【摘要】《亞魯王》是貴州麻山苗族地區(qū)在喪葬時(shí)唱誦的長篇史詩，史詩內(nèi)容涉及歷史、地理、軍事、農(nóng)業(yè)等方面。史詩流露出一種宏大且深邃的生命哲學(xué)，向我們展示了遵律而行、競爭適應(yīng)、敬畏自然、生死循環(huán)等哲學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)，《亞魯王》為當(dāng)前苗族人民的文化認(rèn)同、麻山地區(qū)的發(fā)展策略及中華民族共同體的團(tuán)結(jié)與發(fā)展提供了新思路。

【關(guān)鍵詞】生命哲學(xué)；《亞魯王》；三位一體

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）31-0013-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.004

一、問題的提出

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，生命哲學(xué)在西方國家逐漸引起主流學(xué)術(shù)的關(guān)注，其試圖以人的生命發(fā)展過程來解釋宇宙世界的生成與發(fā)展。西方宇宙觀下的生命哲學(xué)秉持著鮮明的“靈肉二分”“神人對立”觀點(diǎn)。而中國的生命哲學(xué)卻構(gòu)建出不同于西方，具有生生之德的天人合一生命哲學(xué)，將天、地、人融合成一個(gè)體系，生動(dòng)地體現(xiàn)人在生命活動(dòng)過程中的主動(dòng)性。凝聚了無數(shù)麻山苗人智慧的創(chuàng)世史詩—— 《亞魯王》中同樣蘊(yùn)含了豐富的生命哲學(xué)，本研究將基于其史實(shí)材料，深入挖掘有關(guān)生命的創(chuàng)生、適應(yīng)、敬畏以及死亡的哲學(xué)思想，并探討其對當(dāng)代的啟示與價(jià)值。

二、《亞魯王》中的生命哲學(xué)

貴州麻山地區(qū)的苗族史詩《亞魯王》由東郎在喪葬時(shí)唱誦，史詩中講述了麻山苗族人民的創(chuàng)世史、遷徙史、文明史等，內(nèi)容包羅萬象涉及歷史、文化、地理、宗教、民俗等內(nèi)容。苗族人民將史詩《亞魯王》視為連接上界的中介，他們相信通過亞魯王的考問，便會(huì)回到彼岸世界與先祖共同生活，實(shí)現(xiàn)自我的精神超越。史詩從原初生命出發(fā)，構(gòu)建出“嘞冬”世界、天界、地界，將萬物與人的生命融匯在同一個(gè)大系統(tǒng)中，展現(xiàn)了苗族人民萬物同源以及人、神、自然三位一體的萬物平等生命哲學(xué)。

（一）生命的創(chuàng)生——遵律而行

“天地之德曰生”，天地的生生之德不僅貫穿自然亦貫穿人類社會(huì)，“在中國哲學(xué)中，既然我們把宇宙看作是根于人的身體的宇宙，看作是人的身體的化身，那么對人的身體何以生成、何以可能的解答其實(shí)也就是對宇宙本身何以生成、何以可能的根本解答”[1]。人類的生育觀經(jīng)過幾個(gè)階段發(fā)展而定型，其分別為自然生人的化生階段、圖騰與女性相結(jié)合的感生階段、男女交媾的性生階段。中國哲學(xué)認(rèn)為生命的原發(fā)生命機(jī)制造端于男女的夫妻型倫理，其一陰一陽、相互交感的男女之道逐漸衍生出世間萬物?！秮嗶斖酢芬惨姥@一思路，通過論述人的身體如何生成，逐步上升至自然如何生成，經(jīng)歷了自然生人、男女交媾的階段，其用大量的篇幅講述了世間萬物的生成，并以大量事例，論證了順應(yīng)自然規(guī)律、遵循正確生命法則的重要性。

