【摘 要】 本文基于朱光潛“作為美學(xué)家的教育學(xué)家”這一視角，討論了朱光潛的教育學(xué)家身份，分析了他在教育學(xué)方面的文獻(xiàn)史料和實(shí)踐活動(dòng)，闡述了他的教育思想及歷史擔(dān)當(dāng)。朱光潛的教育思想與其美學(xué)思想密不可分，既注重心理情感的教育，又有直觀的物象呈現(xiàn)，并作為教育青年的一種有效路徑，延展到國(guó)民基礎(chǔ)教育。對(duì)朱光潛教育思想的詮釋，有助于理解“以美育人”的內(nèi)涵和價(jià)值。在人工智能技術(shù)進(jìn)入教育領(lǐng)域的當(dāng)下，啟示教育者要重視美感教育，它不僅可以讓人抵制庸俗的思想觀念，保持高尚的道德情操，而且有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)完整人格塑造的教育目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】朱光潛 教育學(xué) 教育思想 美學(xué)

朱光潛是20世紀(jì)杰出的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。除此之外，他還是一位成就斐然的教育學(xué)家。也正如郭勇健教授所言，“在某種意義上可以說(shuō)，朱光潛首先是個(gè)教育學(xué)家，然后才是美學(xué)家”[1]。

當(dāng)前，學(xué)界已從諸多方面對(duì)朱光潛進(jìn)行了研究。如，王婷立足文學(xué)教育，闡述“朱光潛先生對(duì)文學(xué)教育的貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人的求知欲和人格修養(yǎng)的完美統(tǒng)一”[2]；黃晶晶則側(cè)重基礎(chǔ)教育，揭示“朱光潛的基礎(chǔ)教育思想具有批判性與建設(shè)性、前瞻性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的特點(diǎn)”[3]；袁玲麗從“全人教育”入手，“探索朱光潛教育思想對(duì)當(dāng)今學(xué)校素質(zhì)教育與教師發(fā)展研究的啟示”[4]160等。但透過(guò)美學(xué)對(duì)其教育思想的探討，較為少見。本文首先討論朱光潛的教育學(xué)家身份，然后通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)史料和教育實(shí)踐進(jìn)行分析，闡述他的教育思想和歷史擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而為當(dāng)代教育提供思想啟示。

一 、教育學(xué)家的身份確證

在闡述朱光潛的教育思想之前，需要厘清一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，即朱光潛是否具備嚴(yán)格意義上的教育學(xué)家的資質(zhì)。換言之，只有先證實(shí)他作為教育學(xué)家身份的有效性，才有可能完滿地開掘他的教育思想特質(zhì)。

第一，朱光潛的學(xué)術(shù)之源始于教育學(xué)。從家底說(shuō)起，朱光潛的“專業(yè)”是教育學(xué)，而并非美學(xué)。早年的求學(xué)之路，朱光潛與其他人一樣，接受的是傳統(tǒng)私塾的教育。1916年中學(xué)畢業(yè)后，“在家鄉(xiāng)當(dāng)了半年的小學(xué)教員”[5]3。因慕國(guó)故而想報(bào)考北京大學(xué)，但因家貧拿不起路費(fèi)和學(xué)費(fèi)，無(wú)奈轉(zhuǎn)投不收學(xué)費(fèi)的武昌高師中文系學(xué)習(xí)。為此，朱光潛后來(lái)在《自傳》中敘述這一經(jīng)歷時(shí)多有不滿：“除了圈點(diǎn)一部段玉裁的《說(shuō)文解字注》，略窺中國(guó)文字學(xué)門徑之外，一無(wú)所獲?！盵5]3所謂時(shí)也運(yùn)也命也，朱光潛得到了一次寶貴的留港求學(xué)的機(jī)會(huì)。

