【摘 要】一、朱熹“理學(xué)”的本質(zhì)是以“理”構(gòu)成“理一元論”的哲學(xué)系統(tǒng)。他認(rèn)為“一物須有一理”。二、“理學(xué)”的基本形式分為形而上之道與形而下之器。道，是萬(wàn)物之本；氣是世界具體的事物。道是第一性的，氣為第二性的，理氣不可分。三、“理學(xué)”的基本原理：“天下之物莫不有理”原理；“理一分殊”原理；“‘一便對(duì)二’與‘二能化萬(wàn)物’的對(duì)立統(tǒng)一原理”。四、“致知在格物”的兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段：一是“即物窮理”，“今日格一物明日格一物”的“漸進(jìn)”的感性階段，到“豁然貫通”的飛躍的理性階段。他運(yùn)用了具體—抽象—具體的思維方式。從具體看，他是客觀唯心論者，承認(rèn)客觀事物的存在。但他設(shè)定最高的抽象理念“理”，囊括萬(wàn)物。從體系看抽象囊括具體，其中包含著由質(zhì)到量、對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。

【關(guān)鍵詞】理學(xué)；本質(zhì)；形而上形而下；基本原理；認(rèn)識(shí)方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】B244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）08—014—03

朱熹（1130—1200），字元晦，號(hào)晦庵，宋代哲學(xué)大家。祖籍原安徽徽州婺源（今屬江西），成長(zhǎng)于福建。朱熹的理學(xué)體系龐大，學(xué)理精深，既是哲學(xué)又是修身方式和思想方法。因受韓愈影響，朱熹承認(rèn)道統(tǒng)說(shuō)，認(rèn)為堯舜禹、周公、孔子、孟子的學(xué)說(shuō)是一脈傳承，而后斷裂，繼承孟子學(xué)說(shuō)者就是宋代二程（程顥1032—1085，程頤1033—1107）的理學(xué)。朱熹認(rèn)為他就是二程學(xué)說(shuō)的繼續(xù)者，朱熹與二程確立了以理為中心的理學(xué)系統(tǒng)，把理學(xué)發(fā)展成為龐大而完整的哲學(xué)體系，后世稱(chēng)為程朱理學(xué)。我國(guó)從南宋到明清數(shù)百年間，程朱理學(xué)居為主導(dǎo)地位，被官方尊為正統(tǒng)哲學(xué)。朱熹哲學(xué)是以“理”為中心的理念學(xué)說(shuō)，因此被稱(chēng)為朱熹“理學(xué)”。這一學(xué)派“理學(xué)” 的基本特征很有特色，影響之深，傳播之廣，是極為罕見(jiàn)的。

一、朱熹“理學(xué)”的本質(zhì)是以“理”構(gòu)成“理一元論”的哲學(xué)體系

朱熹繼承了二程“萬(wàn)物皆是一理”的思想，把“理”看成萬(wàn)事萬(wàn)物的本源、本體、規(guī)律與道德法則，也是評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)與衡量社會(huì)倫理的準(zhǔn)繩。由此，朱憙的“理學(xué)”所確立的基本思想是與二程“理”的思想是一脈而延續(xù)。程頤認(rèn)為 “萬(wàn)物皆是一理，至如一物一事雖小，皆有是理”（《遺書(shū)》十五）。朱熹認(rèn)為，理是事物存在的基礎(chǔ)和決定事物的根據(jù)，沒(méi)有理就沒(méi)有事物的差異。他說(shuō)：“如這眾人，只是一個(gè)道理，有張三李四，李四不可為張三，張三不可為李四。”（《語(yǔ)類(lèi)》卷六）這表明世界上的萬(wàn)物相互間是存在差別與聯(lián)系的，正是這些差別與聯(lián)系是理使其然，朱熹把“理”又稱(chēng)為“天理”，它是絕對(duì)必然的，決定著萬(wàn)物的本質(zhì)特征。

我們應(yīng)當(dāng)清楚地看到，朱熹的“理學(xué)”的“理”不是感性概念，而是理性理念，是最高的規(guī)律和最高的至善。在朱熹哲學(xué)中，理性思維和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是有著本質(zhì)區(qū)別的，這表現(xiàn)朱熹堅(jiān)持的是以“理一元論”為特征的哲學(xué)體系。

二、朱熹“理學(xué)”的哲學(xué)基本形式是二分為形而上之道與形而下之器

朱熹“理學(xué)”的哲學(xué)形式是由形而上之道與形而下之器構(gòu)成，其理論來(lái)源于二程。程顥說(shuō)：“形而上者為之道，形而下者謂之器?！保ā哆z書(shū)》十一）他們反對(duì)主張“氣一元論”的宋代哲學(xué)家張載（1020—1077）的唯物論哲學(xué)。