《亞魯王》史詩一開篇就交代了遠(yuǎn)古時(shí)期的創(chuàng)世過程，麻山苗族先祖經(jīng)過幾代的繁衍創(chuàng)造出“嘞冬”世界、天界、地界三界，而后派遣不同的人對三界進(jìn)行守衛(wèi)與萬物的創(chuàng)造。等到薄彤出生后造就女人的天，博咚出生后到天外的下方造就男人的地e90f6ad45a12cc6e680c9ca1c3adbb0b286c5e6b910fe1bd5994bbad4e7b0c38。但是他們所造的天地并不和諧，違背了生命之道，天地男女錯(cuò)位導(dǎo)致天不下雨、地不長草。而后觥斗羲又開始造人，“觥斗羲在人頭上造角，觥斗羲拿人腳板造趾……他們活著的不會(huì)死，他們死去的不再活”[2]33。由于違背生命法則和自然規(guī)律，觥斗羲造出的人眼睛豎立，最終致使十二個(gè)太陽與月亮同時(shí)出現(xiàn)，萬物皆亡，世間依舊無半點(diǎn)生氣。這種局面直到觥斗羲生董冬穹后才有所改變?！岸吩斐闪四傅纳习肟?，董冬穹做出了公的下半空……樹木不結(jié)果，竹子不拔節(jié)。”[2]34“天地交而萬物通”男女與天地并舉，天地間萬物化育，只有經(jīng)過正確的“男女”交合才能生育出萬物。董冬穹吸取錯(cuò)誤后又一次造物，經(jīng)過正確的交合之道大自然才開始孕育生命。天地之大德曰生，天地遵循規(guī)律衍生出有生命力的萬物，使得世界逐漸多元化。

“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”，董冬穹詢問偌、婉后去備下聘禮去娶妻，最終生育七十個(gè)女兒、七十個(gè)兒子。除了董冬穹造人造物外，《亞魯王》中關(guān)于萬物的生發(fā)并不局限與此，諾育造人遇不見男人，“諾育哩諾育，你坐的是下面……你爬到上方住，你會(huì)娶得丈夫”[2]39“波簡磅去和烏利睡，波簡磅出懷了……種得好莊稼，繁育了后代”[2]55?！秮嗶斖酢穼⒖臻g人性化，一分為二，其上母下公違背了生育之道，使得董冬穹造出的世界不能生育萬物。下面沒有男人，上面才有男人，男、女、天、地、乾、坤需要處于正確的位置才能進(jìn)行生命的衍生?！秮嗶斖酢非逦卣宫F(xiàn)一幅人類從混沌走向合理秩序的生命起源之圖，將男女之交感既“至大無外”地被推廣至整個(gè)宇宙，又“至小無內(nèi)”地退返和還原到每一個(gè)人。

縱觀《亞魯王》的生命創(chuàng)世，不難看出生命的生成需依據(jù)正確的生命法則才得以衍生。在苗族的遷徙過程中亞魯王依據(jù)合適的土地、水文情況進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植；當(dāng)造成十二個(gè)太陽與月亮?xí)r將多余的日月射殺，讓人們依據(jù)正確的日月運(yùn)行規(guī)律有序發(fā)展。在重建家園的過程中，亞魯王的一系列舉措都基于特定的邏輯性和規(guī)律性而進(jìn)行?！秮嗶斖酢废蛭覀冋故玖松鼜暮味鴣恚鯓由娴葐栴}的清晰脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)人與萬物一同被置于自然之中，人們需要遵循規(guī)律，發(fā)揮生命最大價(jià)值，使其不停閃耀。

（二）生命的適應(yīng)——競爭意識(shí)

競爭是生命哲學(xué)的核心思想，人們對生命演進(jìn)進(jìn)行分析，總結(jié)生命規(guī)律服務(wù)于人們。生命哲學(xué)教導(dǎo)人們對生存環(huán)境的殘酷進(jìn)行深入認(rèn)知，同時(shí)改善自身去適應(yīng)和改造世界。[3]在麻山苗族的遷移史、戰(zhàn)爭史中，我們看見他們?yōu)樯嫠龅囊幌盗谢顒?dòng)，看見其“勝者為王，敗者為寇”的殘酷競爭意識(shí)。麻山苗族通過自我的不斷努力與奮斗，使得其生命價(jià)值與意義充分得到體現(xiàn)。

亞魯與賽陽、賽霸之間的競爭關(guān)系在龍心大戰(zhàn)、鹽井之戰(zhàn)以及哈榕澤邦之戰(zhàn)以及運(yùn)用計(jì)謀侵占荷布朵王國中充分展現(xiàn)。在與賽陽、賽霸的斗爭過程中，賽陽、賽霸絲毫不顧及與亞魯之間的兄弟情義，搶奪亞魯獲得的龍心與鹽井，也凸顯了《亞魯王》中弱肉強(qiáng)食的競爭思想。在當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境之下，只有不斷進(jìn)行競爭，才能獲取族人生存的資源，同時(shí)亞魯也從競爭中充分展現(xiàn)自己的生命價(jià)值與能力，吸引了大批跟隨者。