1918年9月，朱光潛到香港大學(xué)暫編預(yù)科班補(bǔ)習(xí)一年，爾后正式就讀香港大學(xué)教育系?！跋壬餍藿逃龑W(xué)、心理學(xué)、英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、生理學(xué)和哲學(xué)等課程”[6]3，同時(shí)，“從教育學(xué)這門課，他了解教育的本質(zhì)、目的、任務(wù)和如何進(jìn)行科學(xué)教育的方法等一系列教育理論。他還從英國(guó)19世紀(jì)哲學(xué)家兼教育家斯賓塞（Herbert Spencer）的名著《教育論》里，認(rèn)識(shí)到智育、德育、體育等方面全面發(fā)展及培養(yǎng)健全人格的重要意義”[7]。1922年3月，朱光潛在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》刊物上發(fā)表《怎樣改造學(xué)術(shù)界》一文，這是他第一次從西方學(xué)術(shù)視角，討論并反思中國(guó)傳統(tǒng)文化及教育，疾呼“‘愛真理的精神’‘科學(xué)的批評(píng)精神’‘創(chuàng)造精神’和‘實(shí)證精神’”[6]16。同年5月和12月，《教育雜志》分別在其第14卷第5號(hào)與第12號(hào)刊登了朱光潛的《智力測(cè)驗(yàn)法的標(biāo)準(zhǔn)》和《在“道爾頓制”中怎樣應(yīng)用設(shè)計(jì)教學(xué)法》兩篇論文。顯然，這時(shí)朱光潛已經(jīng)在教育理論方面嶄露了頭角，具備一名教育學(xué)家的基本資格。

如上所述，在香港大學(xué)主修教育學(xué)的經(jīng)歷使朱光潛體會(huì)到，一個(gè)國(guó)家和民族，要想實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)，必須崇尚科學(xué)和求實(shí)精神。這種精神從何而來(lái)？從教育中來(lái)，從教育學(xué)中來(lái)，從平等的教育體制中來(lái)，從民主的學(xué)校管理中來(lái)。晚年的朱光潛坦言，香港大學(xué)的學(xué)習(xí)“奠定了我一生教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的方向”[5]3。由此可見，朱光潛的學(xué)術(shù)之源起于教育學(xué)并非虛妄假說(shuō)。

第二，朱光潛有富于歷史意義的教育學(xué)文獻(xiàn)論述。1923年朱光潛在香港大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位后，應(yīng)張東蓀之邀，被聘為吳淞中國(guó)公學(xué)英文教員和校刊《旬刊》主編，同時(shí)兼任上海大學(xué)邏輯學(xué)講師，并在當(dāng)年12月的《教育雜志》第15卷第12號(hào)發(fā)表了《“道爾頓制”下的英文教學(xué)法》一文?！八砸环N受過(guò)英式教育的眼光來(lái)審視中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育體制”[8]21，對(duì)“道爾頓制”在國(guó)內(nèi)學(xué)校的實(shí)施作出優(yōu)弊的預(yù)判，體現(xiàn)出一個(gè)教育學(xué)家的社會(huì)責(zé)任心。1924年6月，“先生在《民鐸》第5卷第4期上發(fā)表《私人創(chuàng)校計(jì)劃》”[6]22，文章從五個(gè)方面指出當(dāng)時(shí)教育體制的問(wèn)題：一是學(xué)校制度烏七八糟，刻板機(jī)械；二是“制”與“官”的勾連，不能獨(dú)立，以使教育資金虧缺；三是現(xiàn)行教育過(guò)于商品化，不合教育的本質(zhì)；四是按年配課、分班授課、平均發(fā)展抑制優(yōu)才的發(fā)展；五是貧困者缺乏平等的教育機(jī)會(huì)。朱光潛認(rèn)為要改革教育制度，培育當(dāng)時(shí)社會(huì)急需的“領(lǐng)袖人才”。為此他提出培育“領(lǐng)袖人才”的三個(gè)必備條件。首先，是耶穌舍己為群的集體精神；其次，是斯多葛學(xué)者簡(jiǎn)樸、淡欲的生活方式；最后，是汲取近代科學(xué)所賦予的知識(shí)和方法。

