土家族是中國(guó)的一個(gè)重要少數(shù)民族，鄂西南地區(qū)是土家族的主要聚居地之一。鄂西南土家族民歌作為鄂西南土家族文化的重要組成部分，承載著鄂西南土家族人民的情感、思想和價(jià)值觀。學(xué)者們從文學(xué)、音樂(lè)、發(fā)展、變遷等多角度對(duì)鄂西南土家族民歌進(jìn)行研究，對(duì)其已經(jīng)有了較全面的認(rèn)知和了解。然而，鄂西南土家族民歌作為已傳承千余年的土家文化，還具有鮮明的語(yǔ)言特色，獨(dú)特又普遍存在的認(rèn)知隱喻現(xiàn)象便是其鮮明的語(yǔ)言特色的一大表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)民歌歌詞中普遍存在的認(rèn)知隱喻現(xiàn)象進(jìn)行研究，可以更好地認(rèn)知和了解一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和民族特色。因此，本文基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）的認(rèn)知隱喻理論及其對(duì)認(rèn)知隱喻的分類，對(duì)鄂西南土家族民歌中的結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻和方位隱喻進(jìn)行解讀和分析。

1 認(rèn)知隱喻理論

隱喻在傳統(tǒng)上一直被視為一種修辭現(xiàn)象，認(rèn)為它只是語(yǔ)言層面的現(xiàn)象。然而，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們開(kāi)始從認(rèn)知的角度重新思考隱喻。20世紀(jì)80年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊考夫和約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)出版，隱喻研究正式被納入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，現(xiàn)代隱喻認(rèn)知理論正式形成[1]。

萊考夫和約翰遜認(rèn)為，隱喻不僅存在于語(yǔ)言中，還存在于思維中[2]。人類的思維和認(rèn)知方式都是通過(guò)隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們的思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身就是以隱喻為基礎(chǔ)，即“概念隱喻”。在概念隱喻中，我們通常使用一個(gè)更為具體、熟悉的概念（稱為始源域）來(lái)幫助理解一個(gè)相對(duì)較為抽象、難以理解的概念（稱為目標(biāo)域）。通過(guò)將事物的特征、屬性和關(guān)系進(jìn)行映射，人們可以更好地理解世界和表達(dá)自己的想法。

2 鄂西南土家族民歌中的認(rèn)識(shí)隱喻分析

萊考夫和約翰遜將概念隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻、方位隱喻三類。本文基于此分類對(duì)鄂西南土家族民歌中的隱喻進(jìn)行分析。

2.1 結(jié)構(gòu)隱喻分析

趙艷芳[3]將萊考夫和約翰遜的結(jié)構(gòu)隱喻的概念概括為：“所謂結(jié)構(gòu)隱喻，是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語(yǔ)用于談?wù)摿硪桓拍?，于是就產(chǎn)生了一詞多用現(xiàn)象。”也就是說(shuō)，將原本用于形容某一簡(jiǎn)單具體概念的詞匯語(yǔ)言用來(lái)解釋另一復(fù)雜抽象的概念，如“觀念是植物”就是一種結(jié)構(gòu)隱喻[4]。結(jié)構(gòu)隱喻是以我們經(jīng)驗(yàn)中的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)的。鄂西南土家族民歌歌詞中有很多類似的結(jié)構(gòu)隱喻。

（1）土家風(fēng)俗好有味，你醉我醉大家醉。（《女兒會(huì)》）

土家女兒會(huì)被譽(yù)為東方情人節(jié)，又稱土家情人節(jié)，是一種獨(dú)特而新奇的節(jié)俗文化，傳統(tǒng)古樸而又熱鬧喜慶。在這句歌詞中，“土家風(fēng)俗好有味”中的結(jié)構(gòu)隱喻，將“土家風(fēng)俗”比作一種具有獨(dú)特味道的事物或美食?！巴良绎L(fēng)俗”是目標(biāo)域，而“美食”是始源域。結(jié)構(gòu)隱喻常用來(lái)強(qiáng)調(diào)一種特質(zhì)或特征，并使之更有表現(xiàn)力和生動(dòng)性，讓讀者更容易理解和感知作者的意圖。該句歌詞中通過(guò)結(jié)構(gòu)隱喻，強(qiáng)調(diào)了土家風(fēng)俗的獨(dú)特魅力。土家女兒會(huì)具有民族風(fēng)情，饒有樂(lè)趣，因而“你醉我醉大家醉”。歌詞抒發(fā)了對(duì)女兒會(huì)的喜愛(ài)之情。