麻山苗族生活環(huán)境惡劣，資源較少，無論是和人之間的相處還是與動(dòng)物之間只有通過不斷地競爭才能繼續(xù)生活下去，只有通過競爭才能保住自己的東西獲取新事物。“我不射倒你的熊，那頭老熊會(huì)咬死我。我不射死你的雄獅，那頭雄獅會(huì)吞吃我?！盵2]74“我們見一頭野物，太陽下黑油油的像只黃駒，抬頭回望那一瞬，頭頂上有花斑像只白面?！盵2]104-105“見一頭野物長著三只腳，有一只大獸生出三只爪?！盵2]135“公龍猛撞亞魯王船底……公兔撞翻亞魯王竹筏，三隊(duì)將瞬間翻入浪底?！盵2]154史詩中塑造了熊、雄獅、公龍等比人高大數(shù)倍的猛獸形象，從側(cè)面暗示麻山苗人征服自然、獲取資源的艱辛。而亞魯王以及他的軍隊(duì)并未氣餒，他們充分相信自我、憑借積極向上的競爭精神和過人謀略，勇敢地同猛獸競爭，在射殺中成熟、壯大，凸顯了競爭在征服自然之路上的重要地位。

“它把生命看作是世界的真正基礎(chǔ)和唯一實(shí)在……認(rèn)為生命只有克服并超越物質(zhì)自然的滯礙才能顯示其本性和生機(jī)?！盵4]亞魯王的生命哲學(xué)，在他一次次的戰(zhàn)爭中、一次次的遷移中充分展現(xiàn)出來，史詩中充分展現(xiàn)了人類進(jìn)化的曲折性，亞魯王的祖先們經(jīng)過多次試錯(cuò)摸索出正確的生育之道，同時(shí)正是因?yàn)槁樯矫缛擞啦谎詶壍膱?jiān)強(qiáng)意志，在經(jīng)過幾十次遷徙，在逃亡中不斷重建家園，他們越平壩，走山地，闖峽谷，最終定居找到一個(gè)自然資源豐富，地勢有利的家園——哈疊。在這過程中麻山苗人克服各種障礙，總結(jié)規(guī)律擴(kuò)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等的發(fā)展，最終獲得成功，充分體現(xiàn)了亞魯王勇于競爭、越戰(zhàn)越勇的生命哲學(xué)。

（三）生命的敬畏——人與自然的統(tǒng)一

“有天地，然后有萬物?！碧斓厝f物為一整體，充分體現(xiàn)人、地、天的和諧統(tǒng)一性。史詩中萬物皆為神造，出生平等，無高下貴賤之分。苗人對于生命多用類比的形式進(jìn)行置換，平等地看待宇宙中的任何事物，賦予動(dòng)物、植物和人一樣的生命力，給予自然同等的尊重與敬畏。世界上的一切現(xiàn)象都藏著生命，宇宙萬物都是普遍生命流行的產(chǎn)物，將生命與萬物貫通，物我混一，生命的起源被置放在多種因素共同作用之下，如《苗族古歌》中認(rèn)為世間的生物及人類都是沿著從楓樹衍生蝴蝶，蝴蝶下蛋，蛋孵化出神靈與生命的衍生邏輯，于是人物同祖，動(dòng)物、植物等都被看作是有人格意志的事物，并且他們與人類社會(huì)一樣擁有家族血緣的傳承，將人類的生命置放在和動(dòng)植物生命的同一階梯，對客體的生命給予高度肯定。這種獨(dú)特的生命觀跨越了不同種類的邊界，將自然擬人化，人與萬物統(tǒng)一于一個(gè)大生命圈，高度顯現(xiàn)出苗族群體對生命的敬重，構(gòu)建出萬物和諧的自然圖示。

“在麻山苗人的世界里，世間萬物都是有生命有靈魂的，山有山魂，樹有樹魂，各種動(dòng)物都有靈魂，不能隨意觸碰，否則會(huì)受到罪惡的懲罰?！盵5]“牛天，成群的牛渡江而來，大群牛浮水尾隨而到……萬物跟隨來了，萬物尾隨到了?！盵2]221從動(dòng)物到植物，由于其被賦予了“生命力”，他們被亞魯王的魅力所吸引一路跟隨，人與萬物在遷徙過程中逐漸具備同一性與互助性，二者之間相互貫通，有了這些祖宗的幫助，新的家園才得以建立、發(fā)展。