通過(guò)他對(duì)上述教育體制問(wèn)題的分析，我們讀到的信息是，朱光潛作為教育學(xué)家的身份已確鑿無(wú)疑。但是，“領(lǐng)袖人才”果真可以在改造后的教育體系中培養(yǎng)出來(lái)嗎？當(dāng)然不行。朱光潛認(rèn)為需要?jiǎng)?chuàng)建新的學(xué)校，才能實(shí)現(xiàn)其教育目的?！斑@種學(xué)校應(yīng)該由志同道合的理想主義者集股興建，應(yīng)有希臘學(xué)園和中國(guó)古代書院的學(xué)風(fēng)。”[8]22

1924年9月，朱光潛經(jīng)夏丏尊介紹，到浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任英文教員，后因?qū)W潮離開了春暉中學(xué)。1925年2月，朱光潛與“先后離開春暉中學(xué)到達(dá)上海的夏丏尊、劉薰宇、章錫琛、豐子愷、周為群等”[6]27，加上原在上海的葉圣陶、陳之佛、劉大白等人，在江灣創(chuàng)辦了立達(dá)學(xué)園。在教學(xué)實(shí)體外，增設(shè)立達(dá)學(xué)會(huì)，籌辦開明書店和學(xué)術(shù)刊物《一般》（后改名為《中學(xué)生》）。同年夏，朱光潛草擬公布了立達(dá)學(xué)園《旨趣》。相較前面《私人創(chuàng)校計(jì)劃》而言，《旨趣》的目的更加明確，內(nèi)容也更加精練和警拔。他說(shuō)，人類與生俱來(lái)是平等的，教育是每個(gè)人的權(quán)利；國(guó)家和社會(huì)也有責(zé)任，為個(gè)人提供免費(fèi)的義務(wù)教育；個(gè)體的成長(zhǎng)受遺傳、環(huán)境的影響較大；個(gè)人的先天資賦大部分可以通過(guò)教育得到提高；學(xué)校是實(shí)現(xiàn)教育改革的著眼點(diǎn)，主要包括：人格的熏陶、誠(chéng)實(shí)的品格教育、培養(yǎng)樂于奉獻(xiàn)的精神和意志力五個(gè)項(xiàng)目[8]25。

總括起來(lái)看，朱光潛不僅是立達(dá)學(xué)園重要的創(chuàng)辦者，還能夠把專業(yè)訓(xùn)練形成的能力運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。他的教育學(xué)家身份是毋庸置疑的。

二 、“信”：一根度人的教育金針

胡適有云：“鴛鴦繡出從教看，要把金針度與人?！盵9]如要揭示朱光潛的教育思想，也要知曉其度人的“金針”，還須從朱光潛負(fù)笈英國(guó)留學(xué)前后說(shuō)開去。

從朱光潛的角度看，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)他已南下，“因?yàn)樗麤]有處于新思潮的中心，而是處在潮流邊緣地帶的香港的大學(xué)校園里”[8]14，所以，他能夠以一種遠(yuǎn)聚焦的眼光來(lái)批評(píng)地審視五四運(yùn)動(dòng)后青年的煩悶現(xiàn)象。此外，又由于朱光潛主修教育學(xué)的緣故，他對(duì)青年的煩悶問(wèn)題保持了高度的關(guān)注。以教育紓解青年的煩悶，這一思路與朱光潛美育思考的起步密切相關(guān)，也成為他在之后幾年對(duì)中學(xué)教育問(wèn)題的關(guān)注中繞不開的難題。

事實(shí)上，在立達(dá)學(xué)園創(chuàng)建之初，主要“爭(zhēng)取的對(duì)象是以中學(xué)生為主的青年一代”[5]25，加之朱光潛不僅有其初等和中等教育的從教經(jīng)歷，還熟悉底層學(xué)生的教育狀況，對(duì)青年群體的身心發(fā)展格外關(guān)切。從“他一生共寫教育學(xué)論文20來(lái)篇”[8]16看，要醫(yī)治彷徨在“十字街頭”的青年的煩悶病態(tài)，“就要在美術(shù)中尋慰情劑，因?yàn)槊佬g(shù)也很能使人超脫現(xiàn)實(shí)”[10]207-208。這里的“美術(shù)”并非狹義上的專業(yè)訓(xùn)練，而是通過(guò)美學(xué)的方式，為煩悶的青年提供一種直觀的生命體驗(yàn)，即教育學(xué)的非功利。

