摘要：以生成式人工智能、大語(yǔ)言模型、元宇宙為代表的數(shù)智技術(shù)的發(fā)展為人類提供了第三持存的記憶模式，數(shù)智第三持存通過(guò)對(duì)時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的重塑來(lái)影響人類感知記憶和意識(shí)、聯(lián)想記憶的持存，重建了數(shù)智時(shí)代的記憶-學(xué)習(xí)圖景。傳統(tǒng)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的記憶-學(xué)習(xí)觀已經(jīng)無(wú)法解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)、社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)。第三持存作為解藥，實(shí)現(xiàn)了人類記憶的先驗(yàn)拓展，使人類能夠超脫自然人記憶的不穩(wěn)定性、不可遺傳屬性，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的傳遞，并構(gòu)建人的工藝-社會(huì)、文化-心理雙重本體；另一方面，作為毒藥，數(shù)字景觀和其背后的算法規(guī)訓(xùn)又造成了學(xué)習(xí)者注意力的危機(jī)和個(gè)體化的失效，使學(xué)習(xí)者陷入了系統(tǒng)性的愚昧。在教育實(shí)踐中，要反思、利用數(shù)智第三持存的正當(dāng)性，構(gòu)建面向數(shù)智時(shí)代的后人類學(xué)習(xí)本體論和以數(shù)智第三持存為中心的教學(xué)模式，使學(xué)習(xí)者通過(guò)與第三持存技術(shù)物的內(nèi)行動(dòng)糾纏進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)、審美創(chuàng)造和倫理行動(dòng)，從而負(fù)責(zé)任地改變世界和人類自身。

關(guān)鍵詞：第三持存；數(shù)字化學(xué)習(xí)；工具本體；心理本體；內(nèi)行動(dòng)糾纏

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的二十大報(bào)告指出要“推進(jìn)教育數(shù)字化”。教育數(shù)字化離不開(kāi)學(xué)習(xí)的數(shù)字化。教育數(shù)字化不是一個(gè)學(xué)習(xí)工具數(shù)字化的問(wèn)題，而是在數(shù)智時(shí)代生產(chǎn)出新的學(xué)習(xí)者的心理類型、身體秩序和學(xué)習(xí)模式，以適應(yīng)數(shù)智社會(huì)中的知識(shí)生產(chǎn)和數(shù)字化生存的問(wèn)題。數(shù)智時(shí)代的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)從全景敞視主義的規(guī)訓(xùn)社會(huì)轉(zhuǎn)換到了由數(shù)字技術(shù)、算法凝視下的控制社會(huì)，諸如虛擬現(xiàn)實(shí)、ChatGPT、Sora視頻生成技術(shù)都已經(jīng)成為了現(xiàn)代學(xué)習(xí)者存在方式的技術(shù)構(gòu)境。在數(shù)智時(shí)代，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論由于忽視學(xué)習(xí)的技術(shù)先驗(yàn)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)具身性質(zhì)，失去了對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)的解釋力，因此，需要重新構(gòu)建數(shù)智時(shí)代的學(xué)習(xí)理論，以培養(yǎng)能夠適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的拔尖創(chuàng)新人才。本文試圖反思教育實(shí)踐和傳統(tǒng)教育理論中在解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)時(shí)的局限性，通過(guò)第三持存背景下記憶模式的變革來(lái)揭示數(shù)智技術(shù)作用于學(xué)習(xí)的藥理學(xué)機(jī)制和病理學(xué)機(jī)制，并最終構(gòu)建后人類的學(xué)習(xí)本體論和以第三持存為中心的內(nèi)行動(dòng)的教學(xué)論，來(lái)刻畫(huà)數(shù)智時(shí)代的后人類學(xué)習(xí)圖景。

一、消失的真實(shí)：數(shù)智時(shí)代傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的解釋困境

