摘 要：“漢服”是漢民族的傳統(tǒng)服飾，包括魏晉制、唐制、宋制以及明制等。在越來越關(guān)注商品審美價值的今天，這些袖子寬大、裙擺過長，不太適合日常出行的漢服成為了炙手可熱的存在。在審美資本的視域下，研究漢服從冷門到熱門的發(fā)展變化歷程對我們?nèi)绾握_對待資本主義新變化，如何更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何保持人的主體地位意義重大。

關(guān)鍵詞：審美資本主義；漢服；想象；氛圍

“漢服”是漢民族的傳統(tǒng)服飾，分為古代和現(xiàn)代兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初“薙發(fā)易服”政策消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服為現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是體現(xiàn)漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代精神，表現(xiàn)民族特征與性格，寄托民族情感，凝聚民族認同，明顯區(qū)別于其他民族服飾，由人民自主選擇與推動，為現(xiàn)代人服務(wù)的 民族傳統(tǒng)服飾體系，是現(xiàn)代中國文化乃至中華文明的一個重要組成部分[1]。布爾迪厄在《資本的諸形式》一文中指出資本至少主要有三種基本類型：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，后兩者屬于非物質(zhì)形式的，與教育、身份抑或符號資本和聲望資本等具有隱秘而重要的聯(lián)系，它們在特定條件下都可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本[2]。而漢服的興起可以說正是文化與資本共謀的例證。

一、漢服的興起——審美成為資本

在2024年的春晚舞臺上，被觀眾譽為“四美”的劉濤、劉詩詩、李沁、關(guān)曉彤身著漢服驚艷亮相，這是現(xiàn)代漢服在民間發(fā)展二十多年來第一次正式進入春晚舞臺。

不僅如此，漢服如今也成為了經(jīng)濟增長的一大助力。據(jù)艾媒咨詢《2021中國漢服產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及消費行為數(shù)據(jù)研究報告》顯示，2015年至2020年，我國漢服市場銷售規(guī)模由1.9億元大幅上升至63.6億元。2022年市場規(guī)模125.4億元，2025年有望達到191.1億元，同比增長13.2%[3]。漢服主要生產(chǎn)地山東省菏澤市的曹縣僅在2024年龍年春節(jié)期間就靠漢服賣了三個億。目前，曹縣演出服、漢服上下游企業(yè)達4000余家、網(wǎng)店5.2萬余個，從業(yè)者10萬余人，演出服漢服銷售額突破200億元[4]。由此可見漢服的市場潛力巨大。除此之外，服裝品牌“楚和聽香”多次將漢服帶入中國國際時裝周的T臺之上，收獲廣泛好評。在經(jīng)濟全球化的浪潮之下，漢服不僅在中國受到很多人喜愛，也走出了國門，走向了世界。國外亞馬遜等平臺上，也都能夠見到漢服的身影。可以說，漢服成了華服中的頂流，成為品位潮流與弘揚傳統(tǒng)文化的象征。

而在此之前，漢服處于一個邊緣地位，經(jīng)過20多年的漢服運動，直到現(xiàn)在漢服文化才真正興起，進入了大眾的視野。我們不禁要思考既然傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，為何漢服卻沉寂了那么久，現(xiàn)在才成為經(jīng)濟發(fā)展的一大助力？固然，“漢服”的火熱與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變遷、中國人的文化意識覺醒以及“文化自信”政策扶持下的傳統(tǒng)文化復(fù)興潮等有關(guān)。但是，從整個歷史發(fā)展過程中來看，目前資本已經(jīng)發(fā)展到一個新階段——審美資本，即相對于實用性與功能性，消費者更看重商品的審美性——是否能引起感官的愉悅，商品的審美價值或稱展示價值成為商品的另一屬性。因此，正是在這樣的背景下大眾才會去關(guān)注、認可與喜愛含有中國風元素的極具審美價值的事物，漢服的興起體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與消費主義在審美資本下的碰撞，審美已經(jīng)成為了一種資本。阿蘇利將此視為“審美品味的資本經(jīng)濟”，“審美資本主義決定了消費者的審美品味將成為推動工業(yè)發(fā)展的動力”[5]7。伯麥在《審美資本主義》一書中也指出，審美資本主義意味著“私人領(lǐng)域的情感、審美的經(jīng)濟化，成為一種審美經(jīng)濟，使資本主義進入審美資本主義這一新階段”[6]。

