摘 要：英吉沙小刀是南疆地區(qū)維吾爾族歷史上農(nóng)牧并存時(shí)代造物藝術(shù)設(shè)計(jì)的典范，其精髓之處在于解決了刀具使用過程中的裝飾意象與功效相適應(yīng)性的問題，并且顯現(xiàn)出它實(shí)用、資生、怡神、美目等相互交織的藝術(shù)形式表征。文章從本元文化視域出發(fā)，對(duì)其形態(tài)與結(jié)構(gòu)、工藝與材質(zhì)、裝飾與色彩等方面進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，旨在弘揚(yáng)英吉沙小刀的優(yōu)良造物理念，同時(shí)對(duì)民族造物藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐有所啟示。

關(guān)鍵詞：英吉沙小刀；本元文化；文化向度；審美意蘊(yùn)

基金項(xiàng)目：本文系2022年教育部人文社科基金“鄉(xiāng)村振興視域下設(shè)計(jì)賦能南疆非遺手工藝活化策略研究”（22XJJC760001）；2023 喀什大學(xué)校級(jí)教研教改課題“‘思政 + 藝術(shù)’大思政格局下的課程思政教學(xué)實(shí)踐體系探索與研究—以設(shè)計(jì)學(xué)概論課程為例”（KJDY2310）；中華全國總工會(huì)中國教科文衛(wèi)體系統(tǒng)“楊昊勞模和工匠人才創(chuàng)新工作室”（教科文衛(wèi)體工發(fā)〔2023〕8號(hào)）；新疆維吾爾自治區(qū)教育工會(huì)勞模和工匠人才創(chuàng)新工作室“楊昊創(chuàng)新工作室”（新教工〔2022〕16號(hào)）；2023教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目跨學(xué)科視域下藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)一流本科專業(yè)課程體系改革創(chuàng)新實(shí)踐（231102206170158）研究成果。

廣袤而多彩的中國西部是中華文明的搖籃之一，英吉沙縣地處新疆維吾爾自治區(qū)昆侖山北麓，塔克拉瑪干沙漠西緣，是新疆地區(qū)民間藝術(shù)與工藝美術(shù)重鎮(zhèn)。在有效地應(yīng)對(duì)沙漠邊緣惡劣的生存環(huán)境與對(duì)未來不確定性的挑戰(zhàn)時(shí)期，一把鋒利、舒適與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族先民生活匹配度極高的刀具就顯得不可或缺，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣癜矘废楹偷纳钪兄匾墓ぞ咧?。作為?dāng)?shù)厝松畹奈镔|(zhì)載體，其凝結(jié)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族工匠的造物智慧與民眾的生活印記，是研究民族造物典范的重要例證。遺憾的是長期以來，或許是地處祖國最西部偏遠(yuǎn)地區(qū)之故，主流學(xué)術(shù)界鮮有對(duì)其文化向度與審美意蘊(yùn)進(jìn)行持續(xù)關(guān)注與價(jià)值析理。在當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)語境之下，對(duì)民族造物藝術(shù)的研究，不僅有助于凝練南疆地區(qū)民族造物藝術(shù)智慧與發(fā)掘文化價(jià)值，更有助于促進(jìn)維吾爾族傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)于鑄牢正確的民族觀，服務(wù)于南疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化發(fā)展等事業(yè)大有裨益。