他們苗族人群以自身為尺度去理解世間萬物，通過探索周遭獨(dú)特的生活環(huán)境去確認(rèn)自己的自然屬性以及同自然的內(nèi)在統(tǒng)一性。《亞魯王》認(rèn)為人生活在自然中，便需要利用自然以獲取益處，人與自然共存、共生。在探索自然的過程中，人力是有限的，在此種情況下需要借助外力。史詩中充分借助自然祖宗的力量，“他派祖宗青蛙去察看疆域……派老鷹祖宗察看疆域”，在這里充分利用各個(gè)祖宗的能力，以便利對疆域的考察；同時(shí)當(dāng)公雷引發(fā)洪水淹沒大地，洪水褪去后大地找不到糯谷種，在這種情況下蝴蝶祖宗幫烏利王找到了糯谷種，從而解決了人類的飲食問題，而蝴蝶祖宗也通過此而得以寄生在稻谷上，體現(xiàn)出人與自然的互幫互助，人與自然是一種平等的相互交易關(guān)系，構(gòu)建出人與自然的生命共同體。

在《亞魯王》中自然界中的動(dòng)植物被賦予生命并神化，主張人類需要順應(yīng)自然規(guī)律、尊重自然，否則會(huì)釀成大禍導(dǎo)致戰(zhàn)爭與失敗。亞魯王通過獲取龍心被賦予了強(qiáng)大神力，獲得了保護(hù)族人，守護(hù)疆域，使得王室經(jīng)久不衰的力量，龍心在這里變?yōu)橐环N神授的權(quán)利，獲得了龍心就獲得了神力的庇佑?！捌呤畟€(gè)王后拿它煮煮不熟，七十個(gè)王妃用它燒烤烤不透……七十個(gè)王妃用斧砍，鐵斧砍不碎。”[2]106“亞魯哩亞魯，你第一個(gè)來到這里?；厝ビ眉t布包裹龍心掛上宮梁，他會(huì)保住你領(lǐng)地，他會(huì)繁盛你疆域。”[2]108亞魯聽取耶婉、耶偌的建議將龍心掛上宮梁后，亞魯領(lǐng)地被飛舞的雪花鋪滿，當(dāng)面臨戰(zhàn)爭時(shí)將龍心置于水缸，天地出現(xiàn)驚雷、地動(dòng)山搖、狂風(fēng)暴雨等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象使亞魯免除外界的侵?jǐn)_。龍心在史詩中具有十分強(qiáng)大的力量，它所造成的自然現(xiàn)象是人們無法抵擋的?！澳悴荒軒錾?，你不能拿它趕集。它會(huì)給你帶來仇恨，它會(huì)給你引發(fā)戰(zhàn)事?！盵2]108當(dāng)賽陽、賽霸知道亞魯獲得龍心后，他們運(yùn)用陰謀詭計(jì)迷惑波麗莎、波麗露將龍心搶奪過去，使得亞魯與賽陽、賽霸爆發(fā)戰(zhàn)爭，當(dāng)龍心失去后，亞魯領(lǐng)地的庇佑全都消失，亞魯戰(zhàn)敗，不得不帶領(lǐng)族人走上遷徙的道路。

龍心便是自然之力的代表，當(dāng)有自然之力助力時(shí)亞魯戰(zhàn)無不勝，失去后即戰(zhàn)敗，自然之神和以亞魯為代表的人類互幫互助，共同創(chuàng)造出亞魯領(lǐng)地的和諧狀況。同時(shí)龍心大戰(zhàn)中，賽陽、賽霸亦認(rèn)為得龍心就得益處，“亞魯?shù)谬埿木偷闷呤畨嗡?，亞魯有兔心就有七十坡肥土。亞魯?shù)谬埿哪苷紦?jù)七十個(gè)城堡，亞魯有兔心就盤踞七十個(gè)城池”[2]109。在這里以亞魯為代表的人，龍心為代表惡神，水田、城堡等代表物，得到龍心即得到下方的物產(chǎn)，也得到上方的庇佑，天、地、人相融，促進(jìn)亞魯領(lǐng)地的繁榮發(fā)展，形成獨(dú)特的生命共同體。