二、漢服的發(fā)展——“審美”與“資本”從區(qū)分到共謀

2003年11月23日，一個叫王樂天的電力工人身著漢服走在鄭州的街頭，不顧旁觀市民的不解與嘲笑，坦然穿過人群，走在鄭州最繁華的街道上?！堵?lián)合早報》專門為此寫了一篇報道，由此拉開了漢服運動的帷幕。

如今走在鄭州、西安、杭州等地的繁華街道上，尤其是在古建筑周圍，隨處可見身穿漢服的人，市民已對此見怪不怪，穿漢服出行也早已算不上什么新聞了，更不會有記者專門為此事而報道。

20多年前的漢服尚處于曲高和寡的地位，由一小群人純粹地熱愛著。王樂天穿的那件漢服由薄絨深衣和繭綢外衣兩部分組成，是由王樂天和他的朋友們一針一線縫制的，這幫志同道合的大男人們甚至組建了一個工作室，他們查文獻，找規(guī)制，甚至手腳笨拙地拿起了縫衣針。據(jù)復(fù)原50多套古壁畫漢服的張則寧回憶，最開始時，了解并喜歡漢服的人寥寥，漢服愛好者們只好自己動手縫制漢服，并通過網(wǎng)絡(luò)相互傳授漢服的設(shè)計制作方法，相互鼓勵打氣[7]。論壇、貼吧是當時漢服運動的主要聚集地，但漢服貼吧直到2011年會員才突破三萬人?？梢?，當時的漢服還比較小眾。而到了現(xiàn)在，隨處可見的漢服穿搭讓人眼花繚亂，漢服貼吧人數(shù)也早已突破百萬。除了網(wǎng)絡(luò)與政策的因素外，也與資本自身的發(fā)展有關(guān)。只有當資本逐漸發(fā)展，已經(jīng)滿足人的基本生活需求時，人們才會從“實用性”向“審美性”轉(zhuǎn)變。這樣的趨勢就是大眾相比于考慮穿著漢服附加的麻煩與不便等因素，而更在乎它的審美價值，人們更少在意漢服是否實用耐穿，而更多考慮的是漢服是否美觀，是否能體現(xiàn)自身審美與品位，個性化需求增大。而資本主義敏銳地捕捉到這種變化，開始與“審美”共謀，“審美動因成為經(jīng)濟增長的主要動力”[5]4。

“審美”與“資本”表面上看是兩個相悖的概念。審美是無功利的，能引起人的愉悅感，超越于瑣碎庸俗日常的一種高級精神活動。也是康德所說的“在這三種（美、快適與善）愉快里只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快；因為既沒有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感來強迫我們?nèi)ベ澰S。”[8]西方學(xué)者以康德、席勒和黑格爾等思想家為代表，將審美看作是一種對現(xiàn)世的救贖，要想實現(xiàn)人真正的自由就必須通過審美活動，以此來挽救正在不斷物化的個體。后來的法蘭克福學(xué)派也繼承了這種德國古典美學(xué)中審美自律的思想，他們堅信對抗日益被資本所控制的文化工業(yè)只有通過審美自主，抵抗異化才能實現(xiàn)。而資本則是追求效率、利益與實用的工具理性，正如馬克思所言“資本只有一種生活本能，這就是增殖本身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動”[9]。

而資本主義最基本的就是要創(chuàng)新，為了實現(xiàn)利益的最大化，它會采納一切手段，吸收一切因素，即使是與它看起來相悖的，例如“審美”。阿蘇利在《審美資本主義——品味的工業(yè)化》一書中說：“審美陳規(guī)和傳統(tǒng)的失效，即審美品味的更新，標志了資本主義崛起中的一個重要階段。”[5]59可以說資本主義從出現(xiàn)的那日起，就已經(jīng)為資本與審美的共謀埋下了種子。資本敏銳地捕捉到了人們對于審美的渴求，并通過一系列的商品美學(xué)手段將消費者的審美感受改造成能促進消費的欲望，至此，“審美”與“資本”達成了共謀，“審美消費被上升為社會的總體計劃”[5]121。