1925年9月，朱光潛等人赴歐留學(xué)。他剛到英國(guó)愛丁堡大學(xué)注冊(cè)學(xué)籍，就得知昔日學(xué)生夏孟剛自殺的消息，滿懷著悲痛撰寫《悼夏孟剛》一文，表達(dá)自己對(duì)自殺和人生的態(tài)度。“一般人遇到意志和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，大半讓現(xiàn)實(shí)征服了意志，走到悲觀煩悶的路上去，……不過(guò)這種消極的人生觀不是解決意志和現(xiàn)實(shí)沖突最好的方法。”[10]7那么，煩悶的青年何來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的勇氣呢？朱光潛指出，“自殺比較絕世而不絕我，固為徹底，然而較之絕我而不絕世，則又微有欠缺”[6]42，他認(rèn)為青年為人處世的態(tài)度，應(yīng)該是“不絕世”的積極改造世界的敞亮的心態(tài)，而不是私自結(jié)束生命。

回到朱光潛的教育“金針”為何物的問(wèn)題上來(lái)。他說(shuō)只身“在外國(guó)生活很孤寂，有時(shí)不免有一點(diǎn)感想，我沒有什么東西可寫，因此就說(shuō)一點(diǎn)心事話。為著要不拘形式地暢所欲言，也為著要和讀者保持比較親密的關(guān)系，我用了書信的體裁”[11]311。“信”的交流，即朱光潛的教育“金針”。

1926年9月，立達(dá)學(xué)園主辦的學(xué)術(shù)刊物《一般》正式出版。雖然創(chuàng)刊之際朱光潛已赴英國(guó)，但由于他是其刊物編委之一，加之夏丏尊多次催促供稿，故而從《一般》開始發(fā)行，朱光潛就有《旅英雜談》等諸多篇什與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)讀者見面。另外，“因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)西學(xué)的了解尚不夠深入”[8]15，而他的文章既有西式的直觀論述，也有傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨，視角獨(dú)特，手法不拘泥于傳統(tǒng)樣式，頗得青睞。

朱光潛早期最受讀者歡迎的作品，是1926年11月至1928年3月在《一般》雜志上陸續(xù)發(fā)表的《給一個(gè)中學(xué)生的十二封信》系列文章。1929年3月，由開明書店結(jié)集出版，并更名為《給青年的十二封信》。好友夏丏尊在《序》中寫道：“各信以青年們所正在關(guān)心或應(yīng)該關(guān)心的事項(xiàng)為話題，作者雖隨了各話題抒述其意見，統(tǒng)觀全體，卻似乎也有個(gè)一貫的出發(fā)點(diǎn)可尋?！盵12]2那就是，揭示了當(dāng)時(shí)一般青年小知識(shí)分子的身心煩悶與人生焦慮。他以美學(xué)家敏銳的思維和教育學(xué)家高超的教育藝術(shù)，深入青年煩悶的病灶，加以“信式”手術(shù)。通過(guò)“信”這根教育“金針”，“談作文，談社會(huì)運(yùn)動(dòng)，談戀愛，談升學(xué)選科等”[12]2，大抵都是關(guān)于人生的問(wèn)題。他指出的情感包括本能和潛在意識(shí)，因此，可以直觀地看到，他的“金針”具有強(qiáng)烈的心理學(xué)成分，他的美學(xué)著作也以“心理學(xué)”區(qū)別他家。在談到《文藝心理學(xué)》書名時(shí)，季羨林說(shuō)朱光潛“只教一門文藝心理學(xué)，實(shí)際上就是美學(xué)”[6]89-90。何以冠用“心理學(xué)”之稱謂？殊不知，心理學(xué)不僅是教育學(xué)家必修的基本功課，更是作為“美學(xué)家的教育學(xué)家”朱光潛的顯著標(biāo)識(shí)。