朱熹繼承與推進(jìn)了二程的有關(guān)哲學(xué)形式的理論。首先，他確立形而上與形而下的哲學(xué)本質(zhì)，理是屬形而上稱(chēng)為道，是萬(wàn)物之本；氣是屬形而下謂之器，是指世界具體存在的事物。他說(shuō)：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！保ā洞瘘S道夫》）這樣朱熹把形而上之道看作是第一性的，形而下之器列為第二性的，前者是基礎(chǔ)來(lái)源，后者被規(guī)定為具體存在之物。由此他肯定了哲學(xué)形而上與形而下的對(duì)立與地位。

朱熹接著通過(guò)理氣的關(guān)系來(lái)確定形而上與形而下的關(guān)系。朱熹與二程一樣承認(rèn)兩者的不可分。朱熹說(shuō)：“理未嘗離乎氣，然理形而上者，氣形而下者?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》卷一），理是居上的決定事物性質(zhì)之本，氣是居下的被統(tǒng)攝存在之物。在理氣關(guān)系上，二程認(rèn)為“理先氣后”，程頤說(shuō)：“有理則有氣”（《二程粹言》卷一）而朱熹是比較全面地看待理氣關(guān)系的，他把理氣關(guān)系通過(guò)形而上與形而下的關(guān)系，推出社會(huì)上倫理綱常的關(guān)系。

（1）理氣、形而上形而下，兩者是不可分的。他強(qiáng)調(diào)：“天地之間，有理有氣。”（《答黃道夫》）“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。（《語(yǔ)類(lèi)》卷一）就是說(shuō)天下有君必有臣，有父必有子。君臣、父子是有不同社會(huì)等級(jí)與地位的。

（2）從根本、來(lái)源上講，“理在氣先”。他說(shuō)：“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理?！保ā洞饎⑹逦摹贰！叭缥从芯迹严扔芯贾?；未有父子，已有父子之理?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》卷九十五）這在倫理綱常上說(shuō)，理是先在永恒的，無(wú)具體的父子，然而父子關(guān)系之理就已存在了。

（3）理氣無(wú)先后。這是從理氣本身看，朱熹說(shuō)：“理氣本無(wú)先后可言”。（《語(yǔ)類(lèi)》卷一）這里“理在氣先”有理論上、邏輯上在先之意；而“理氣不可分”，是單從理氣本身之意；“理氣無(wú)先后”是從事物構(gòu)成時(shí)間講兩方不分先后。從總體看，朱熹的理氣、形而上形而下的關(guān)系理論，是對(duì)二程理論的深化與發(fā)展。

三、朱熹“理學(xué)”的基本原理

在朱熹的理學(xué)中，理學(xué)的基本原理是構(gòu)成龐大哲學(xué)體系的理論支架。

（1）“天下之物莫不有理”原理。程頤認(rèn)為萬(wàn)物皆是一理，朱熹認(rèn)為；“蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”（《補(bǔ)大學(xué)格物傳》）每一事物必有一理，那么天下的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)事物就有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)理，那么這些個(gè)理并不是雜亂無(wú)章的，必須遵循服從一個(gè)總體的理來(lái)統(tǒng)攝與包攬。

（2）“理一分殊”原理。在人與物中，由于各種各類(lèi)不同，分享整體的份額也不同。雖如此，但都有普遍存在于特殊之中的道理。朱熹也接受華嚴(yán)宗“一與多相容”的思想。他說(shuō)：“多外無(wú)別一，明知是多中一，一外無(wú)別多，明知是一中多”（“華嚴(yán)義海百門(mén)”）。這表明了總體之理，分別蘊(yùn)含在萬(wàn)物之理中。

（3）“‘一便對(duì)二’與‘二能化萬(wàn)物’的對(duì)立統(tǒng)一”原理。朱熹繼承二程的對(duì)立存在于一切事物之中的思想。程顥認(rèn)為萬(wàn)物莫不有對(duì)，朱熹說(shuō)：“獨(dú)中又自有對(duì)”，“一便對(duì)二，形而上便對(duì)形而下。然就一言之，一中又自有對(duì)?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)九十五》）這是對(duì)程顥思想的推進(jìn)與發(fā)展?？伤v的對(duì)立，而是指事物處于靜止?fàn)顟B(tài)下的對(duì)立。朱熹又提出事物也有統(tǒng)一性。他認(rèn)為天下之物，一不能“化”（統(tǒng)一），只有二才能“化”（統(tǒng)一）。這理論雖不完善但顯露出矛盾對(duì)立統(tǒng)一的可貴思想。

朱熹承認(rèn)事物的“變化”，但指的是“形而下”的事物之類(lèi)，不承認(rèn)“形而上”的社會(huì)倫理綱常的變化。所以他堅(jiān)持的是“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想。他承認(rèn)君臣父子有別，但二者的地位關(guān)系不變。這表明他承認(rèn)事物的對(duì)立，但不能轉(zhuǎn)化。這也是朱熹為當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)制度的等級(jí)制提供了理論依據(jù)。