漢服可以說是與人們的基本需求無關(guān)的商品。從服飾體系的構(gòu)成來看，漢服包含四大品類，從上至下依次為首服、主服、足衣及佩飾。每個品類的漢服又有各自具體的形制[10]。一套完整的漢服通常有三層，結(jié)構(gòu)從上至下分為十個部分。不僅如此，相對常服，漢服的穿著更為復(fù)雜與講究?！拔覍τ跐h服的穿著規(guī)范還是比較較真的，比如說交領(lǐng)右衽，有一些萌新或者是外行人不知道漢服的穿法會穿成左衽，其實這一點是比較忌諱的。因為在傳統(tǒng)（文化）中，一般是逝者才會這么穿?！保?4歲，自媒體博主）“我買的第一套漢服就是交領(lǐng)加廣袖三件套的款式，高中時候買的（2015年），那個時候衣服拿到手還不太會穿，自己在網(wǎng)上找科普，看到怎么穿是正確的，為什么要這么穿，有很多講究，按規(guī)范穿的過程中有種奇妙的神圣感?！保?5歲，高中老師）[11]

因此，在審美資本還未發(fā)展的年代，這樣復(fù)雜的衣服并不適合日常出游或通勤，漢服無法成為潮流，更不會帶動經(jīng)濟的發(fā)展。但漢服滿足了消費者的審美需求，帶給消費者審美快感，這也是漢服能在審美資本主義時代迅速崛起并促進經(jīng)濟發(fā)展的原因之一。這正是阿蘇利所說的在資本主義的發(fā)展過程中，非必要的產(chǎn)品逐漸成為主要的消費品，“消費諸如奢侈品藝術(shù)品這類無實際用途的、與需求無關(guān)的商品所帶來的滿足感，這為生產(chǎn)提供了進一步發(fā)展的動力，因為審美刺激消費，消費反過來刺激了生產(chǎn)”[5]4。

三、古城營造的氛圍、引發(fā)的感性想象——“審美” 與 “資本”共謀的中間環(huán)節(jié)

河南省文化和旅游廳顯示，春節(jié)期間許昌全市共接待游客817.6萬人次，與2023年相比增加173%。其中曹魏古城共接待游客118.6萬人次，是接待人數(shù)最多的一個景區(qū)。而曹魏古城除三國文化外，最吸引游客的當屬簪花與漢服的搭配組合?！霸S昌簪花”屢次登上微博熱搜，在2023年12月2日登上過微博熱搜第一；在小紅書上，到2024年3月8日為止就有187.2萬次的瀏覽量，等等。這些都能證明許昌簪花的爆火程度。而許昌簪花能夠爆火的原因除了它的高性價比外，還依賴于當?shù)氐牟芪汗懦撬鶢I造出來的一種氛圍。當消費者身著漢服、頭戴簪花走在曹魏古城中時，古城營造出的氛圍感產(chǎn)生的體驗與日常經(jīng)驗大相徑庭，自然而然就會產(chǎn)生滿足感與愉悅感。消費者在當?shù)嘏臄z的短視頻和照片經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的發(fā)酵，又會引起尚未消費的人的想象與好奇。這正是彼得·墨菲和愛德華多·德·拉·富恩特在《審美資本主義》引言中所說的：“使得資本主義與眾不同的是，當某物被出售時，被出售的不僅僅是這個東西本身——一件產(chǎn)品或商品，購買它還意味著加入到物品擁有者的想象性集體中去。換句話說，資本主義的天才體現(xiàn)在廉價地、大量地供應(yīng)各種東西、物品或商品來引發(fā)許許多多人的共鳴?！盵12]2

這就是審美經(jīng)濟的高明之處，因此許昌簪花爆火也就是順其自然的事情了。許昌簪花不僅提供消費者視覺或感知上的審美愉悅，而且通過曹魏古城這樣的場景構(gòu)建、氛圍的營造等讓消費者在消費過程中產(chǎn)生想象的滿足感與愉悅感。許昌通過簪花與漢服的表象營造出一個立體的想象空間，使消費者短暫地脫離現(xiàn)實，在這樣的氛圍渲染中增加人的滿足感，以此來激發(fā)人的消費欲望。所以審美資本主義的載體可以說就是體驗經(jīng)濟，售賣的不只是這個商品本身，還有這個商品帶給消費者不同于日常的感性經(jīng)驗。