一、英吉沙小刀功能與審美交織的文化向度

英吉沙縣自古以來處于沙漠邊緣有限的綠洲之上，降水量往往少于蒸發(fā)量，適宜開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)條件相對(duì)較弱。為此，勤勞勇敢而富有智慧的維吾爾族先民創(chuàng)造了輝煌燦爛的工藝美術(shù)文化，制刀業(yè)的興盛可作為一種對(duì)農(nóng)耕生活和自然環(huán)境不足的有益補(bǔ)充，滋養(yǎng)和豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈镔|(zhì)生活與精神世界，英吉沙小刀正是在參與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族先民的生活中實(shí)現(xiàn)了作為物的價(jià)值屬性。地處古絲綢之路連接中原與歐亞大通道的重要節(jié)點(diǎn)，絲路商貿(mào)的相對(duì)興盛也促進(jìn)了小刀的廣泛流通與使用，更重要的是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞的生活與飲食習(xí)慣為英吉沙小刀的發(fā)展提供了先天與必要條件。時(shí)下借著非遺保護(hù)熱與文旅產(chǎn)業(yè)的興起，英吉沙小刀成為民族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)典之物。作為凝結(jié)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族造物智慧與承載了生活記憶的英吉沙小刀，自然而然地承載了為潮流“背書”的重要使命，并且以物化媒介的形式傳播民族文化和審美風(fēng)尚。

（一）英吉沙小刀的“本元文化特征”

本元文化內(nèi)涵厚重而豐滿，具有實(shí)用、資生、怡神、美目、精神等相互交織而又混沌未開之形式表征。早在20世紀(jì)80年代，張道一先生在談及本元文化時(shí)認(rèn)為：“在工藝美術(shù)中物質(zhì)與精神無法實(shí)現(xiàn)分離，交織為一元，且從人類誕生之初就如此，是一種母體型文化。”[1]后來諸葛鎧先生又作了進(jìn)一步說明：造物藝術(shù)論，強(qiáng)調(diào)造物藝術(shù)的本元性。人類美感的發(fā)生、物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)生歷史漫長，而且是由一元向二元發(fā)展的。所謂造物本元性就是實(shí)用與審美在造物活動(dòng)中是融為一體，又難以分解的?！斑@是一種原發(fā)性的演劇幕，并沒有將文化分成二元或多元?！盵2]簡言之，就是器物通過其本身的外顯與內(nèi)隱之形式給受眾以審美之體悟。英吉沙小刀作為當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡钠魑铮Y(jié)了當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)于現(xiàn)實(shí)生活之需與審美愉悅的智慧，小刀在制隨時(shí)變的發(fā)展過程中始終沒有出現(xiàn)物質(zhì)與精神二元對(duì)立的情形。英吉沙小刀的設(shè)計(jì)與制作實(shí)際上從兩個(gè)維度展開：一是器物層面，即圍繞著功用而賦予的材質(zhì)、肌理、結(jié)構(gòu)等；二是審美層面，即思維、思想與文化內(nèi)蘊(yùn)等。英吉沙小刀因其出色的實(shí)用價(jià)值而在生活語境之變中得到綿延賡續(xù)，又因其獨(dú)特的審美價(jià)值而廣受世人偏愛。自古以來當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族男子有佩戴小刀的習(xí)俗，這源于當(dāng)?shù)毓爬舷让裼文僚c農(nóng)耕并存的生活傳統(tǒng)；主要體現(xiàn)在日常生活中用小刀來進(jìn)行打獵、分馕餅、切手把肉、開甜瓜、修理鞍具、制作套具等。小刀在生產(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)了對(duì)“實(shí)用性”的觀照與審視，并以精美的圖案裝飾兼顧了使用者情感上的審美愉悅。英吉沙縣芒辛鎮(zhèn)喀拉巴什蘭干村阿卜拉江·努爾買買提制作的小刀，造型精美、紋飾秀麗，給人以獨(dú)特的審美體驗(yàn)。在一定程度上來講，當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)小刀在設(shè)計(jì)上的追求，已然超越了純粹功能意義上的追求，其裝飾細(xì)節(jié)上的豐富性與功能上的完備性相互交織，使其具有十分鮮明的“本元”文化特征。

