一批90后、00后詩人輕舟已過萬重山，成為迅捷時(shí)代氦閃般的存在。本期登場的三位新銳詩人揮灑詩情如絲似雨，青春之思繹之不盡。他們注重個(gè)體的纖毫感受，于資訊爆炸時(shí)代仰讀俯思，一開始就是迅跑。拂拂若風(fēng)、洋洋如水，這一代詩人自有風(fēng)姿華彩，全新的觀物方式、豐富的詩藝呈現(xiàn)值得端詳。

正在南開大學(xué)讀博的林日暖靈襟慧口，既有深厚學(xué)養(yǎng)的照拂，也精研現(xiàn)代漢詩的創(chuàng)生妙術(shù)。組詩《單音詞變奏》從生活的實(shí)在性發(fā)凡，而逐漸探入事物的腠理、肌膚、腸胃、骨髓，如高超的畫家能將墨色滲透到紙的內(nèi)里，上演“噙墨”的高妙藝術(shù)。力透紙背的詩寫訴求，才能引導(dǎo)生命浸入詩行，林日暖以“噙墨”的上乘之法完成了詩的顯義、顯形。面對(duì)紙、羊、電、山等尋常意象，她為了避免“浮墨”而凝神觀看，深究細(xì)探事物身上的奧義。那些詩的語詞帶著冷冽的氣質(zhì)，似精心雕刻的冰飾品，內(nèi)里閃著微光，可見詩人是在向深處走，往思索的腹地行進(jìn)。林日暖一點(diǎn)點(diǎn)剝開日常事物的表皮，呈現(xiàn)被遮蔽、被隱藏的細(xì)節(jié)、光色。她以更開闊的胸懷、精細(xì)的眼光關(guān)懷世界，在詩中端詳自己及周圍人的生存狀態(tài)。詩作《紙》《山》側(cè)重靜觀與自省，視界廣闊，其詩俯仰之間有著敏銳的深度、細(xì)度、銳度，更像是一則喚醒人們對(duì)生命省思的啟示?！敖o我狹窄的心，一個(gè)大的宇宙”，大詩人馮至的詩句用意也正是林日暖的吁求吧。

“有人敲門借蠟燭/和火柴/這是他第一次/看清/鄰居的臉”，她的詩作帶著冷靜的觀察，通過虛設(shè)場景切入日常生活，剖開現(xiàn)實(shí)曬出自己的靈魂，最大限度地表達(dá)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。林日暖竭力通過藝術(shù)的“解蔽”，對(duì)事物形成了“再認(rèn)識(shí)”。僅就這幾首詩來看，世界的紛亂圖景、內(nèi)心的焦慮與詰問，如冰山在海水之下的八分之七。她較少抒情，而注重突出對(duì)人類處境的洞察和呈現(xiàn)。她的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，似在言說“看法”比“看”的內(nèi)容更重要。林日暖的詩思常常從現(xiàn)實(shí)滑向歷史，進(jìn)而反思文化傳統(tǒng)，試圖掙脫傳統(tǒng)束縛，為心靈放飛找到一片自由的天空。

鄒弗的詩歌寫作是將記憶變?yōu)椤坝浰嚒??！秹舻奈髂稀芬辉娎飼r(shí)間漸漸讓位于空間，詩人內(nèi)心鼓脹了空間賦予的時(shí)代焦慮。短暫的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代化的孤危情境下，個(gè)體生命在空間的恍惚感如山壓頂，生命的被拋感受隨物賦形，鄒弗唯有將鄉(xiāng)愁視為終極存在，才能獲得自我迷醉的幸福感。他試圖將意象打磨為幻象，似作品《界山之上》般通過移夢造境的努力，跳出摹寫生活、直訴現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)書寫軌跡，將超驗(yàn)作為關(guān)照存在的視角，從而賦予詩歌全新的審美經(jīng)驗(yàn)。如此，詩歌中的“故鄉(xiāng)”如同“鏡中之物”，也成了非真實(shí)的存在，在冷酷的現(xiàn)實(shí)“異托邦”里憧憬著“烏托邦”。