四、朱熹“理學(xué)”的“致知在格物”認(rèn)識(shí)與方法的基本原則

在朱熹看來(lái)，人的心中本身就包含萬(wàn)物之理，但它不能自我去認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)（致知），就必須有對(duì)事物加以考察、研究的一種“格物”功夫。朱熹說(shuō)：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。……唯于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！保ā堆a(bǔ)大學(xué)格物傳》）這里朱熹提出了對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，是有其方法的。其一，承認(rèn)“心之知與物之理”的存在。人心中之靈都是有“知識(shí)”的，天下事物又都是有“理”的。其二，人們?nèi)臬@得事物的知識(shí)，就要去對(duì)事物的“理”進(jìn)行研究、考察，而方法在“格物”。這就是以親自實(shí)踐來(lái)探求，從而得以啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到事物的規(guī)律性。其三，“格物窮理”是一長(zhǎng)期過(guò)程。格物就是窮理，知是無(wú)限的，不要以點(diǎn)滴為滿足，要不斷進(jìn)行下去，直至探到事物本質(zhì)。其四，格物是不斷的知識(shí)積累。只有積少成多，體驗(yàn)越多，才能“豁然貫通”，了然一切事物之“理”，認(rèn)識(shí)便達(dá)到了飛躍。

朱熹“致知在格物”的認(rèn)識(shí)階段有二：一是“即物窮理”，更多地研究事物，窮盡以致理，“今日格一物、明日格一物”的“漸進(jìn)”的感性階段；二是“豁然貫通”的理性階段。由于漸進(jìn)積累而出現(xiàn)“豁然貫通”，越過(guò)零碎而達(dá)到對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)。這是由“積習(xí)既多，自當(dāng)脫然有貫通處。乃是零零碎碎，湊合將來(lái)，不知不覺(jué)，自然醒悟”（《語(yǔ)類(lèi)》卷一八）朱熹認(rèn)識(shí)到必須把兩個(gè)階段結(jié)合起來(lái)，才能大徹大悟，得到真理性的認(rèn)識(shí)。

朱熹講的“即物窮理”是包含著抽象和具體之法則，他強(qiáng)調(diào)上至無(wú)極，下到微末點(diǎn)滴，久而久之，便悟出統(tǒng)一之理。因?yàn)槿诵闹斜緛?lái)含有所有之理，不過(guò)被“物”“氣”堵塞遮蔽了，只有通過(guò)“格物”打通堵塞，除去遮蔽，使理之光顯露出來(lái)。如珠寶經(jīng)清水沖洗便露出光澤，人通過(guò)除去氣之濁而明明德。朱熹把人心中之理看作為性，這個(gè)理性不是指認(rèn)識(shí)作用，而是真理本身，它包含著一切事物之理，只有探明事物之理才能達(dá)到對(duì)心中之理的認(rèn)知。而“格物”才是唯一的方法。

朱熹的“格物致知”理論也有其方法論的基本原則。首先，它確定一個(gè)最高永恒不變的形而上的概念，即“理念”；然后，它以此概念（理）為本，來(lái)統(tǒng)攝（順應(yīng)）形而下的千變?nèi)f化的事物。這里他運(yùn)用了“具體—抽象—具體”的思維方式。從體系看抽象囊括具體，從具體看，他是客觀唯心論者，承認(rèn)設(shè)定最高抽象概念（“理念”）的存在，來(lái)總括萬(wàn)物。有由感性“格物”漸進(jìn)到“豁然貫通”（理性），認(rèn)識(shí)了規(guī)律法則。實(shí)際上，這顯露出當(dāng)量變達(dá)到一定數(shù)量就會(huì)發(fā)生質(zhì)變的質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。這是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)。因此他說(shuō)：“圣人之學(xué)，本心以窮理，而順理以應(yīng)物?！保ā队^心說(shuō)》）這就把人的理性規(guī)律與感性事物聯(lián)系到一個(gè)體系之中了。然而，另一方面在他的認(rèn)識(shí)論體系中又隔斷了“理”與“物”的聯(lián)系，這是因?yàn)樗鳛榭陀^唯心論者，要規(guī)范“物”要服從“理”的體系，也是為要說(shuō)明“理”是至善至高的法則，證明傳統(tǒng)的社會(huì)綱常秩序是不可改變的絕對(duì)。這就表現(xiàn)出朱熹“理學(xué)”體系的封閉性妨礙了理學(xué)內(nèi)容的積極性與發(fā)展性。

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作者簡(jiǎn)介：溫放，研究生，安徽大學(xué)集成電路學(xué)院，正科級(jí)輔導(dǎo)員；溫純?nèi)纾軐W(xué)博士，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院二級(jí)教授，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。