（二）英吉沙小刀的科技性與人文性

《天工開物》宋子曰：“金木授攻而物象曲成。世無利器，即般、倕安所施其巧哉？五兵之內(nèi)，六樂之中，微鉗錘之奏功也，生殺之機(jī)泯然矣。同出洪爐烈火，大小殊形。重千鈞者系巨艦于狂淵。輕羽者透繡紋于章服。使冶鑄鼎之巧，束手而讓神功焉。莫邪、干將，雙龍飛躍，毋其說亦有征焉者乎？”[3]《天工開物·鍛煉》篇對(duì)鑄造器物過程中所蘊(yùn)含的科學(xué)性與鑄造器物所注入的人文性展開了重要的價(jià)值析理，在鍛造器物過程中，科學(xué)的作用與能工巧匠的造物經(jīng)驗(yàn)智慧的凝結(jié)共同形成了造物之功，誠如《考工記》“天有時(shí)、地有氣、才有美、工有巧，合此四者然后可以為良”[4]一句對(duì)造物的科學(xué)性與人文性有了較為樸素的認(rèn)識(shí)；工匠對(duì)合乎材料特性、時(shí)序性及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)技巧的有效把握，共同作用于造物活動(dòng)。

英吉沙小刀之所以擁有吹毛利刃、削鐵無聲般的功能屬性，離不開其對(duì)科技性與人文性的合理把握，這主要可能存在以下幾方面的原因：

第一，選材上的科學(xué)性。小刀制作選用軸承鋼、彈簧鋼等具有高硬度、耐磨性極佳的上好材質(zhì)，極大地提高了英吉沙小刀性能，有效保證了小刀的使用壽命。此外，小刀刀鞘則是用牛皮、羊甚至是驢皮等南疆地區(qū)易于獲得的自然材質(zhì)縫合成型或模戳壓制花紋而成的，具有經(jīng)濟(jì)實(shí)用的特色。此外，從保護(hù)刀具的視角出發(fā)，皮革類材質(zhì)無疑是當(dāng)?shù)刂谱鞯肚实淖顑?yōu)選項(xiàng)，皮質(zhì)刀鞘具有較好的隔熱性及防潮耐磨，美觀舒適等優(yōu)點(diǎn)。

第二，制作工藝上的科學(xué)性。英吉沙小刀設(shè)計(jì)與制作需經(jīng)過20余道工序，進(jìn)行材質(zhì)篩選—爐火加熱——打制刀片—淬火（作為小刀制作工藝高下之分的核心技藝，一般工藝保密，不對(duì)外傳）——刀體粗磨——刀型修飾——刀柄制作（一般選取白銀、玉料、骨石等材質(zhì)）——尾部黃銅固定（打磨）——刀柄裝飾等，每一道工序與制作工藝上設(shè)計(jì)的科學(xué)性與合理性，最大程度上保證了小刀鋒刃銳利，經(jīng)久耐用，也保證了每一種材質(zhì)在設(shè)計(jì)中的合理利用。

第三，造型設(shè)計(jì)上的科學(xué)性。眾所周知，英吉沙小刀在設(shè)計(jì)上形式多樣，但總體上來講遵循了一定的程式，有直式、箭式樣、鳳尾刀、百靈刀、黃鸝刀、喜鵲刀、紅嘴山鴉、龍泉?jiǎng)?、牛角等十幾種造型，大多結(jié)構(gòu)科學(xué)，造型合理；小刀整體約15厘米到20幾厘米不等，刀柄大約占到整體的五分之二，且刀柄有一定的弧度，具有易于手握，輕巧便攜、合度舒適等特點(diǎn)（如圖1、圖2、圖3）。

