摘要：清初統(tǒng)治者基于寧古塔地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)狀，向該地區(qū)派遣了大量的中原民眾。這部分人口在與當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)交往中傳播中原地區(qū)先進(jìn)的耕作技術(shù)和多樣的瓜果蔬菜，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品和生活用品逐漸增多，商業(yè)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大；在文化交流方面，傳播中原地區(qū)的先進(jìn)文化，提高了寧古塔地區(qū)的教育水平；在社會(huì)生活方面，中原人民與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞒潭鹊纳钊耄龠M(jìn)了寧古塔地區(qū)醫(yī)療、服飾習(xí)俗、飲食習(xí)慣、社會(huì)交往和婚俗禮儀的融合與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：寧古塔；文化交流；社會(huì)融合；清初

中圖分類號：K249.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）15-0105-04

On the Development of the Ninguta Region in the Early Qing Dynasty

Zheng Yue

（College of History and Culture， Jilin Normal University， Siping 136000）

Abstract： The rulers of the early Qing Dynasty sent a large number of people from the Central Plains to the Ninguta Region based on the current social situation in the region. This part of the population spread the advanced farming techniques and various fruits and vegetables in Central Plain through their production and interaction with the local residents. In terms of cultural exchanges， the advanced culture of the Central Plain has been disseminated， and the education level of the Ninguta Region has been raised; in terms of social life， with the further deepening of the exchanges between the Central Plain people and the local residents， it has promoted the integration and development of medical care， clothing customs， diet habit， social interaction and wedding customs and etiquette in the Ninguta Region.

Keywords： Ningguta; cultural exchanges; social integration; the early Qing Dynasty

東北地區(qū)作為滿清的龍興之地，受到歷代清朝統(tǒng)治者的重視。寧古塔（位于黑龍江省牡丹江市海林市）作為清代東北邊防的重鎮(zhèn)之一，是清前期寧古塔將軍的治所和駐地，同時(shí)也是管理黑龍江、吉林等地的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心，其戰(zhàn)略地位和社會(huì)安全十分重要。順治元年（公元1644年）清軍入關(guān)，帶走大量原本居住在東北地區(qū)的勞動(dòng)力，“沃野千里，有土無人，全無可恃”［1］，東北地區(qū)人口規(guī)模迅速縮減。雖然土地肥沃，卻無人耕種，東北地區(qū)的社會(huì)發(fā)展受到很大的影響，邊疆不穩(wěn)，屢遭侵?jǐn)_。

在這種背景下，一方面清初統(tǒng)治者整編部分東北邊遠(yuǎn)地區(qū)人口派往寧古塔，這部分人在生活生產(chǎn)中逐漸與當(dāng)?shù)厝巳诤喜⑿纬尚碌膶幑潘用窆餐w，即“新滿洲”；另一方面募民墾荒，順治十年（公元1653年）頒布《遼東招墾條例》，希望用獎(jiǎng)勵(lì)地方官吏的方式來增加?xùn)|北地區(qū)的勞動(dòng)人口；政策上犯人流放地點(diǎn)向自然環(huán)境惡劣的東北地區(qū)傾斜。在上述措施的共同作用下，寧古塔地區(qū)涌入大量人口。他們帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和深厚的文化積淀，在與寧古塔地區(qū)的居民長期共同生活中相互學(xué)習(xí)，并深刻表現(xiàn)在生產(chǎn)交往、文化交流與生活交融等各個(gè)方面。

一、寧古塔地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展情況

（一）農(nóng)業(yè)

一是耕作方式精細(xì)化。東北地區(qū)的開發(fā)歷史較短，由于自然條件、氣候環(huán)境等因素，一直以游牧、漁獵為主，清初寧古塔地區(qū)仍然存在刀耕火種的游農(nóng)混合經(jīng)濟(jì)形式，農(nóng)業(yè)發(fā)展較為滯緩?！耙粴q鋤之，猶荒也，再歲則熟，三四五歲則腴，六七歲則棄之而別鋤矣”［2］109，生產(chǎn)方式較為粗放，當(dāng)?shù)鼐用癫欢眯莞喿?、恢?fù)地力等科學(xué)的耕作方法。即便是肥沃的黑土，耕作幾年過后也會(huì)變得貧瘠，于是不得不另墾荒田，生產(chǎn)效率極低，也不利于生態(tài)平衡。這種落后的生產(chǎn)方式極大地束縛著寧古塔地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。隨著以漢族為主的中原人民帶來了關(guān)內(nèi)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、工具，休耕輪作法取代了東北地區(qū)原始的火田法，并逐漸得到推廣。這種耕作方式提高了土地的生產(chǎn)效率，有利于保持土地肥力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性；提高了糧食產(chǎn)量，大大解放了勞動(dòng)力，間接促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變，由游農(nóng)混合型經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。