（2）天地硬像兩扇磨，人生在世慢慢磨。（《人生在世慢慢磨》）

該句歌詞中，將天地比作兩扇磨，人生比喻成在這磨盤(pán)下磨礪?！叭松谑缆ァ睒?gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)隱喻?！拔镔|(zhì)被磨”為始源域，“人生”為目標(biāo)域。這個(gè)隱喻暗示了生活中的種種困難和挫折就像兩扇磨一樣在摩擦我們。人生的經(jīng)歷和歷練就是慢慢磨礪出來(lái)的，人只有經(jīng)歷挫折和困難才能變得更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。

2.2 本體隱喻分析

本體隱喻是指將抽象和模糊的思想、情感、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體，甚至是人體本身[5]。

本體隱喻分為實(shí)體或物質(zhì)隱喻、容器隱喻和擬人隱喻。鄂西南土家族民歌歌詞中出現(xiàn)了大量的本體隱喻。

2.2.1 實(shí)體或物質(zhì)隱喻

實(shí)體或物質(zhì)隱喻指的是把經(jīng)驗(yàn)視作實(shí)體或物質(zhì)，通過(guò)后者來(lái)理解前者就可對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出相應(yīng)的物質(zhì)性描寫(xiě)，如指稱、范疇化、量化、分類等，通過(guò)這種途徑還可以對(duì)其進(jìn)行推理。在實(shí)體或物質(zhì)隱喻中，抽象的概念被賦予了具體的形象，使其更易于被讀者理解和感知。

（1）女人頭戴一支花，滿臉春風(fēng)走人家。（《山里的女人喊太陽(yáng)》）

“滿臉春風(fēng)走人家”這個(gè)句子構(gòu)成了一個(gè)實(shí)體隱喻。在這句話中，“滿臉春風(fēng)”并非指真實(shí)的春風(fēng)吹在臉上，而是通過(guò)隱喻的方式描繪一個(gè)人的神態(tài)或態(tài)度?！按猴L(fēng)”象征著溫暖和愉悅，通常表示一個(gè)人面帶微笑、心情愉快。在歌詞中，“滿臉春風(fēng)”意味著人的臉上洋溢著喜悅和幸福之情，展現(xiàn)出一種愉悅和開(kāi)朗的狀態(tài)?！白呷思摇笔嵌跷髂贤良易宸窖?，意思是“走親戚”。這句話把“滿臉春風(fēng)”這一狀態(tài)直接與“走人家”這一動(dòng)作聯(lián)系在一起，暗示了山里的土家姑娘面帶微笑，心情愉悅地走進(jìn)某個(gè)家庭或家里的意象。歌詞通過(guò)隱喻性的描述，增加了描述的表現(xiàn)力和生動(dòng)性，表現(xiàn)了山里的土家姑娘“走人家”時(shí)輕松、愉快的心情。

（2）甩個(gè)巖頭試深淺，唱個(gè)歌兒掏姐心。（《唱個(gè)歌兒掏姐心》）

以歌探情是鄂西南土家族的古老風(fēng)俗。鄂西南山區(qū)山清水碧，隔河相望，峰嶺遙對(duì)，以歌傳情，相愛(ài)的男女得到心靈感應(yīng)。微妙的感情交流融混著親切的民族意趣。“唱個(gè)歌兒掏姐心”運(yùn)用了實(shí)體隱喻，將心比喻為一個(gè)實(shí)際的物體，暗示通過(guò)歌聲可以打動(dòng)姐姐的內(nèi)心，表達(dá)真誠(chéng)和情感。