第四，結(jié)構(gòu)與裝飾的科學(xué)性。英吉沙小刀設(shè)計(jì)在功能結(jié)構(gòu)、裝飾和色彩上非常適合西部沙漠綠洲的生活方式。如刀體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的差異性則是多功能考量的結(jié)果，刀尖上揚(yáng)，刀體寬厚，刃面較寬，刀柄細(xì)長，尾部鳥頭，有些還設(shè)計(jì)有血槽結(jié)構(gòu)等，多是出于切割皮毛、宰殺牲口、砍菜切瓜、分食馕餅等不同的功能而設(shè)計(jì)。此外，從英吉沙小刀設(shè)計(jì)的造型上來看，刀體與刀柄往往是整體合一的。雖然刀身用軸承鋼、彈簧鋼、不銹鋼、花紋鋼等材質(zhì)經(jīng)過加熱、鍛造刀型、淬火、粗磨等工藝整體設(shè)計(jì)而成，但是刀柄的設(shè)計(jì)卻用玉料、骨頭、寶石、金銀、黃銅等打磨，并用鑲嵌、螺鈿、刻畫等工藝技術(shù)制成，裝飾與結(jié)構(gòu)渾然一體，輕巧中不失穩(wěn)重之神韻，造型上看起來十分穩(wěn)定、牢固。

英吉沙小刀是一種特定的工藝文化，首先，從小刀形制與意匠上來看，工匠根據(jù)各民族審美心理與文化特征設(shè)計(jì)出富有民族特色的小刀造型。如為維吾爾族設(shè)計(jì)的多是彎式小刀，為哈薩克族設(shè)計(jì)的紅嘴山鴉式樣，為漢族受眾設(shè)計(jì)的龍泉寶劍式樣的小刀，為塔吉克族設(shè)計(jì)的鷹式小刀（塔吉克民族崇尚鷹文化，鷹舞、鷹笛是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表），這些造型體現(xiàn)出小刀設(shè)計(jì)工匠的理性巧思與對(duì)結(jié)構(gòu)和裝飾的合理把握。其次，作為一種典型的民族設(shè)計(jì)器物，英吉沙小刀擁有一種柔性之美，靈性之美，是從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族工匠的稱呼之中流溢出來的富有民族風(fēng)情與造物溫度的美感。再次，從當(dāng)?shù)刂频稁煾档姆Q呼上來看，當(dāng)?shù)厝艘话銓⒓妓囎拷^的工匠稱之為“大師傅”，而不是以大師來稱呼，而工匠們一般也不會(huì)刻意地將自己的名號(hào)刻于小刀之上，來營造自己的大師地位，從造物的形態(tài)上來講，這也是一種非典型造物史觀的表征。

從本質(zhì)上來講，英吉沙小刀設(shè)計(jì)是物質(zhì)性與人文性交織的集中體現(xiàn)，既美觀大方，又裝飾精彩，功能合理。這一設(shè)計(jì)與維吾爾族人民生活相生相伴、形影不離，具有濃郁的維吾爾族文化印記，展示著維吾爾族人民豪放而又熱烈的審美追求，是工匠造物在器物層面對(duì)科技性與人文性的觀照。

二、英吉沙小刀的裝飾特色與審美意蘊(yùn)分析

當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民間美術(shù)造型語言華麗莊重，修飾性強(qiáng)，常采用對(duì)稱、均衡、交錯(cuò)、循環(huán)等造型裝飾手法，有很強(qiáng)的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力[5]。從較為直觀的視角來看，小刀的設(shè)計(jì)之所以能夠打動(dòng)人，毫無疑問，是因?yàn)榧妓嚺c人文的多元互動(dòng)為小刀賦予了豐富而多彩的裝飾特色與厚重的審美意蘊(yùn)。其裝飾題材豐富、色彩艷麗，且制作工藝獨(dú)特。邱春林認(rèn)為：“從原材料加工到形成神完氣足的日用器物，通?？简?yàn)手藝人的四種能力：首先是對(duì)天然材料潛藏的自然美的見識(shí)能力；其次是對(duì)造型和裝飾形式語言的藝術(shù)表現(xiàn)能力；再次是指施展工藝技巧時(shí)能繁簡得當(dāng)?shù)哪芰?；最后是正確處理個(gè)性化勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、審美個(gè)性與文化習(xí)俗、傳承與創(chuàng)新等各種社會(huì)關(guān)系的能力?！盵6]從四種能力的要求來看，英吉沙小刀從選材、設(shè)計(jì)、裝飾到民族文化內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)上皆有所表征。