二是種植種類多樣化。在產(chǎn)量增加的同時(shí)，各種谷物、瓜果、蔬菜等作物逐漸傳入?！皩幑盘幐F發(fā)之地，古謂惟黍生之?！保?］53寧古塔地區(qū)氣候惡劣，原有的谷物種類較少，糧食品類單一。隨著與中原人民的交往進(jìn)一步加深，原產(chǎn)于中原地區(qū)的谷物逐漸傳入，豐富了寧古塔地區(qū)的糧食種類。到了康熙年間“菽、麥、黍、稷、豆、粱、梯、稗、麻、葦”［3］7皆已傳入，并逐漸普及?？梢娺@一時(shí)期寧古塔地區(qū)的谷物種類已經(jīng)比較豐富，幾乎與中原地區(qū)相差無幾。

清初寧古塔地區(qū)種植的蔬菜種類單一，并沒有普及，主要的蔬菜種類為小根白菜和小蔥、辣椒，此外山間野菜作為補(bǔ)充出現(xiàn)在當(dāng)?shù)仫嬍持小ｋm然“凡寧古山川土地，俱極肥饒，故物產(chǎn)之美，鮮食之外，雖山蔬野蔌，無不佳者”［4］256，但是由于季節(jié)和氣候變化的影響，山間野菜是時(shí)有時(shí)無的。隨著中原人民的涌入，他們從中原帶來蔬菜瓜果種子及其種植技術(shù)，在康熙初年蔬菜的種植逐漸普及，“其疏菜則有蔥、蒜、韭、芥、苣、蕨、扁豆、白菜、黃芽、萊菔、茄子之屬”［3］7，寧古塔地區(qū)的蔬菜種類開始變得豐富多樣。“近日遷人，比屋而居，黍稷菽麥以及瓜蓏、蔬菜，皆以中土之法治之，其獲且倍?！保?］54由此可見，寧古塔居民采用中原的蔬菜種植方法，并引進(jìn)多樣的物產(chǎn)種類，生產(chǎn)成效大大提高。中原豐富的物產(chǎn)種類和先進(jìn)的種植技術(shù)傳入寧古塔地區(qū)之后，使得當(dāng)?shù)鼐用裨締我坏娘嬍辰Y(jié)構(gòu)更加豐富，飲食搭配更為均衡。人們在飲食方面相互影響，這是社會(huì)融合的具體表現(xiàn)。

三是農(nóng)副業(yè)獲得了發(fā)展。清初寧古塔地區(qū)的農(nóng)副業(yè)發(fā)展水平較低，如舂米主要依靠女子的手工勞作，“手不碾而舂，舂無晝夜，一女子舂，不能供兩男子食?！保?］112“近有碾，間橐粟以就碾”［2］112，來自中原的舂米工具——碾子的傳入，極大地提高舂米效率，使得一個(gè)人的舂米量在供食家人后還有一定余糧，寧古塔地區(qū)的糧食加工與制作更加便捷。

與此同時(shí)，中原地區(qū)的日常生活用品及其制作方法也逐漸傳入。每逢喜事，來自中原地區(qū)的人們會(huì)使用蠟燭，寧古塔當(dāng)?shù)厝藵u漸效仿，蠟燭作為一種新的照明用品逐漸得到普及，成為當(dāng)?shù)鼐用竦纳畋匦杵?。中原人民教?huì)當(dāng)?shù)鼐用窦灏痉涿?，“土人不知養(yǎng)蜜蜂……其蜜無數(shù)，漢人教以煎熬之法，始有蜜”［4］246。流人吳兆騫采玫瑰制作成玫瑰糖，并將有關(guān)技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)厝?，“五月間，玫瑰始開，香聞數(shù)里。予家采為玫瑰糖，土人奇而珍之”［4］238。這些生活用品和副食品的引入與普及，豐富了當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ?，密切了寧古塔地區(qū)的社會(huì)聯(lián)系。

