婚禮被認為是連接愛情與婚姻的重要形式。如果說領(lǐng)取結(jié)婚證書是國家法律體系對婚姻關(guān)系的承認與保護，那么完成婚禮則是整個社會群體對婚姻關(guān)系的認可與祝福，它是個體間愛情關(guān)系獲得社會屬性的關(guān)鍵一步。因此，婚禮歷來被放在一個至關(guān)重要的位置，我們將其看作是個體進入全新人生階段的重要表征，賦予其社會傳承的神圣使命。

中國尤其重視“婚俗”，婚禮的每一項禮儀、每一個習俗都蘊含著獨特的哲學思想，寄托著人們對美好生活的祝福和期待。從傳統(tǒng)的“三書六禮”到上世紀80年代的“三轉(zhuǎn)一響”，再到21世紀的車隊、婚宴、司儀，婚禮的形式在社會發(fā)展中不斷變化。如今，越來越多的年輕人選擇用自己的方式重新定義婚禮，沒有司儀跟妝，也沒有車隊音響，拒絕起早貪黑，拒絕繁文縟節(jié)，“極簡婚禮”“三無婚禮”“旅行婚禮”“草地婚禮”等新形式在年輕人中備受推崇。他們開始在婚禮中追逐個性與性價比，把婚禮變成一趟真正的悅己之旅。

①

是什么主導了這場婚禮的“減法運算”？為什么越來越多的年輕人做出這樣的選擇？有人歸因為經(jīng)濟形勢變化后消費觀念的轉(zhuǎn)變，有人強調(diào)政府和社會輿論倡導婚俗改革所作出的推動，也有人認為這是90后、00后對傳統(tǒng)形式的反叛，這些原因都不無道理。但在社會學看來，婚禮作為一項具有社會屬性的儀式，其背后的變化自然需要從“社會”中去找原因，需要將個體行為放在社會結(jié)構(gòu)中再思考，需要在社會發(fā)展長河中找到來龍去脈。

在我看來，這場婚俗的簡化與創(chuàng)新更深層次的原因來源于整個社會流動性的增加。改革開放以來，中國的現(xiàn)代化進程始終處在一個加速推進的狀態(tài)，整個社會結(jié)構(gòu)也在這種高速運行變化中不斷地振蕩和變遷，其中一個重要的表現(xiàn)就是人的流動性在不斷增強。這種流動性制造了更多原子化的個人，帶來個體獨立性的增強，意味著即時性關(guān)系的增多，同時也意味著整個社會不確定性的增加。

傳統(tǒng)社會，我們安土重遷，血緣和土地成為人與人之間重要的羈絆，熟人社會像一張網(wǎng)將我們包裹其中。在這樣的生活里，我們所處的關(guān)系大多具有長期性和穩(wěn)定性，我們和他人在頻繁的社會交往中建立起緊密的聯(lián)系。在這樣的社會網(wǎng)中，我們其實是不具有獨立性的，我不僅僅是“我”，更是親戚朋友的“小娃”或“二丫”，是吃過鄰家飯、穿過鄰家衣的，“我”的身邊有一起玩耍的“發(fā)小”，有看著“我”長大的“王大叔”“李大嬸”，他們熟悉“我”的生命過程，而將來也會和“我”有著千絲萬縷的聯(lián)系?！拔摇笨赡芫瓦@樣在父母身邊，重復著父母的生活，安穩(wěn)且可以預期。

這時的婚禮，具有更多的社會意義，是一種向外展示的社會交往，盛大的儀式、完整的環(huán)節(jié)、眾人的參與都在彰顯兩個家庭締結(jié)婚姻關(guān)系的正式，它的流程本身就是以父輩人際關(guān)系為基礎(chǔ)的人情表達。當這種儀式與婚慶市場相互成就之后，婚禮中的夫妻雙方往往就成為了被儀式推著走的工具人，是父母的面子、關(guān)系的存續(xù)，婚禮于他們更像是完成一項“重要使命”。

②

當這張熟人之網(wǎng)被現(xiàn)代性撕裂之后，“我”不得不以個體的姿態(tài)開始在整個社會中流動，“我”的主體性開始在市場化競爭中一步一步成長。由于競爭的需要，個人技能和知識被放在越來越重要的位置，我們不得不去尋找自己在這個社會中的定位，更重視自己的需求，追求自我的提升，“我”在一次又一次的流動中獲得自我的成長。

同時，離開家鄉(xiāng)后，“我”可能今天是上海的David，明天又成為了北京的王經(jīng)理，熟人關(guān)系被越來越多的陌生人關(guān)系所取代，人與人之間的交往不再指向長久性和穩(wěn)定性，一段關(guān)系可能只在特定時間和特定空間中存在。

“我”可能不再愿意花更多的時間、精力去維系本就處在流動中的關(guān)系，而是愿意把更多的時間、空間留給自己，去滿足自己的愛好與期待，或是與志趣相投的三五知己談天說地。我們越來越認識到現(xiàn)代社會中的流動風險，不得不被迫面對生活中的各種不穩(wěn)定性。今天不知明天事，我們需要不斷增強自己抵御風險的能力，需要財富的原始積累，同樣作為對不確定性的回應(yīng)我們學會了及時行樂，“我”開始將錢花在自己認為必須的地方，而在其他方面學會了節(jié)儉和算計。

于是，我們看到了現(xiàn)在年輕人的畫像：他們重視個體需求和自由表達，他們尋求自我獨立和個性彰顯，他們不愿被無謂的人際關(guān)系所消耗，不想為他人的期待所裹挾。他們看重自己在愛情中的實際感受和體驗，看重彼此之間的精神契合與相互扶持。這時的婚姻已不再是什么“頭等大事”，而只是生命周期中的一個環(huán)節(jié)，是對個體生活的一場錦上添花。而家庭的軸心也逐漸從縱向的父子關(guān)系轉(zhuǎn)向了橫向的夫妻關(guān)系，核心家庭依然成為主導。

在這種意義下，婚禮于他們更像是一場向內(nèi)的自我探索，是雙方對于愛的表達，是他們對婚姻契約的一次具象化，更是對社會禮俗的一次反思和創(chuàng)新。

③

因為有了上面的轉(zhuǎn)變，我們才看到了現(xiàn)在婚禮的另一副模樣。年輕人的選擇與其說是一種個體的偶然，不如說是一種社會的必然，它是社會多元化大潮下的一個縮影。所以在某種意義上，“極簡婚禮”“三無婚禮”等婚禮形式是“減法”也是“加法”，年輕人“減”去了已經(jīng)變質(zhì)的流水線式的繁瑣儀式，亦不再被市場利益驅(qū)動下的攀比之風所影響。他們放棄傳統(tǒng)婚俗中的糟粕，也鄙夷無意義的社交，更不需要虛偽的儀式感。他們只是希望將婚禮變成自己理想中的樣子，變成一場忠于內(nèi)心、忠于愛情的幸福體驗。

另一個方面，他們要做“加法”，要用創(chuàng)意給婚禮貼上屬于自己的獨一無二的個性標簽，要用理性反思婚姻、家庭的實際意義，要賦予彼此愛與情感的難忘體驗，更要給未來的生活留下更多的保障。畢竟在他們眼中，婚姻中的男女雙方才是緊密連接的共同體，才是在整個家庭關(guān)系維持與存續(xù)的核心，一切禮儀形式都不應(yīng)當違背雙方的意愿，雙方的“愛”才是不可替代的本心與歸宿。