（一）富有節(jié)律感的裝飾之美

貢布里希爵士曾講過：“裝飾的魅力就在于它能在不改變物體的情況下使得物體獲得改變?！盵7]英吉沙小刀總體的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)為：在和諧統(tǒng)一中孕育著生機(jī)與變化，在均衡寧靜中蘊(yùn)含著個(gè)性與激情的表達(dá)。具有敘事功能的物化體現(xiàn)的是裝飾的一種普遍性功能，對(duì)于個(gè)人來說：“一件器物的美與丑是由主觀認(rèn)識(shí)和客觀規(guī)律兩個(gè)層面構(gòu)成的。主觀認(rèn)識(shí)是建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。”[8]同理，英吉沙小刀的審美內(nèi)蘊(yùn)生成也與族群審美心理發(fā)展相生相伴。從個(gè)體意義上來講，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族英吉沙小刀的裝飾往往是其工匠對(duì)世界感性的認(rèn)知在造物上的映射。因此，絕大部分小刀都有著精彩的裝飾，裝飾多施彩于刀柄之上，刀體與刀鞘鮮有裝飾，或者僅有少量的裝飾，裝飾處于一種從屬地位。從具體的審美心理表現(xiàn)來看，小刀裝飾往往喜愛采用鑲嵌、鏨花、鎏金、彩繪、模制花紋等方法，將小刀裝飾得十分細(xì)密、圓滿，旨在營造一種繁花似錦、生機(jī)盎然的理想生活圖式，這與當(dāng)?shù)厝松畹幕臎?、肅殺、蒼茫的環(huán)境相去甚遠(yuǎn)?；蛟S這是想通過裝飾意象的表達(dá)，來對(duì)不太理想的生存環(huán)境予以心理上的補(bǔ)償，具體呈現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，從裝飾題材上來講，英吉沙小刀從南疆各族人民日常生活、自然風(fēng)物、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間傳說等多領(lǐng)域獲取靈感，將生活中喜聞樂見的物象富有創(chuàng)造力與想象力地進(jìn)行藝術(shù)化的變形、抽象、夸張等處理，如多取材日常生活的巴旦木、花卉、太陽花、玫瑰花、果木等傳統(tǒng)審美心理的紋飾，鮮有人物形象與其他生靈紋樣的裝飾。如刀身常見的巴旦木紋，也稱巴旦姆紋或帕斯萊紋，這種紋樣裝飾在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞心中有著至高的地位，是一種以新疆特巴旦木杏子果實(shí)為原型進(jìn)行藝術(shù)化處理的紋樣，以黃色“線”為基本造型要素的裝飾居多（如圖4）。

其二，從裝飾風(fēng)格上來講，小刀往往鏨刻有方、圓、心形、齒形、三角形等圖案，這些圖案與獨(dú)特的民族圖案，如云水、彎月、太陽、星星和石榴花等進(jìn)行有規(guī)律地排列組合，營造一種質(zhì)樸、硬朗且層次分明的裝飾藝術(shù)效果。雖然小刀的裝飾往往呈現(xiàn)出色彩斑斕、豐富的形式美感特征，但也常見刀柄以骨質(zhì)、銀質(zhì)等為底色，多段分割進(jìn)行多效裝飾，如用牦牛角立體刀柄，內(nèi)嵌珍珠母、貝殼、綠松石、紅寶石等色澤較好的材質(zhì)，以同類色、間色、補(bǔ)色等按照形式美法則進(jìn)行裝飾（如圖5）。再如銀柄鑲嵌白色貝殼、黑色牦牛角相間裝飾，尾部進(jìn)行松石鑲嵌，配以牛皮、驢皮刀鞘和刀架，從效果上來講，色調(diào)統(tǒng)一，色彩裝飾整體和諧穩(wěn)定，又不顯得呆板（如圖6），體現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓そ吃谠煳镏幸环N豐富而細(xì)膩的美學(xué)追求。