（四）“生命”的死亡——循環(huán)生命觀

在麻山苗人眼中，生命分為肉體與靈魂兩部分，肉體消亡后，靈魂就會(huì)離開身體回到祖先故地，在祖先故地繼續(xù)過和人間相同的生活。麻山苗人認(rèn)為人死后和祖宗一起生活才算幸福生活的開始，于是生命的死亡亦是生命的開始，生命呈現(xiàn)一種循環(huán)狀態(tài)?！秮嗶斖酢分猩幌⒌纳h(huán)觀混淆了生死之間的界限，亡魂回到祖先故地成為新祖先創(chuàng)造生命，使得世界不斷復(fù)制。同時(shí)史詩中通過與祖宗的對話，尋求魂魄的回歸，體現(xiàn)出其希望族群生生不息，世代流傳的觀念。

生命循環(huán)的觀點(diǎn)也指導(dǎo)著麻山苗人的日常生活，如史詩中提及“我和大家一起殺牛為你父母送葬，大家和我一起砍馬為你父母送行”[2]42。這里的殺牛、砍馬儀式在今天依舊能在麻山地區(qū)看見，人們通過在葬禮上舉行砍馬儀式，并唱誦史詩將亡靈超度到祖先的故地，在這里，祖先的故地即東方圣地，東郎作為媒介聯(lián)結(jié)天、地、人，形成天界、地界、祖界三位一體的格局?！皝嗶斄▉嗶敚揖鸵?dú)w去祖奶奶那里，誰來為你做菜？波尼桑說，亞魯哩亞魯，我就會(huì)去往祖爺爺那方。”[2]86“這次我定要叫亞魯王子歸去見祖奶奶，這回我定讓亞魯王子歸天見祖爺爺?！盵2]91肉身死后靈魂離開肉體，靈魂從世俗社會(huì)回歸到理想社會(huì)，將生命從物質(zhì)提升到形而上的精神層面，自此人從有限的人生、生命向無限的祖界、祖靈超越而獲得永生，這既鮮明地體現(xiàn)了生命循環(huán)的哲學(xué)觀，又表明了人們對生命延續(xù)的渴望與追求。

“生者與死者身體之間界限的力量具有重要的連帶意涵?！盵6]180在《亞魯王》中同樣也存在著生者與死者的關(guān)聯(lián)，以獨(dú)特的生死觀實(shí)現(xiàn)生命的循環(huán)和對子孫后代、家園疆土的庇佑。

在神話中，死亡并不是生命的最終消逝，而是另一種生命形式的過渡。[7]麻山苗人認(rèn)為人死后，靈魂離開肉身回到東方圣地繼續(xù)過著和人間一樣的生活，生命側(cè)面來說并沒有結(jié)束，而是以靈魂的形式繼續(xù)生活下去，同時(shí)死去的人回到東方圣地后成為新的祖宗，創(chuàng)造新的生命，生命繼續(xù)循環(huán)。史詩中認(rèn)為人死后其尸身會(huì)演變?yōu)槠渌氖挛?，這種理念常見于各民族的神話傳說，體現(xiàn)出漢文化與少數(shù)民族文化的共通性?！百悡P(yáng)把親生兒郎冉郎耶埋在馬槐樹下……賽揚(yáng)后悔死了，他拔劍自殺身亡。他也變成十二簇惑，他又變成十二簇眉?！盵2]45當(dāng)賽揚(yáng)把自己的兒子郎冉郎耶砍死后，他的兒子變?yōu)榛笈c眉等生靈，他自殺后，自己的身體也變成惑與眉等生靈，從肉身轉(zhuǎn)變?yōu)樯`實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)與循環(huán)，也體現(xiàn)出對生命超越的渴望。

三、《亞魯王》生命哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于苗族人民的文化認(rèn)同建構(gòu)以及中華民族共同體的團(tuán)結(jié)

