從2015年初謁，到2023年姜壽民先生謝世，我們相交八年。我曾經(jīng)認(rèn)為，彼此非常熟悉，非常了解；先生對(duì)我，也是認(rèn)可的吧，所以臨終留話，將所有的精神遺產(chǎn)都托付給我。所謂精神遺產(chǎn)，是藏書、手稿、字畫、印章、文具，等等。半年多了，日日與這些遺物晨夕相對(duì)，越來越覺得，我于先生，所知甚少，或者說，是認(rèn)識(shí)得太過膚淺，反而在先生走后的這些歲月里，我才一點(diǎn)一點(diǎn)地開始進(jìn)入他的精神世界，才對(duì)他的生平、師從、交游、學(xué)問、藝術(shù)、思想等，有了較為全面、深入的理解。

一

1951年12月，姜壽民先生出生于青島的一個(gè)中醫(yī)世家，祖籍山東榮成，祖、父均為讀書人，善岐黃之術(shù)，以醫(yī)藥濟(jì)世，都著有多種醫(yī)學(xué)方面的論著，至今還以手稿或油印的形式存世。受家庭影響，先生通醫(yī)理，能診脈開方，卻更喜愛傳統(tǒng)的經(jīng)史、藝文等學(xué)，十五歲便師從島上名宿王蒼先生。

王蒼（1900—1977），原名澍，字杏?xùn)|，因得漢“王蒼”銅印，乃以為名，山東人，居青島，執(zhí)教于市立中學(xué)、山東大學(xué)，在古典文學(xué)、文字訓(xùn)詁、書法、樂律、古琴等領(lǐng)域，都有極深的造詣，但境遇坎坷，大多著述未能面世、出版。

今有姜壽民于1974年毛筆手錄王蒼《說文解字疏證》一冊(cè)，可見王蒼老對(duì)先生傳道、授業(yè)情況之一斑。

因王蒼之薦，姜又從蘇白先生學(xué)篆刻。

蘇白（1926—1983），字英心，山東福山人，篆刻家，初師張叔愚、張子石，后得鄧散木指點(diǎn)，藝事大進(jìn)，作品雄奇古樸，一時(shí)無兩，曾任中學(xué)語(yǔ)文教員、青島市工藝美術(shù)研究所篆刻研究室主任。

后來先生又問學(xué)于石可、王國(guó)華等先生。

石可（1924—2006），字無可，山東諸城人，三十年代學(xué)習(xí)版畫，1943年參加中國(guó)木刻研究會(huì)，在書畫金石、版本目錄方面得王獻(xiàn)唐先生指點(diǎn)，以版畫、陶藝及挖掘、重現(xiàn)魯硯于現(xiàn)世，馳名當(dāng)代藝苑。

王國(guó)華（1925—1983），王獻(xiàn)唐先生的三子，能傳獻(xiàn)唐先生諸學(xué)，研究家傳的許多藏品，后半生致力于整理父親的未竟之作。

姜壽民與石可、蘇白先生，不僅是師生，還是同事，曾一同供職于工藝美術(shù)研究所，姜先生早年得趙古泥、鄧散木、蘇白印派的神髓，中年后越明清、秦漢而直追古璽，漸漸形成自家面目。他跟石可學(xué)版畫，學(xué)刻硯，參加過許多社會(huì)活動(dòng)。王家收藏宏富，他隨國(guó)華先生見過許多古印拓本，有諸多啟迪。

因王蒼先生之介，識(shí)張貽來。

張貽來（1925—1998），字公牟，號(hào)白雪堂主人，山東蓬萊人，1946年畢業(yè)于北平國(guó)立藝專西畫系，師衛(wèi)天霖等，又從壽石工習(xí)詩(shī)詞書法、金石篆刻，1980年移居香港。

先生與貽公誼在師友之間，二人往返書信今存數(shù)十通。后貽公又介紹先生識(shí)劉敦愿教授。

劉敦愿（1918—1997），湖北漢陽(yáng)人，1944年畢業(yè)于北平國(guó)立藝專西畫系，師秦宣夫等，后從丁山習(xí)中國(guó)古代史及古文獻(xiàn)，1947年始任教山東大學(xué)。

先生想考劉教授的研究生，但限于外語(yǔ)成績(jī)，未能錄取，劉教授對(duì)這位年輕人青眼有加，親自安排他赴濟(jì)南旁聽相關(guān)的課程，并參與田間考古。

二

壽民先生天性聰敏，有幸遇到名師，又勤奮刻苦，以讀書、寫字、治印等藝文之事為生命。

他的生活中的一個(gè)重要開銷，是買書。所遺藏書在千冊(cè)以上，古典四部，經(jīng)史子集方面的重要典籍都具備，其中的古今法帖、書法理論、印譜、篆刻理論、古文字學(xué)等類的著述，完整而成系統(tǒng)，做這些領(lǐng)域的學(xué)問，資料基本可以不外求。許多大部頭的，現(xiàn)在看來，也是價(jià)格不菲，可以想見，先生買書，是節(jié)衣縮食，孜孜以赴，更可貴的是藏而能讀，許多書里，都留下了他的圈點(diǎn)、批注。