2.2.2 容器隱喻

在本體隱喻中，最典型的是容器隱喻：將視野、行為、情緒等抽象概念視為容器，并賦予其邊界屬性，通過(guò)諸如“進(jìn)”“出”“里”“外”等詞語(yǔ)，使這些抽象概念具有容器化的特征。

（1）大山里的土家娃呀，山歌里長(zhǎng)呀神話里耍，勤勞勇敢又聽(tīng)話。（《大山里的土家娃》）

在該句歌詞中，“山歌里長(zhǎng)”和“神話里耍”都是容器隱喻。在“山歌里長(zhǎng)”中，“山歌”被比喻為一個(gè)容器，用來(lái)承載或展現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情、民間情感等內(nèi)容。山歌是一種特定的歌曲形式，山歌中蘊(yùn)含著豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情、民間文化和情感，就像容器里盛放著豐富的液體或物質(zhì)一樣。這個(gè)隱喻表現(xiàn)了山歌作為一種文化形式所具有的承載和傳遞的功能和價(jià)值。而在“神話里?！敝?，“神話”被比喻為另一個(gè)容器，用來(lái)包含或表現(xiàn)神秘、傳奇的內(nèi)容。

這樣的容器隱喻將山歌和神話比喻為兩個(gè)承載文化、歷史、情感等內(nèi)容的載體，肯定了土家山里娃在成長(zhǎng)過(guò)程中受到山歌文化和民族神話的熏陶，具有“勤勞勇敢又聽(tīng)話”的優(yōu)秀品質(zhì)，也表達(dá)了對(duì)山歌和神話作為傳統(tǒng)文化形式的尊重和熱愛(ài)，以及對(duì)其所蘊(yùn)含意義的珍視和重視。

（2）走了一坡（來(lái)）又（呀）一坡，歌聲如水涌（呀）心窩。（《走一坡來(lái)唱一坡》）

在“歌聲如水涌（呀）心窩”這句歌詞中，心被看成是一個(gè)容器，用來(lái)接納和裝載美妙的歌聲，暗示人的心靈被歌聲填滿，充滿了溫暖和美好的感覺(jué)。土家人邊走山路邊唱歌，歌越唱越多。雖然走了很長(zhǎng)的山路，但一路唱山歌使得心里感到十分地快活，所以一點(diǎn)也不覺(jué)得勞累。歌詞表達(dá)了土家人對(duì)山歌的熱愛(ài)，也展現(xiàn)了土家人豁達(dá)開(kāi)朗的性格。

2.2.3 擬人隱喻

擬人是一種突出的本體隱喻手法，將人類的特征和行為方式賦予非人類事物，以便更生動(dòng)地傳情達(dá)意。通過(guò)賦予非人類事物人的特性和行為，可以使讀者更容易對(duì)其產(chǎn)生情感共鳴。

（1）二月百花開(kāi)，洋芋長(zhǎng)起來(lái)，胖墩胖墩逗人愛(ài)，蔸蔸長(zhǎng)得乖。（《洋芋歌》）

這句話運(yùn)用擬人手法，將洋芋隱喻成一個(gè)胖墩胖墩的娃娃，暗示洋芋長(zhǎng)勢(shì)旺盛，姿態(tài)可愛(ài)，給人留下深刻的印象。通過(guò)將植物與人類特質(zhì)相比，增添了情感和生動(dòng)性，讓人不由對(duì)洋芋產(chǎn)生喜愛(ài)之情。

（2）戀姐花來(lái)戀姐花，戀姐就把眼睛眨。人家問(wèn)我眨么子，我說(shuō)眼中有沙沙?？诓徽f(shuō)話眼說(shuō)話。（《口不說(shuō)話眼說(shuō)話》）

