)展趨勢等進行實時監(jiān)測和分析，可以及時發(fā)現(xiàn)并解決可能出現(xiàn)的問題，為文化市場的健康發(fā)展提供有力保障。最后，通過廣泛的宣傳教育活動，提高大眾對知識產(chǎn)權(quán)保護的認(rèn)識和重視程度，形成全社會共同維護知識產(chǎn)權(quán)的良好氛圍。這不僅能夠為創(chuàng)作者提供更好的創(chuàng)作環(huán)境，也能推動整個社會對知識產(chǎn)權(quán)的尊重和保護，促進“新中式”文化創(chuàng)新和傳承。

4.2 融合數(shù)字技術(shù)與建立國際視野

在現(xiàn)代社會數(shù)字技術(shù)和社交媒體平臺為文化傳播提供了廣闊的空間，充分利用現(xiàn)代傳播手段，創(chuàng)新“新中式”文化的傳播方式，如短視頻、直播、虛擬現(xiàn)實等，以提高其傳播效果和影響力。小紅書和抖音等平臺不僅吸引了大量年輕用戶，更成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技碰撞的火花四濺的舞臺。其中，“山白”和“彭南科”等賬號以其獨特的視角和內(nèi)容，為“新中式”文化在社交媒體上的傳播樹立了典范，被網(wǎng)友稱為“不敢催更的博主，產(chǎn)量極少，質(zhì)量極高”?！吧桨住币浴芭囊恍┼l(xiāng)間里的手活”為標(biāo)簽，展現(xiàn)了絲綢、香云紗、苗族蠟染等傳統(tǒng)文化的制作過程，呈現(xiàn)出了別樣的“新中式”風(fēng)情。同時，拓展傳播渠道也是必不可少的，通過跨界合作、AR展覽、文化交流活動等方式，擴大“新中式”文化的傳播范圍和影響力。其中，“尋境敦煌-數(shù)字敦煌沉浸展”是數(shù)字敦煌資源庫首個深度文化知識互動項目，圍繞莫高窟第285窟，為用戶帶來敦煌壁畫線上知識講解互動及線下VR深度體驗。為“新中式”文化的傳播提供了全新的視角和體驗，也是一次成功的文化與技術(shù)跨界合作案例。讓數(shù)字技術(shù)賦能文化傳統(tǒng)，新型文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)鏈也隨之延長。

同時，國際交流與高質(zhì)量合作對于推動“新中式”文化走向世界具有至關(guān)重要的意義。積極參與國際文化交流活動，加強與國外文化機構(gòu)的合作與交流，促進不同文化之間的對話與理解。為擴大“新中式”文化的影響力和知名度，拓展國際市場成為必不可少的一環(huán)。學(xué)習(xí)借鑒國際先進文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗和做法，對于推動“新中式”文化的創(chuàng)新與發(fā)展至關(guān)重要。這不僅可以帶來新的思路和方法，還能激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的活力和創(chuàng)造力；更能夠促進文化之間的互鑒與融合，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧和中國方案。

4.3 專業(yè)力量與團隊協(xié)同：驅(qū)動“新中式”文化繁榮的引擎

專業(yè)人才與團隊是推動“新中式”文化發(fā)展的關(guān)鍵力量。應(yīng)加強對相關(guān)人才的培養(yǎng)、設(shè)立專門的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與傳播專業(yè)、舉辦相關(guān)培訓(xùn)班、建立產(chǎn)學(xué)研合作機制等，以提高人才的專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，相關(guān)從業(yè)人員通過與高校和研究機構(gòu)建立緊密的合作關(guān)系，共同開展文化產(chǎn)業(yè)研究和項目實踐，推動理論創(chuàng)新和實踐應(yīng)用的有機結(jié)合。這種合作模式將為專業(yè)人才提供更廣闊的發(fā)展空間和更豐富的實踐經(jīng)驗，促進“新中式”文化的持續(xù)繁榮。同時，打造專業(yè)的文化傳播、海外推廣團隊，這些團隊?wèi)?yīng)具備深厚的文化底蘊和敏銳的市場洞察力，負(fù)責(zé)“新中式”文化的策劃、傳播和推廣工作，推動“新中式”文化在各個領(lǐng)域的發(fā)展。在推進“新中式”文化的發(fā)展過程中，必須秉持傳承與創(chuàng)新的雙重原則。一方面，堅守對傳統(tǒng)文化的尊重與傳承是其根基所在，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，致力于保護和延續(xù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)。另一方面，積極擁抱現(xiàn)代審美需求和市場變化，通過不斷的創(chuàng)新嘗試與探索，使“新中式”文化在保持傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代特色。通過這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，能夠塑造出獨特的“新中式”文化品牌，為傳統(tǒng)文化注入新的魅力和活力。這種融合不僅是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是對現(xiàn)代文化元素的創(chuàng)新運用與發(fā)展。唯有如此，在全球化的大潮中，“新中式”文化才能逐漸嶄露頭角，走向世界舞臺，展現(xiàn)其獨特的魅力與影響力。

5 結(jié)束語

通過全面探討“新中式”文化的內(nèi)涵與特色，我們認(rèn)識到其作為融合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美元素的獨特文化現(xiàn)象展現(xiàn)出了迷人的魅力?！靶轮惺健蔽幕ㄟ^傳統(tǒng)媒體、數(shù)字平臺及文化交流活動等多元渠道，具有廣泛的影響力。然而，其文化傳播仍面臨定位模糊、知識產(chǎn)權(quán)保護不力等挑戰(zhàn)。在全球化背景下，文化交融、數(shù)字技術(shù)革新及消費升級等機遇為“新中式”文化的發(fā)展提供了新的可能。為了推動其更好地走向世界，為中華文化的傳承與創(chuàng)新注入新的活力，建議明確文化定位、加強知識產(chǎn)權(quán)保護、充分利用現(xiàn)代傳播手段、加強國際交流與合作，并培育專業(yè)人才與團隊，讓“新中式”文化在世界的舞臺上綻放璀璨光芒。

參考文獻

[1] 陶思炎．論民俗藝術(shù)學(xué)的研究[Ｊ]．東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（1）：75.

[2] 澎湃新聞.新中式穿搭為什么火了？[EB/OL].（2022-04-07）[2024-03-01].http：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_174 89853.

[3] 霍康，林綺芬.軟裝布藝設(shè)計[M].南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2017：98.

[4] 馬騁，李利鵬.視覺藝術(shù)傳播與管理研究[M].上海：上海大學(xué)出版社，2019：75.

[5] 程越，趙倩，延相東. 新中式景觀建筑與園林設(shè)計[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2018：186.

[6] 中國藝術(shù)研究院.2020年度中國藝術(shù)發(fā)展研究報告[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2021：294.

[7] 新浪財經(jīng).400年福建“游神”火出圈：80后出錢，90后管理，00后出力[EB/OL].（2024-02-25）[2024-03-01].https：//finance.sina.com.cn/jjxw/2024-02-25/doc-inakfuti3074781.shtml.

[8] 周星，楊娜，張夢玥.從“漢服”到“華服”：當(dāng)代中國人對“民族服裝”的建構(gòu)與訴求[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2019， 33（5）：46-55.

[9] 蘇菲·柯克讓.時尚的格局與變革：走向全新的模式？[M].張忠妍，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2022：116.

[10]羅嗣亮.毛澤東對中國文化走出去的初步探索[J].求索，2024（1）：27-36.