中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、工具在寧古塔得到廣泛傳播，提高了寧古塔地區(qū)人民的生產(chǎn)水平和生活質(zhì)量。各民族人民在共同生活、勞作的過程中加深了了解，增強(qiáng)了合作，促進(jìn)了民族融合，共同推動(dòng)了寧古塔地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。

（二）商業(yè)貿(mào)易

寧古塔距離北京數(shù)千里，冬季冰雪載道，夏季沼澤泥濘，路途崎嶇，音信難至。清初寧古塔地區(qū)的商業(yè)發(fā)展水平較低，仍處于以物易物的階段；交換的商品類較為單一，多為牲畜和生活必需品。中原人民到來以后，教當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)識新作物，傳授貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)了商業(yè)發(fā)展。

一是商業(yè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大。中原人民的到來客觀上擴(kuò)大了寧古塔地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易規(guī)模。清初寧古塔地區(qū)的人并不認(rèn)識小菱和蓮子，流人方拱乾教當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識、采食。于是當(dāng)?shù)厝藢⑵洳烧聛恚魍ㄓ谑袌?，以此交換生活物資。此外，還有松子、榛子、荸薺、蓮藕等，都是中原人民到來后，將有關(guān)辨識、采摘、食用知識教給當(dāng)?shù)貪M族人，再引入商品貿(mào)易領(lǐng)域的。商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大不僅豐富了商品交換種類，同時(shí)提高了人民生活水平。

二是流人帶動(dòng)商業(yè)活動(dòng)。許多流人在寧古塔經(jīng)營店鋪，直接進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，流人店鋪的比例甚至超過半數(shù)。在這種商業(yè)環(huán)境的影響下，寧古塔當(dāng)?shù)厝艘矃⑴c到商業(yè)貿(mào)易過程中，該地區(qū)的商業(yè)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。流人楊越將寧古塔地區(qū)特產(chǎn)運(yùn)到關(guān)內(nèi)販賣，再將關(guān)內(nèi)的布帛等生活必需品運(yùn)送到寧古塔地區(qū)，以此謀取利益，維持生活。中原地區(qū)商人地位有限，而寧古塔地區(qū)由于氣候條件惡劣，需要靠商業(yè)交換滿足基本的生活需要，商人促進(jìn)了中原與寧古塔地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，這也成為寧古塔居民敬重中原人民的重要原因之一。

三是成為地區(qū)商貿(mào)中心。隨著商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，寧古塔地區(qū)輻射力逐漸增強(qiáng)，聚集了越來越多的商人在此進(jìn)行貿(mào)易，魚皮、黑觔等部落成員也常帶著特產(chǎn)前來交易，并且與鄰國也有頻繁的貿(mào)易往來?！皩幑潘灰祝y數(shù)不計(jì)奇零。如至兩則不計(jì)分厘，至百十則不計(jì)錢分?！保?］107當(dāng)?shù)厝诵愿窈浪⒉痪行」?jié)，為商業(yè)的發(fā)展奠定了良好的社會(huì)氛圍。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，寧古塔逐漸成為東北地區(qū)貨物云集、商業(yè)發(fā)達(dá)的貿(mào)易中心和交通樞紐，從此人煙密集、商旅不絕。

二、寧古塔地區(qū)的文化教育

東北地區(qū)開發(fā)歷史短，人們尚武藝、精騎射，文化發(fā)展程度不高。在中原漢族民眾到來以前，寧古塔地區(qū)的居民基本上不識文字。中原民眾帶來了先進(jìn)的文化，他們興辦教育，傳授知識，提高當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕健?/p>

（一）文化教育的發(fā)展

“流人通文墨，類以教書自給。”［6］流人群體中文化水平較高的，如李召林、吳兆騫、楊越、陳敬尹等人在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行私人講學(xué)；吳兆騫更是受到寧古塔將軍巴海的禮遇，被聘請為私人教師；楊越在寧古塔創(chuàng)辦學(xué)堂，滿漢學(xué)生一同上課，既在課堂上傳播了漢族經(jīng)典，又在學(xué)習(xí)的過程中加深了中原與寧古塔地區(qū)的文化交流；當(dāng)?shù)氐陌傩帐艿街性幕挠绊懀缟腥鍖W(xué)，講究禮儀。流人興辦學(xué)堂、傳授知識，提高了當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕刭|(zhì)，推動(dòng)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，使當(dāng)?shù)亍氨虮蚝醣窖┙阎l(xiāng)，翻成說禮敦詩之國矣”［4］257。