這首歌歌詞“口不說(shuō)話眼說(shuō)話”中，將眼睛擬人化，賦予眼睛說(shuō)話的能力，暗示眼神傳遞出情感。在愛(ài)情中，有時(shí)候言語(yǔ)并不是必要的，因?yàn)檠凵褚呀?jīng)傳達(dá)了一切。這種默契的交流源自內(nèi)心的連接和對(duì)彼此深刻的情感。這個(gè)擬人隱喻增強(qiáng)了表達(dá)的生動(dòng)性和感染力，讓人更容易理解并感受到歌詞中描繪的情人之間的情感。

2.3 方位隱喻分析

方位隱喻也稱作空間方位隱喻。它是指用“上下”“內(nèi)外” “前后”“開(kāi)關(guān)”“深淺”“中心－邊緣” 等表達(dá)空間的概念來(lái)組織另外一種概念系統(tǒng)[6]。這些表示空間方位的詞經(jīng)由相似聯(lián)想機(jī)制投射到情緒、身體狀況、社會(huì)地位等抽象概念上，如“健康是上、患病是下 ”，“高級(jí)是上、低級(jí)是下 ”，“增長(zhǎng)是上、衰落是下 ”等。方位隱喻使描述更加具體形象，不僅在語(yǔ)言表達(dá)中起到了美化和增色的作用，更能幫助我們更好地理解抽象概念和復(fù)雜問(wèn)題。這類隱喻與我們的生理構(gòu)造特點(diǎn)及我們觀察事物的方式（文化觀念）有著密切的關(guān)系。方位隱喻也出現(xiàn)在鄂西南土家族民歌歌詞中。例如：

刀子剖開(kāi)我的肚，情哥在我心里頭。（《情哥在我心里頭》）

在這個(gè)例子中，“心里頭”作為空間方位的隱喻，被用來(lái)描述情感狀態(tài)或情感體驗(yàn)的深度和重要性。“情哥在我心里頭”這句話通過(guò)方位隱喻的手法，將情感與空間方位相結(jié)合，表達(dá)了土家姑娘對(duì)情郎的深情厚誼。通過(guò)將情感置于“心里頭”這一位置，強(qiáng)調(diào)了情感的深刻和內(nèi)在性，暗示著這種情感不是膚淺的或表面的，而是深深植根于內(nèi)心，成為個(gè)體情感世界的重要組成部分。

3 結(jié)語(yǔ)

隱喻是民歌中不可或缺的一部分。鄂西南土家族民歌的隱喻類型豐富多樣，這些隱喻類型不僅豐富了鄂西南土家族民歌的表現(xiàn)形式，也深化了人們對(duì)鄂西南土家族文化的理解和認(rèn)識(shí)。它們承載著鄂西南土家族人民的情感和思想，也傳承著鄂西南土家族文化的精髓和智慧。

引用

[1] 于強(qiáng)福，盛睆睆.認(rèn)知隱喻視角下文化負(fù)載詞英譯研究——以《陜博日歷· 2021·大唐花舞》為例[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，38（4）：412-418.

[2] Lakoff， G. amp; Johnson， M. Metaphors We Live By[M]. Chicago： University of Chicago Press， 1980.

[3] 趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[4] 成芳霞，劉丹.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下《晚熟的人》中的概念隱喻[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2024， 24（1）：20-24.

[5] 陳文萃，曾燕波.概念隱喻研究綜述[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2003，24（4）：118-121.

[6] 束定芳.論隱喻的認(rèn)知功能[J].外語(yǔ)研究，2001（2）：28-31.

本文系湖北省教育廳人文社科青年項(xiàng)目“鄂西南土家族民歌認(rèn)知隱喻研究”（21Q004）；湖北省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“類型學(xué)視角下的土家語(yǔ)研究”（19D065）

作者簡(jiǎn)介：方麗華（1982—），女，土家族，湖北恩施人，碩士，講師，就職于湖北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；陳池華（1979—），男，土家族，湖北咸豐人，副教授，博士，就職于湖北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。