《給青年的十二封信》的出版，“使朱光潛在青年讀者中聲名驟起”[8]35。《開明》雜志先后登載了一些讀者的心聲。其中，王守實(shí)說(shuō)，《給青年的十二封信》“可為青年之指南針，可為青年坦途之燈塔”[6]53；史繼熏則進(jìn)一步說(shuō)道，“少年一切的病癥，一切難解決的問(wèn)題，現(xiàn)在光潛君和盤托出來(lái)，誠(chéng)摯地送給青年，灌溉我們的生命之苗”[6]53。由于他這時(shí)期學(xué)術(shù)思想尚嫌稚嫩，難免帶有個(gè)人情緒和歷史局限，招來(lái)諸多指責(zé)。周柏堂質(zhì)疑道，“朱先生在這書三十九頁(yè)所講的話，實(shí)在不敢茍同。道德而不能包容戀愛，則必是迷信或他種異類的化身”[6]53；左翼作家巴金、張?zhí)煲淼热艘嗯u(píng)朱光潛把青年引向逃避現(xiàn)實(shí)的迷途[6]54。

但平心而論，如果我們能夠剔除個(gè)人固有的專業(yè)成見，以一個(gè)身處煩悶之境的青年身份來(lái)細(xì)讀《給青年的十二封信》?；蛟S，它將再次成為我們的“教育指南”。

三、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：教育學(xué)家的歷史擔(dān)當(dāng)

朱光潛的教育“金針”始終指向兩個(gè)維度：一是富有生命氣息的情感個(gè)體，二是通向澄明的現(xiàn)實(shí)世界。前者以培育“領(lǐng)袖人才”、治愈青年煩悶為教育己任，后者則以改造社會(huì)、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣為核心擔(dān)當(dāng)。朱光潛的教育核心理念體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，朱光潛對(duì)教育作出文化性判斷。如果說(shuō)留學(xué)期間的朱光潛，其教育學(xué)理論仍有缺欠，那么回國(guó)后的他，儼然成為知行合一的教育學(xué)專家。這時(shí)期前后他在美學(xué)方面也有作品問(wèn)世。實(shí)際上，在1929年至1932年上半年，他已經(jīng)完成了《文藝心理學(xué)》的主要章節(jié)，并將其初稿托人交給朱自清作序。這一期間，“他由當(dāng)時(shí)在中央研究院歷史語(yǔ)言所的老朋友徐中舒引薦給胡適，并且以他未出版的《詩(shī)論》初稿作為其學(xué)術(shù)水平的憑證”[8]53。1933年，他以《悲劇心理學(xué)》取得斯特拉斯堡大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)年10月，他被聘為北京大學(xué)圖書委員會(huì)委員和西語(yǔ)系教授。1936年7月，《文藝心理學(xué)》由上海開明書店出版，反響甚大。

朱光潛在美學(xué)上的老練，也就意味著他在教育學(xué)上的成熟。在談到“志氣”時(shí)，他有感當(dāng)時(shí)教育的空茫，認(rèn)為“沒有循序漸進(jìn)地學(xué)加、減、乘、除、比例、開方而想將來(lái)做算學(xué)上的發(fā)明家，那不是立‘志’而是發(fā)狂的空想”[13]89。為此，他從“此身”“此時(shí)”“此地”說(shuō)起，總結(jié)出“三此主義”[13]91之結(jié)論?！按松怼笔亲约鹤龅氖?，不推諉于他人；“此時(shí)”是應(yīng)當(dāng)做而且能夠做的事，不拖延至后來(lái)；“此地”是在當(dāng)下做，不以借口幻想到另一個(gè)環(huán)境去做。而在談到“民族的生命力”時(shí)，他說(shuō)，“中國(guó)人向來(lái)偏重道德學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)而鄙視體格的修養(yǎng)”[13]93。他舉了自身的例子，來(lái)說(shuō)明“世間固然有許多身體羸弱而在思想學(xué)問(wèn)、事業(yè)各方面造就很大的人們，但是我有理由相信：如果他們身體強(qiáng)健，造就一定更較偉大”[13]94。