文化流人在講學(xué)之余，創(chuàng)辦詩社，傳播戲曲和音樂，推動(dòng)了寧古塔地區(qū)文化發(fā)展。吳兆騫與張縉彥等文化流人，詩酒酬唱，結(jié)文字之交，稱七謫之會(huì)，這也是東北地區(qū)早期的文人詩社。吳兆騫的詩集《秋茄集》收錄詩作300多首，以第一視角描繪了他在東北地區(qū)觀察到的民風(fēng)民俗。張縉彥將中原地區(qū)的戲曲傳進(jìn)寧古塔，使當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵沸问礁佣鄻樱沧尞?dāng)?shù)厝烁又鲃?dòng)地接納中原先進(jìn)文化，激發(fā)創(chuàng)作的熱情，豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕?。文人共同?chuàng)作、賞鑒，促進(jìn)了中原與寧古塔地區(qū)文化的發(fā)展與深度融合。

（二）中原文化的傳播

中原民眾帶來了經(jīng)典古籍，推動(dòng)了兩地文化的進(jìn)步與融合。清初寧古塔地區(qū)文化水平低，書籍罕見。流人楊賓曾說“寧古塔書籍最少”［5］113，只有他父親從中原帶來的一些書籍，如《五經(jīng)》《史記》《漢書》等。吳兆騫攜帶了很多書籍，用牛車載運(yùn)萬卷有余。他們帶來的書籍，深受當(dāng)?shù)匕傩盏臍g迎，廣為傳閱。當(dāng)?shù)鼐用裰鲃?dòng)學(xué)習(xí)“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，吸收中原文化，推動(dòng)了寧古塔地區(qū)的人們對中原文化的認(rèn)同。

（三）地方史志的編纂

文化流人編纂寧古塔地方志，為后世研究提供了珍貴的史料。流人方拱乾編撰了《寧古塔志》，吳兆騫之子吳振臣編撰了《寧古塔紀(jì)略》，楊賓編撰《柳邊紀(jì)略》。這些方志細(xì)致地描述了東北地區(qū)的山水風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等，記錄了他們在寧古塔地區(qū)的所見所聞，是研究清前期寧古塔地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r的重要史料。

三、寧古塔地區(qū)社會(huì)生活的變化

隨著生產(chǎn)交往和文化交流的日益深入，寧古塔地區(qū)百姓在生活方面發(fā)生了顯著的變化。

（一）醫(yī)療水平逐步提高

在醫(yī)療方面，流人群體推動(dòng)以寧古塔為代表的東北地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)走上一個(gè)新臺階。清初東北地區(qū)醫(yī)療水平較低，沒有專職醫(yī)生。原住民病輕時(shí)會(huì)服用土方藥，病重時(shí)則是請薩滿跳神，缺乏對醫(yī)學(xué)科學(xué)性和系統(tǒng)性的認(rèn)知。隨著中原人民的進(jìn)入，部分世代從醫(yī)的人，如流放寧古塔的陳志紀(jì)，出于謀生的需要行醫(yī)治病，并將藥方傳授給當(dāng)?shù)厝?，客觀上將中原地區(qū)的醫(yī)學(xué)引入了寧古塔地區(qū)，使得當(dāng)?shù)鼐用襻t(yī)療意識逐漸增強(qiáng)，促進(jìn)了人們對醫(yī)藥的科學(xué)認(rèn)識和地方醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步。

（二）改進(jìn)完善了服飾

“天寒曳護(hù)臘，地凍著麻衣?！保?］152清代早期寧古塔地區(qū)早期以漁獵采集與農(nóng)耕的混合型生產(chǎn)方式為主，生產(chǎn)力水平較低，受氣候條件影響，缺乏中原常用的衣料，當(dāng)?shù)厝怂┲姆椂嘤敏~皮和獸皮縫制而成，即便是稍富裕者也只穿著麻布衣。流人等群體的到來，帶來了中原的織布制衣技術(shù)，布衣逐漸代替了獸皮、麻布，并逐漸普及。幾十年后，寧古塔已是“衣食粗足，則皆服綢緞矣，惟貧者乃服布”［5］84。這是寧古塔地區(qū)居民衣料結(jié)構(gòu)升級的具體表現(xiàn)。同時(shí)，中原人民出于御寒需要，也接受并改進(jìn)了獸皮衣物。