閱讀鄭世琳，讓人想起以煙嗓演唱的歌曲《歸來是故鄉(xiāng)》，原本的中高音區(qū)就擁有了金屬的冰涼質(zhì)感。組詩《燈下白蝶》兼具空靈感、訝異感，叫人心涌滄桑。短暫的童年、無限的城市游蕩、信息冗余的無邊擠壓，這既可能帶來經(jīng)驗(yàn)的貧乏，又是衍生獨(dú)異經(jīng)驗(yàn)的契機(jī)，鄭世琳的詩歌創(chuàng)作在紛繁混亂的當(dāng)代景觀背景下，越來越具備強(qiáng)烈的反思意識(shí)?！恫灰?guī)則的星空》一詩暗藏的精神之殤無處不在，卻不入髓入骨，詩人不斷放開視野，迅捷在現(xiàn)實(shí)世界找到出口，讓其變成爆開的煙花。詩作《打算》竭力掙脫現(xiàn)實(shí)圍困，連綴起世界破碎之后的殘片，在無意義的事物上發(fā)現(xiàn)生存的光亮，有燭照卑污的用意。起自最尋常不過的素樸生活，詩思卻極具跳脫，鄭世琳以多個(gè)思維的拐點(diǎn)組成思考的軌跡。

取法前人與自開新局并轡而行，這一代詩歌新人在詩學(xué)建設(shè)上確有諸多可觀之處。新銳詩人多為學(xué)子，或初涉謀生世界，校園象牙塔就是他們的巴別塔、桃花源。他們涉世不深，仍以理想主義傲視生活，以夢為馬，秉筆為旗，詩句之間的音調(diào)充滿青春的激越，同時(shí)也不乏時(shí)代的感傷美學(xué)。新銳詩人不會(huì)為獲取世界的信息而發(fā)愁，他們輕而易舉就扎進(jìn)信息的豐饒之海。更少的成見、慣性，開闊的思維方式，新銳詩人的詩意生成之法惹人耳目，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)的嶄新面貌撲面而來。他們的詩作較少笨拙的表達(dá)，靈動(dòng)更多一些，觀物角度較為新穎。

任何一種詩歌形式都是理念的顯現(xiàn)。在相對(duì)寬松的校園氛圍里，有古典文學(xué)、西方詩學(xué)的雙重滋養(yǎng)，他們的詩學(xué)建基值得贊許。不難尋見古代詩歌的典雅之氣、西方詩學(xué)的哲學(xué)化傾向。林日暖、鄒弗、鄭世琳等新銳詩人選用詞語偏重美質(zhì)，習(xí)慣賦予詞語的深度象征，即將古典詩學(xué)的典雅與現(xiàn)代詩學(xué)的修辭深度融合，在快節(jié)奏的詞語轉(zhuǎn)換中，試圖抓住心靈的悸動(dòng)。新銳詩人的意象選擇帶著超拔的自信，詩句之間顧盼生姿，在菁菁校園內(nèi)外追尋詩歌的美質(zhì)。

新銳詩人在日新月異的世界，從自我出發(fā)來觀物，敏感精微地感知世界，他們更愿意借助身體來傳達(dá)小感覺、小意趣、小格調(diào)，寄希望于私人經(jīng)驗(yàn)的無限拓寬來解決內(nèi)心的惶惑。但是，他們的直接經(jīng)驗(yàn)較為匱乏，詩的具象性稍顯稀薄，觀物方式尚且拘謹(jǐn)，萬物一體的精神大廈還未閃光，小悲傷的揮灑方式不能化勢能為動(dòng)能。社會(huì)生活何其廣闊，時(shí)代的復(fù)雜性本就是一座富礦，新銳詩人該多走向田野、山川，讓腳上有土，身上有煙火氣，在題材表現(xiàn)上應(yīng)進(jìn)一步放開視野，突破題材限囿。優(yōu)秀的詩作源自豐盈的藝術(shù)感興，既是目擊道存的“直尋”，也是感官先于思想找到噴發(fā)點(diǎn)的“妙悟”。我要特意強(qiáng)調(diào)的是，詩是生命撞響靈魂的那一刻。

姜超，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，黑龍江省作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研室主任。獲黑龍江省政府文藝獎(jiǎng)（文藝評(píng)論）、黑龍江省藝術(shù)規(guī)劃課題優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等。