與此同時，漢服不僅包含著私人領(lǐng)域的想象，還承擔著漢民族的集體性想象。唐朝女子服飾風格更加絢爛多姿，衣裙版型日漸寬松，腰線逐漸上移，青睞鮮艷亮麗的色調(diào)搭配[13]。宋代日常服飾的整體色調(diào)更加含蓄、雅致、質(zhì)樸，從其色彩、紋樣的搭配中看到對素雅、自然之美的向往與追求[14]。明代女裝紋樣圖案的造型特點呈現(xiàn)出寫實飽滿、端莊亮麗的藝術(shù)風格，與前朝淡泊文雅的審美取向有著顯著差異[15]。衣服與那個時代緊密聯(lián)系在一起，唐朝的繁盛、宋代的典雅、明代的莊重，這些被埋藏于故紙堆中的一個個王朝氣象就這樣又重新活現(xiàn)在世人面前。從這個角度來講，資本正是因為與審美共謀，代表著中國人集體想象的傳統(tǒng)服飾才能復(fù)興，以一種新的方式出現(xiàn)在大眾面前。此時，漢服不僅僅是一件服飾，其背后還有著豐富的文化符號，它與審美資本主義息息相關(guān)，又代表著中國人對歷史往昔的追慕懷念和對自身文化的集體認同。

如果僅從經(jīng)濟的角度考量審美資本下的漢服，它無疑是值得夸贊的。但是我們作為社會主義國家，從人的主體性或馬克思所說的異化角度出發(fā)，要對資本發(fā)展的這一新階段和在其影響下漢服的爆火保持警惕，不斷反思，才不易落入資本與消費主義陷阱之中。

漢服的興起固然可喜，但也要意識到大多數(shù)人只是體驗一下穿漢服，然后拍個照，僅此而已。自身只是作為了資本主義運作的一環(huán)，被互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)裹挾著，看似是自主選擇了漢服，實際是漢服通過包裝、宣傳、營造氛圍感等途徑選中了你來促進消費?！皩徝馈迸c“資本”正是通過人們對漢服的“感性”想象而達成共謀，再由品味的工業(yè)化與工業(yè)的審美化途徑實現(xiàn)大規(guī)模量化生產(chǎn)，人們的主體性情感、趣味與想象力被資本用作增值手段的一環(huán)?，F(xiàn)在流行的漢服與傳統(tǒng)的漢服有什么差別？漢服的款式和形制都有哪些類型？漢服的寬衣博袖、上衣下裳和交領(lǐng)右衽代表了怎樣的文化符號？這些關(guān)于漢服真正的知識相比于20多年前漢服真正的愛好者們，現(xiàn)在的大多數(shù)穿漢服的人其實是不了解的，只是被消費的浪潮裹挾著加入其中，而浪潮過后漢服又將何去何從呢？

這也是大多數(shù)國內(nèi)學(xué)者對審美資本主義持警惕或批判態(tài)度的原因，他們認為人的審美感知力在審美資本的融合中被利用、被降低了，雖然審美是資本主義進行自我修復(fù)和創(chuàng)新的重要方式，但審美與資本的結(jié)合無法擔負起人類自由解放的使命。就如《審美資本主義》一書中所強調(diào)的“如果資本主義停止創(chuàng)新，它就會被捕并消亡。但在其存在的核心問題上，資本主義重復(fù)著自己。它非常保守。它的保守性以一種循環(huán)的方式表現(xiàn)出來。資本主義并不是無休止地前進。它并沒有無情地前進。相反，它一次又一次地回到起點。資本主義的現(xiàn)代模式并不是剛剛開始的。相反，它一次又一次地開始。這些開端中的每一個都是持續(xù)不斷的重復(fù)?，F(xiàn)代資本主義是一個循環(huán)，一個莫比烏斯帶，一個線圈。”[12]4無論資本主義怎么創(chuàng)新，其本質(zhì)還是一個機械復(fù)制時代的作品，漢服文化只是資本用來增值的一種手段。審美資本通過氛圍的營造和想象力的構(gòu)建，利用大眾對漢服的感性想象來實現(xiàn)盈利的目的，這樣的結(jié)果使得大眾的體驗商業(yè)化，感性想象逐漸固定化，人的情感也被納入資本運作的一環(huán)中，導(dǎo)致“我們的體驗時刻越來越豐富，但是生命經(jīng)驗卻越來越貧乏”[16]。

因此，在審美資本視域下看漢服文化，歸根結(jié)底，關(guān)注的其實是對消費社會中人的主體性問題和繼承傳統(tǒng)文化問題的探討：主體能否在五光十色的商品包圍中清楚認知到自己的品味與審美，能否自由地掌控自身的情感和欲望，以及感知與感性生成；漢服文化又如何逃脫資本主義不斷循環(huán)的怪圈，而不是像昨日黃花一樣僅僅曇花一現(xiàn)，這才是理論探討的終極目標。

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作者簡介：楊芳，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：電影批評與性別研究。

實習編輯：林夏青