其三，從裝飾的色彩感上來講，英吉沙小刀裝飾多偏愛用紅色、綠色、黑白等高純度、強(qiáng)對(duì)比的色彩進(jìn)行裝飾（如圖7），營造一種色彩斑斕而又充滿民族風(fēng)情的美學(xué)氣氛。對(duì)于英吉沙小刀裝飾而言，賦色的考究對(duì)于圖案裝飾的美學(xué)高度的提升具有顯而易見的作用。如小刀裝飾常用的花木與果實(shí)等圖案，這大致與當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然、對(duì)世界的認(rèn)知有著較為密切的聯(lián)系。綠色至今依然在維吾爾族人審美心理中占據(jù)著重要的地位，并在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)民居、服飾等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)上有著較多的表征。在當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)認(rèn)知中，綠色被譽(yù)為天堂的光，是光榮和生命的象征。另一方面，這也與當(dāng)?shù)厝说纳畹乩憝h(huán)境有關(guān)，如他們世居南疆沙漠邊緣地帶，干旱，少雨，綠植不易栽植，在蒼茫而荒涼的戈壁綠洲中生存，其艱辛程度可想而知，為彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活世界的民眾相對(duì)難以獲得的色彩體驗(yàn)之缺憾，用高純度、強(qiáng)對(duì)比的色彩進(jìn)行裝飾，就成了小刀裝飾的一種必然選擇。因此，當(dāng)?shù)厝送鶎⒕G色看成生命的象征，對(duì)綠色的渴望與偏愛，在英吉沙小刀裝飾上淋漓盡致。再如紅色，則是與維吾爾族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數(shù)民族早期信仰息息相關(guān)，對(duì)火的贊美和膜拜體現(xiàn)在很多傳統(tǒng)節(jié)日上。如在塔吉克的皮里克節(jié)日儀式上，該民族大多人認(rèn)為火是有靈魂的，可以為人類祛除災(zāi)禍，帶來幸福（如圖8），從這個(gè)意義上來講也就不難理解英吉沙小刀裝飾喜用紅色的寶石進(jìn)行點(diǎn)綴裝飾了。此外，小刀還有黑白強(qiáng)對(duì)比的多效色彩裝飾，據(jù)分析，這種黑與白色的搭配具有一定寓意，“當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族色彩意識(shí)中的白色表示純潔、善良，黑色表示強(qiáng)壯、偉大等色彩象征意義”[9]。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活賦予白色的含義與漢族有所不同，白色裝飾在英吉沙小刀上也已司空見慣，在傳統(tǒng)的認(rèn)知當(dāng)中，白色往往象征著高貴，善良、純潔、順利等意義?？傮w來講，英吉沙小刀裝飾的色彩選擇旨在營造一種絢麗多彩之美，運(yùn)用張揚(yáng)而豐富的色彩表達(dá)了其對(duì)生命的禮贊。

以此觀之，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族英吉沙小刀裝飾構(gòu)圖合理、構(gòu)思巧妙、紋樣豐富自然，在對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律的秩序感中體現(xiàn)出靈動(dòng)之美，是一種民族造物藝術(shù)的裝飾范式。小刀在裝飾的形式、色彩與圖案中展現(xiàn)了南疆人民熱情奔放又善良樸實(shí)的性格特征，映射了當(dāng)?shù)厝嗣耜P(guān)注現(xiàn)實(shí)、向往美好的生活愿景，充當(dāng)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族心靈情感與精神力量物化的載體。