在人類社會(huì)的發(fā)展軌跡中，各民族所擁有的神話故事有著鼓舞精神、維系民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)本民族文化認(rèn)同等功能?！秮嗶斖酢纷鳛槊缱蹇陬^史詩，具有高度的口碑價(jià)值，其在東郎的代代口語相傳中，為世人展現(xiàn)了苗族人們的歷史軌跡，為苗族人民提供給了民族身份自我認(rèn)同的儀式支撐?！安簧傥幕后w和部落群體早就開始將其身份認(rèn)同銘刻在成員的身上?！盵6]189在麻山地區(qū)的葬禮上，東郎以獨(dú)特的儀式過程在葬禮上通過“芒就”與唱誦《亞魯王》為死者靈魂去往東方圣地指路，通過獨(dú)特的葬禮儀式進(jìn)行身份認(rèn)同，形成集體記憶并產(chǎn)生相應(yīng)的社群反映，促進(jìn)麻山苗人內(nèi)部的文化認(rèn)同?！秮嗶斖酢窂纳恼Q生、發(fā)展、消亡等各方面展現(xiàn)出苗族祖先的所作所為，為麻山苗人回溯族群記憶展現(xiàn)歷史線索，在對歷史的回憶中麻山苗人不斷加固對首領(lǐng)亞魯?shù)某绨莞?，亞魯成為麻山苗人共同的精神信仰。通過東郎對《亞魯王》的不斷唱誦，苗族人民進(jìn)一步掌握自己的來源，增強(qiáng)民族的歸屬感，強(qiáng)化族群內(nèi)聚力。

神話是民族的共同意識(shí)和精神支柱。[8]在史詩的影響之下，亞魯成為他們共同的文化信仰，他們將自己視為亞魯后裔，行亞魯規(guī)定的禮儀，在儀式當(dāng)中以亞魯規(guī)范家庭中的行為準(zhǔn)則，促進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)與幸福。《亞魯王》作為地方文化，在對史詩的學(xué)習(xí)中，麻山苗人不斷學(xué)習(xí)自己的文化，促進(jìn)苗族人民對植根于本土的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的建構(gòu)。

《亞魯王》是民族智慧和精神的重要體現(xiàn)，對苗族群眾有著巨大的凝心聚力作用，而對其他地區(qū)或民族的群眾來說，也因其神秘性產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。[9]民族間的交流有助于構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，有助于建設(shè)各民族共有精神家園，有助于建立各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而達(dá)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本目標(biāo)[10]，進(jìn)一步助力中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國的建成。各少數(shù)民族的英雄史詩以其獨(dú)有的方式展示了特定群體的生存和發(fā)展之道，記錄了該群體社會(huì)歷史發(fā)展變遷的延續(xù)邏輯，成為反映其生成、發(fā)展的歷史印記。同時(shí)這一類史詩又在最大限度地彰顯不同群體之間、群體與自然之間和諧共生，休戚與共的調(diào)和邏輯，是天、地、人辯證關(guān)系的自然展演。

（二）為麻山地區(qū)的發(fā)展提供歷史參考

麻山地區(qū)地理環(huán)境相對惡劣，多為喀斯特地貌，當(dāng)?shù)厥^嚴(yán)重，土壤稀薄，耕地較少。在這樣的背景之下，麻山地區(qū)想要發(fā)展就必須因地制宜找到自己的發(fā)展之道。在《亞魯王》中，我們看到亞魯王在遷徙的過程中充分從土地、水源、安全等自然地理和人文地理等情況來考慮所安邦的寓所，和賽陽、賽霸戰(zhàn)爭以失敗告終后，不得不走上遷徙的道路，在遷徙的過程中亞魯充分考慮各個(gè)地方的自然和人文情況是否有利于族人生存。在《亞魯王》中這種描述并不少見，從中麻山苗人為我們展示了其因地制宜的思想，族人的生存不僅需要自然亦需要人文，天時(shí)與地利需要合一才能更好地促進(jìn)發(fā)展。

人因自然而生，人與自然是一種共存共生的交叉關(guān)系，《亞魯王》全篇為人們展現(xiàn)出的萬物有靈思想有助于人們摒棄人類中心主義，重建人與自然的和諧自然觀。[11]史詩中無論是人類生命的創(chuàng)生還是動(dòng)植物生命，都要在遵循規(guī)律的大前提下得以發(fā)生，如今現(xiàn)代化高度發(fā)展，人們對大自然的資源進(jìn)行了大量開發(fā)與利用，在這樣的背景下過度的開發(fā)使得些許地區(qū)自然災(zāi)害頻發(fā)，人與自然是共存亡的一體，我們應(yīng)該充分秉持《亞魯王》中人與自然和諧相處、遵律而為的生態(tài)觀，平等地對待世間的動(dòng)植物，尊重自然，保護(hù)自然。同時(shí)麻山地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)隨波逐流地模仿、照搬其他地區(qū)的發(fā)展模式，應(yīng)以人為首位，根據(jù)不同環(huán)境、不同情況實(shí)施不同的策略，因地制宜選取最適合人類生存與發(fā)展的方法。

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