上述問(wèn)題是朱光潛基于教育學(xué)上的一種文化屬性的判斷。正如教育家懷特海所言，“文化是思想活動(dòng)，是對(duì)美和高尚情感的接受”[14]。朱光潛的教育學(xué)兼具美學(xué)和教育雙重原理。1937年9月20日，他發(fā)表題為《在四川大學(xué)總理紀(jì)念周上的講話》一文。其中，他說(shuō)“在戰(zhàn)爭(zhēng)中交戰(zhàn)兩國(guó)所互相抗衡的不僅是槍炮，尤其是民族文化與民族精神”[5]71-72，進(jìn)而作出“文化教育是國(guó)家的命脈”[5]72的判斷。朱光潛站在教育學(xué)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷角度，認(rèn)為教育更是國(guó)家振興之保證。

其次，風(fēng)化與修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)教育關(guān)懷的核心。教育是個(gè)慢工夫，哲學(xué)大師康德（Immanuel Kant）以報(bào)春花的例子來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。他說(shuō)，“大自然把胚芽賦予它們，而要使其從它們之中發(fā)展出來(lái)，這就取決于適當(dāng)?shù)牟シN和培植了。就人來(lái)說(shuō)也是這樣”[15]。同樣，朱光潛的教育學(xué)也沒有把知識(shí)放在第一位，取而代之的是新道德。他認(rèn)為只有新道德才能喚醒民眾對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，才能使國(guó)家和民族脫胎換骨，實(shí)現(xiàn)自由。朱光潛從兩個(gè)方面給出了教育學(xué)的核心答案。第一，風(fēng)化即教育。新道德靠什么推行？是教育，這也是前提條件。1941年3月23日，朱光潛在《國(guó)立武漢大學(xué)周刊》第321期發(fā)表了《說(shuō)校風(fēng)》的文章。文中朱光潛從“風(fēng)”入手，詳細(xì)分析“風(fēng)”衍化的五個(gè)教育意義（風(fēng)格、風(fēng)行、風(fēng)氣、風(fēng)范、風(fēng)化）。學(xué)校要想實(shí)現(xiàn)新道德，必須“在知識(shí)情感意志三方面能夠交感共鳴”[16]13。另外，“風(fēng)化”即為“教化”，終成“人文化成”，才能將新道德體系構(gòu)建的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)定為“轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣”。第二，修養(yǎng)即教養(yǎng)。朱光潛的教育著作和隨筆較多，其中《談修養(yǎng)》可直接視為教育學(xué)方面的論述，也是承接《給青年的十二封信》之后的力作。觀其內(nèi)容，有較多部分談及民族性問(wèn)題，以《談處群》《談惻隱之心》最為突出。朱光潛認(rèn)為教育和修養(yǎng)密切相關(guān)，必須要有“合群”的共同意識(shí)，“改造不善處群的民族性，要以教育和政治加以實(shí)踐”[8]80。雅斯貝爾斯也有類似的主張：“教養(yǎng)是每個(gè)人必須獲得并重新耕耘的土地。這片土地上的秩序是存在之明晰性的條件。這是一片屬于日常勞作的領(lǐng)地。”[17]故而，修養(yǎng)實(shí)為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的核心教養(yǎng)。

最后，基礎(chǔ)教育在國(guó)家教育體系中具有基礎(chǔ)性地位。在《談修養(yǎng)》出版后的一個(gè)月，《中央周刊》第5卷第38期登載朱光潛《有志青年要做中小學(xué)教師》一文，深入闡述他對(duì)教育職業(yè)的理解。朱光潛在文中駁斥，當(dāng)了中小學(xué)教師就是窮途末路的謬論。他認(rèn)為“中小學(xué)教師對(duì)于樹人大業(yè)所負(fù)的責(zé)任，比大學(xué)教授所負(fù)的還大得多”[11]134。要實(shí)現(xiàn)教育和教育者的自信，一是普及中小學(xué)教育，就是說(shuō)“應(yīng)該是全體國(guó)民教育。全體國(guó)民教育沒有辦得好，人民的知識(shí)技能和道德就夠不上民主政治”[11]134。二是以大情懷從事基礎(chǔ)教育，“只要你有可敬愛的地方，年幼的小朋友總是心悅誠(chéng)服地敬愛你”[11]135。三是要提高中小學(xué)教師的訓(xùn)練、質(zhì)料、地位和待遇，完善其教師職業(yè)化發(fā)展體系，使基礎(chǔ)教育的社會(huì)地位得到應(yīng)有的重視。