（三）飲食趨于科學(xué)合理

寧古塔氣候寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平有限，百姓飲食以肉食為主，谷物比重較??；烹制過程較為簡單，以烤煮為主；炊具器皿較為原始，多為木制，“如盆、盎、碗、盞之類，皆刳木為之”［5］110。受到炊具材質(zhì)的約束，烹飪方法較為單一。多種谷物和蔬菜的引入，優(yōu)化了飲食結(jié)構(gòu)，提高了人們的生活水平。隨著中原地區(qū)烹飪技術(shù)的傳入和推廣，木制餐具逐漸被瓷器替代。同時(shí)，中原民眾也學(xué)會(huì)了寧古塔地區(qū)特色的飲食制作方法。谷物蔬菜和烹飪方法的傳入，寧古塔地區(qū)逐漸由漁獵農(nóng)耕的混合經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)厝藵撘颇馗淖兞孙嬍沉?xí)慣，這也是社會(huì)生活交往交流的具體體現(xiàn)。

（四）社會(huì)關(guān)系和睦融洽

寧古塔地區(qū)民風(fēng)淳樸，與中原人民和睦相處。當(dāng)?shù)厝俗⒅卣\信，“路不拾遺，頗有古風(fēng)”［4］245，社會(huì)治安良好，即使“夜不閉戶，無相竊也”［3］52。旅人出行，即使未攜帶盤纏，經(jīng)過之處都會(huì)得到熱情招待，“人馬俱供給”［4］243。值得注意的是，文化流人在當(dāng)?shù)氐玫絻?yōu)待和尊重。有才能的流人也能得到地方官吏的禮遇，如吳振臣在《寧古塔紀(jì)略》中提到其父吳兆騫在流放期間被吉林將軍聘請，“是歲，烏喇將軍忽遣人邀予父，將以為書記，兼管筆帖式及驛站事務(wù)”［4］251。當(dāng)時(shí)該地的社會(huì)關(guān)系極為和諧，甚至天氣變暖，滿洲人認(rèn)為這是中原人民帶來的福照，“近來漢官到后，日向和暖，大異曩時(shí)。滿洲人云：‘此暖是蠻子帶來?！保?］114

（五）婚俗儀式相互影響

清代初期寧古塔地區(qū)社會(huì)發(fā)展水平不高，婚嫁儀式簡單，不注重婚禮的儀式和過程。后來在婚俗方面吸收了中原的婚娶文化，注重禮節(jié)和儀式感，如在婚嫁儀式中增加了“問名”“合婚”“相看”等環(huán)節(jié)。在下聘時(shí)，不注重錢財(cái)，“婚以牛豕，不貴貨也”［3］52。居住在此地的漢族民眾婚嫁過程中也增添了滿族婚俗色彩，如增加了“換盅”禮。中原人民與當(dāng)?shù)厝嗽陂L期交往中逐漸出現(xiàn)了通婚的現(xiàn)象。

四、結(jié)語

由此可見，清前期寧古塔地區(qū)的社會(huì)交往交流交融深刻表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化教育和社會(huì)生活等各個(gè)方面。清初，基于政治和經(jīng)濟(jì)原因，寧古塔地區(qū)流入了以中原地區(qū)為主的民眾，他們帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式、技術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；在交往交流的過程中，打破了因地域和文化帶來的壁壘，人們在生產(chǎn)生活中相互幫助、互相學(xué)習(xí)；在思想文化上互相借鑒，提高了寧古塔地區(qū)人們的生活質(zhì)量和社會(huì)發(fā)展水平。這加深了人民之間的互動(dòng)與交往，有利于鞏固統(tǒng)一多民族的國家政權(quán)，提高了民族凝聚力，對于建設(shè)人類命運(yùn)共同體和各民族共有的精神家園有著一定的歷史借鑒意義。

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作者簡介：鄭悅（2001—），女，滿族，吉林省吉林市人，單位為吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)榍迨贰?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）