（二）質(zhì)樸而感人的材質(zhì)之美

英吉沙小刀所選用的材質(zhì)，一般意義上來講是由形式和功能決定，材質(zhì)構(gòu)成了小刀審美性的第一要素。首先，從人的視知覺系統(tǒng)接受來看，制作小刀主體所用的軸承鋼、彈簧鋼、不銹鋼、花紋鋼等，裝飾刀柄所用來鑲嵌的寶石、牛角、珊瑚、翡翠、青金石、牛骨、金銀、孔雀石、貝殼、綠松石、玉石等優(yōu)質(zhì)材料，往往最為直觀地作用于受眾的視知覺系統(tǒng)。其次，從審美發(fā)生的深層來講，制作刀鞘所用的動(dòng)物皮革等材質(zhì)，常常喚醒人們對(duì)于民族遺產(chǎn)、身份和族群記憶的關(guān)注。再次，從選用材質(zhì)的本體來講，材質(zhì)本身就孕育著形式美感，并在與人工意志的對(duì)抗中完成了材質(zhì)美的社會(huì)化。從小刀材質(zhì)之于裝飾的意義上來講，英吉沙小刀制作是當(dāng)?shù)孛褡骞そ抽L期審美實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與智慧結(jié)晶，適宜的材質(zhì)選擇有助于提升其審美品格。小刀設(shè)計(jì)所選用的有機(jī)材質(zhì)經(jīng)過工匠加工成的美顯現(xiàn)出了獨(dú)具一格的紋質(zhì)與肌理、質(zhì)料與形式、色彩與光澤等。如，裝飾以白銀為主要質(zhì)地的小刀刀身，白銀鑲花，素雅精美；刀柄裝飾以黃銅為主要材質(zhì)進(jìn)行圖案的有效組合，則是帶給人一種燦爛奪目的審美體驗(yàn)；以牛角、骨質(zhì)等材質(zhì)為主要裝飾，則體現(xiàn)有一種溫潤如玉，自然親切的感覺?？傊⒓承〉吨谱鞴そ城捎跇?gòu)思，善于將各種材質(zhì)進(jìn)行匠心獨(dú)具的組合，設(shè)計(jì)出或?yàn)鹾诎l(fā)亮，或瑰麗鮮艷，或晶瑩剔透的裝飾美感。概而言之，英吉沙小刀在裝飾風(fēng)格和選材上都與當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝佬睦砀叨绕鹾?，特別是曾經(jīng)農(nóng)牧并舉的歷史時(shí)期，英吉沙小刀的設(shè)計(jì)制作承載了多維度體系之中的審美內(nèi)蘊(yùn)與功能價(jià)值。凡此種種，都是當(dāng)?shù)毓そ痴嬲\地遵循自己的內(nèi)心情感，并準(zhǔn)確地把握每一種材質(zhì)的屬性，關(guān)懷受眾的情感流露。

三、結(jié)語

英吉沙小刀根植于喀什地區(qū)特有的文化土壤，依托于南疆少數(shù)民族工匠精湛的工藝應(yīng)運(yùn)而生，成為周邊各民族生產(chǎn)生活中不可或缺的器物。英吉沙小刀兼具設(shè)計(jì)與審美功能，有著鮮明的本元文化特征，它是當(dāng)?shù)厝嗣裆顚?shí)踐與審美思想凝結(jié)在造物活動(dòng)中的物化表現(xiàn)。雖然在物質(zhì)生活日益豐裕的今天，英吉沙小刀作為一種生活器具的功用有所弱化，逐漸蛻變成一種文化符號(hào)，更多作為一種紀(jì)念性的文旅產(chǎn)品來延續(xù)其設(shè)計(jì)與制作。但是英吉沙小刀作為民族地區(qū)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的物質(zhì)載體，其所蘊(yùn)含的科技與人文、工巧與材美、器物韻味等都是我國民族地區(qū)傳統(tǒng)造物的光輝典范的深切反映，尤其是在富有民族特色的人文精神和藝術(shù)格調(diào)方面，都為今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供可以借鑒的重要參照體系。同時(shí)英吉沙小刀作為一種民族文化記憶的符號(hào)，對(duì)于培植多元一體民族觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)民族文化自信等都是大有裨益的。

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作者簡介：

王奇，碩士，喀什大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：民族造物藝術(shù)、設(shè)計(jì)美學(xué)。

楊昊，碩士，喀什大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。