種種因素際合，令他青年時(shí)代便取得了非同一般的成就。

從1979年2月，在《大眾日?qǐng)?bào)》發(fā)表篆刻作品開始，先生嶄露頭角。

1986年，兩件篆刻作品入選“西泠印社首屆全國(guó)篆刻作品評(píng)展”，翌年，由印社出版的作品選，收入“不息”白文印、“上下求索”朱文印。

1987年，三件篆刻作品入選中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主辦的“首屆全國(guó)篆刻藝術(shù)展”，翌年，由江蘇美術(shù)出版社出版的作品集，收入“取法乎上”、“不泥其跡”兩印。

方過而立之年的壽民先生，連續(xù)兩年登榜國(guó)家級(jí)藝展，引起了書法界的注意，中書協(xié)主編的《中國(guó)當(dāng)代書法藝術(shù)大成》來函索取簡(jiǎn)歷和作品，1991年，書由哈爾濱出版社出版，收先生照片、簡(jiǎn)歷及“魚鼓石”、“勿襲前人”、“假我文章”、“率真”等四方印章。

先生不止從于藝事，更傾心的是文事。

論文《大葆臺(tái)金代遺址所出石印在篆刻史上的價(jià)值》，1989年入選中書協(xié)、光明日?qǐng)?bào)和金陵印學(xué)社舉辦的“首屆全國(guó)印學(xué)研討會(huì)”，收入論文專輯《印壇》，1989年香港新聞出版社出版。在這篇文章里，先生利用考古所得實(shí)物，結(jié)合文獻(xiàn)記載，將文人治印的起始年代，向前推進(jìn)了百年左右。這一結(jié)論，在篆刻史研究領(lǐng)域，具有里程碑的意義。

論文《吳昌碩擬古璽創(chuàng)作的古文字運(yùn)用》，入選1991年浙江省書法協(xié)會(huì)舉辦的“浙江近現(xiàn)代書法史學(xué)術(shù)研討會(huì)”，收入論文集。

論文《秦印文字隸化考》，入選1991年山東書協(xié)、山東省石刻博物館舉辦的“中國(guó)秦代刻石書學(xué)研討會(huì)”。先生通過細(xì)致、深入地研究秦印文字構(gòu)形，對(duì)文獻(xiàn)中的“摹印篆”、“繆篆”等較為模糊的概念，提出了自己的具體看法，可謂“一家之言”。

論文《詩(shī)·大雅·公劉“其軍三單”訓(xùn)解古文字證》，1993年入選山東省語(yǔ)言學(xué)會(huì)第九次年會(huì)，刊發(fā)于省社科院《信息通訊》1993年第十期。

從上世紀(jì)八十年代中后期到本世紀(jì)初，壽民先生的書法、篆刻作品和論文，頻頻發(fā)表于海內(nèi)外比較重要的報(bào)刊，漸漸引起了學(xué)術(shù)、藝術(shù)界的重視，他本人，也像一顆新星，在冉冉升空的過程中，發(fā)射出耀眼的光芒。

三

從上世紀(jì)七十年代末，在一個(gè)撥亂反正的社會(huì)形勢(shì)下，書法界開始恢復(fù)正常。不過藝文之事，畢竟不同于自然科學(xué)，它的主觀性還是很強(qiáng)的，時(shí)不時(shí)地，就會(huì)有點(diǎn)波瀾，于是不斷地出現(xiàn)有識(shí)之士斷然退出這片園地的現(xiàn)象。

壽民先生的好幾位老朋友，不約而同地回憶說，大約在本世紀(jì)初，他幾乎人間蒸發(fā)，藝術(shù)、社交活動(dòng)戛然而止，本人也不知所蹤。

從2015年始，這些年的親眼所見，加上半年多對(duì)遺作、遺物的解讀，我知道先生遁跡書房，隱身市井，潔身自好而已，他的向?qū)W之心未改，治學(xué)、治藝反而愈加勤奮，愈加謹(jǐn)嚴(yán)。

先生生命最后二十幾年居住的這個(gè)地方，上世紀(jì)九十年代初還是農(nóng)村，后來拆村建樓，劃為市區(qū)，其建筑，現(xiàn)在看，是老舊而簡(jiǎn)陋，但先生卻未以為意，而是安貧樂道，讀書、寫字、撰稿、刻石，閑來以自刻、自印箋紙，自己制范，澆鑄金屬文玩，聽一聽、唱一唱京劇、昆曲等事作為娛樂。家庭的用品、飲食等物質(zhì)方面的享受，先生是不講究的，他有更高的精神追求。

2023年12月25日到2024年元月3日，姜壽民作為最后一人，作品入青島市委宣傳部、青島文聯(lián)主辦，青島書協(xié)承辦的《但開風(fēng)氣——青島近現(xiàn)代名家書法遺墨大展》，得到觀眾的相當(dāng)重視，驚嘆、好評(píng)迭出。先生所遺的大量書法、篆刻作品、文稿、書稿，我整理了一小部分，邊整理邊發(fā)布，引起了不少專業(yè)人士的關(guān)注，幾個(gè)月來，網(wǎng)上留言、實(shí)地參觀者絡(luò)繹不絕，許多人稱先生為“國(guó)士”。