概而言之，朱光潛號(hào)召有志青年要摒棄自私，擺脫貪圖享樂和安于現(xiàn)狀，以積極入世的教育精神，育國(guó)家之棟梁，辦偉大之教育。這一切皆源自他對(duì)教育最現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、對(duì)教育學(xué)最本真的把握。由此也可以看到，朱光潛作為“美學(xué)家的教育學(xué)家”的歷史擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

朱光潛“作為美學(xué)家的教育學(xué)家”，他的美學(xué)主要采用經(jīng)驗(yàn)的、心理的材料，“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究”[8]49，而“美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)與美育關(guān)系最為密切”[18]。所以，朱光潛把美育作為教育青年的一種有效路徑，以此實(shí)現(xiàn)他的教育關(guān)懷?？梢哉f(shuō)，他的教育思想，既有一般的普通教學(xué)原理，也有源于美學(xué)的底色。

當(dāng)今時(shí)代，人工智能技術(shù)日益成熟，在帶給人們諸多便捷的同時(shí)，也引發(fā)人文精神缺失的危機(jī)。探討朱光潛的教育思想，有助于我們進(jìn)一步理解“以美育人”的內(nèi)涵和價(jià)值何為，啟發(fā)我們要重視美感教育。朱光潛的“美育”并非空泛之談，而是通過(guò)“古松”“希臘女神”等具體物象，直觀地闡明實(shí)際的教學(xué)問(wèn)題，揭示“注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)”[19]。它不僅可以彌補(bǔ)由于工具理性造成的人性偏枯，而且在一定程度上可以抵制精神的頹廢和庸俗的世界觀，能夠用美的眼光去領(lǐng)悟、看待人和事物，有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體，有助于保持崇高的人生理想和純正的人生趣味，“使人在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力”[10]47。

此外，朱光潛的育人理念亦值得我們思索。他將育人的“教”“學(xué)”喻為撐船，“教師是掌舵者，學(xué)生是搖槳撐篙的水手。舵固然要拿得穩(wěn)，方向才不會(huì)錯(cuò)，但是水手不搖槳撐篙，船還是不能前進(jìn)的”[16]13。具體而言，要想使“教”“學(xué)”形成合力，“沒有情誼做基礎(chǔ)，無(wú)論制度如何完密，設(shè)備如何周到，決難收完美的效果”[20]。故而，教學(xué)實(shí)踐須將情感融入其中，因?yàn)檫@種情感既是美的顯現(xiàn)，也是“德育的基礎(chǔ)”[4]162?？傊?，“以全面完善的人格堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，并傳遞人格的正能量，影響他人，改變社會(huì)風(fēng)氣”[21]，才可能實(shí)現(xiàn)完整人格塑造的教育目標(biāo)。朱光潛的教育思想對(duì)當(dāng)代教育仍具有重要啟示。

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編后記

“史鑒”自2023年7月開欄以來(lái)，呈現(xiàn)了古今中外豐富多彩的教育史料與熠熠閃光的教育大家風(fēng)采，其中不乏視角新穎、論證獨(dú)到的佳作。本文作者的基礎(chǔ)教育一線教師身份令編者感到眼前一亮?！笆疯b”的辦欄初心是“促進(jìn)教育史研究成果走近一線教師，更好地服務(wù)于教師專業(yè)素養(yǎng)的提升”，本文的寫作與刊用是對(duì)這一初心的真誠(chéng)回應(yīng)—一線教師需要教育史研究成果，一線教師也能夠創(chuàng)造教育史研究成果。本刊歡迎基礎(chǔ)教育一線教師、教研員多多關(guān)注、學(xué)習(xí)、研究教育史，于史海鉤沉中以古鑒今，令教育之真、之善凝聚為教育之美，實(shí)為教育者之幸事。

（作者單位：安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣毅德實(shí)驗(yàn)學(xué)校）

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