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論由于忽視了學(xué)習(xí)的技術(shù)先驗(yàn)基礎(chǔ)和技術(shù)具身性質(zhì)而陷入了對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)的解釋困境。整個(gè)工業(yè)時(shí)代的教育實(shí)踐和學(xué)習(xí)理論都以學(xué)習(xí)者生物學(xué)、心理學(xué)乃至物理學(xué)意義上的記憶、注意力為前提。在教育實(shí)踐中，學(xué)習(xí)一定程度上被理解為一種有效的記憶訓(xùn)練，記憶成為了學(xué)習(xí)有用性、有效性的重要考量，直接體現(xiàn)在評(píng)價(jià)方式、考核方式中。這樣的學(xué)習(xí)觀忽視了記憶本身也只是一種偶然性的結(jié)果，學(xué)習(xí)者通過(guò)機(jī)械訓(xùn)練和記憶獲得的只是一種偶然的知識(shí)。一旦生物性的、物理性的記憶被遺忘，那么學(xué)習(xí)的有效性就消失了。我們無(wú)法確定學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中是獲得了關(guān)于知識(shí)的理念，還是只是獲得了記憶的片段、偶然性的聯(lián)想、頓悟或者錯(cuò)覺(jué)。這種困境的原因就在于忽視了學(xué)習(xí)者的感知的記憶、聯(lián)想的記憶與持存于技術(shù)物中的物質(zhì)性記憶之間的關(guān)系。教育學(xué)普遍接受了兩種傳統(tǒng)的記憶-學(xué)習(xí)觀，一種是理性主義的學(xué)習(xí)觀，以柏拉圖、笛卡爾為代表，將學(xué)習(xí)理解為靈魂對(duì)于理念的回憶，或者領(lǐng)會(huì)對(duì)于絕對(duì)觀念的理解。另一種是經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)習(xí)觀，以洛克和杜威為代表，將學(xué)習(xí)理解為經(jīng)驗(yàn)的重組與改造，學(xué)習(xí)的發(fā)生就是在經(jīng)驗(yàn)之中意識(shí)的流動(dòng)，記憶成為了意識(shí)在大腦之中流動(dòng)的痕跡。這兩種學(xué)習(xí)觀一定程度上衍生出了現(xiàn)代的記憶-學(xué)習(xí)觀，其中，行為主義將記憶與神經(jīng)連結(jié)起來(lái)，將記憶理解為行為與外界刺激的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)則是一種刺激反應(yīng)強(qiáng)化的過(guò)程。認(rèn)知主義認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)生對(duì)知識(shí)的處理，將學(xué)習(xí)理解為一種信息編碼過(guò)程，知識(shí)從記憶中提取出來(lái)。數(shù)智時(shí)代學(xué)習(xí)的主要矛盾從理性和感性經(jīng)驗(yàn)的二元對(duì)立，轉(zhuǎn)換到了數(shù)智技術(shù)物所塑造的先驗(yàn)的記憶模式與自然人的感性經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想記憶的對(duì)立，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論對(duì)數(shù)字化記憶-學(xué)習(xí)解釋具有局限性。

（一）從理念世界到技術(shù)世界：理性主義學(xué)習(xí)觀忽視學(xué)習(xí)的技術(shù)先驗(yàn)基礎(chǔ)

理性主義學(xué)習(xí)觀注重人類先驗(yàn)理性作為學(xué)習(xí)發(fā)生的基礎(chǔ)，但卻忽視了先驗(yàn)理性是人類歷史性實(shí)踐的產(chǎn)物，確切的說(shuō)是人類通過(guò)使用技術(shù)從事生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)積淀的結(jié)果。理性主義學(xué)習(xí)觀從源頭處忽視身體、輕視技術(shù)。知識(shí)記憶持存于何處？在《美諾篇》中蘇格拉底引證祭司的話，認(rèn)為靈魂是不朽的，它已經(jīng)獲知了這個(gè)世界中的一切，所以它能回想起先前已知的有關(guān)美德與別的事情的知識(shí)，學(xué)習(xí)并不是別的，不過(guò)就是回憶[1]。感官經(jīng)驗(yàn)的目的就是為了喚醒靈魂中對(duì)于美好事物的記憶，教育的發(fā)生就在于喚醒靈魂深處的記憶。知識(shí)是已知的，但卻被肉體遮蔽而成為未知，通過(guò)回憶就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)理念知識(shí)的認(rèn)識(shí)。在《斐多》篇中，蘇格拉底將回憶定義為某人曾經(jīng)把握到的某個(gè)觀念，即先前懂得的東西，在希臘語(yǔ)中理念“Eidos”的原意就是觀看的意思，是個(gè)動(dòng)詞，名詞為看見(jiàn)的東西，靈魂曾居住在不同的理念世界之中，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能回憶起理念。感覺(jué)不是知識(shí)的來(lái)源，是刺激我們頭腦中原有理念的媒介[2]。學(xué)習(xí)意味著回憶，但這種回憶不是機(jī)械的記憶，也不是純粹的感覺(jué)，而是真正理解事物的理念①。當(dāng)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)事物或者理念的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)其他的事物與觀念，事物的背后是一套意義關(guān)聯(lián)的價(jià)值系統(tǒng)，這些系統(tǒng)不是感官給予的，而是回憶、聯(lián)想與心靈連接才能獲得的。當(dāng)蘇格拉底以一種偶然性的或者說(shuō)非理念的事物做出引導(dǎo)的時(shí)候，其目的并不是讓對(duì)話者記住這些偶然的事物，而是去反思去回憶，向靈魂去探索知識(shí)，生成人的理性能力。笛卡爾和康德實(shí)際上以另一種方式重新提出了這個(gè)問(wèn)題，笛卡爾通過(guò)我思，康德通過(guò)范疇代替了理念，這些先天綜合判斷和概念范疇成為了我們認(rèn)識(shí)事物、處理表象的工具，理性在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行判斷，此過(guò)程是學(xué)習(xí)發(fā)生的過(guò)程。

理性主義學(xué)習(xí)觀重視理念的真實(shí)性、符號(hào)的真實(shí)性、意識(shí)的真實(shí)性，但卻忽視經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是不可靠的一種幻覺(jué)，重視理性，但是卻忽視感性，因此無(wú)法解釋數(shù)智技術(shù)提供給學(xué)習(xí)者的兼具符號(hào)性質(zhì)②和經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)③的科學(xué)真實(shí)。原因在于忽視了理性的來(lái)源的經(jīng)驗(yàn)屬性，同時(shí)也由于忽視了技術(shù)作為學(xué)習(xí)發(fā)生的先驗(yàn)性基礎(chǔ)，導(dǎo)致了對(duì)于技術(shù)的誤解甚至是貶低。一方面，忽視了人類歷史性的感性實(shí)踐活動(dòng)所積淀出的實(shí)用理性，這是李澤厚指出的歷史成理性，其對(duì)于學(xué)習(xí)理論的啟示在于，學(xué)習(xí)不是個(gè)人的知識(shí)、技能、情感態(tài)度轉(zhuǎn)變的過(guò)程，不是一種記憶的召回，而是人類歷史性積淀的理性被個(gè)體內(nèi)構(gòu)以及融化于感性經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。當(dāng)下數(shù)智第三持存技術(shù)的使用，如VR、AR、Sora、生成式人工智能技術(shù)對(duì)人的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的供給，是一種理性融化于感性的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)，是一種兼具符號(hào)性真實(shí)和經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性的科學(xué)真實(shí)的體現(xiàn)，技術(shù)對(duì)于呈現(xiàn)理念和理念的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)具有決定性的作用。另一方面，蘇格拉底重視理性本身的能力，但是由于從根本上忽視了技術(shù)/藝術(shù)對(duì)于理念呈現(xiàn)的作用，實(shí)際上也錯(cuò)失了去思考技術(shù)和人的學(xué)習(xí)之間更為本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。蘇格拉底以為如果有人學(xué)會(huì)了書(shū)寫(xiě)作為第三持存的記憶，就會(huì)在他們的靈魂中播下遺忘，因?yàn)檫@樣就會(huì)依賴寫(xiě)下來(lái)的東西，不再努力去記憶。他們不再用心回憶，而是借助外在的符號(hào)來(lái)回想[3]。理性和技術(shù)的先驗(yàn)性質(zhì)對(duì)于學(xué)習(xí)而言既是一個(gè)教育學(xué)的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)人類學(xué)的問(wèn)題。在斯蒂格勒看來(lái)，康德沒(méi)有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的綜合也需要技術(shù)性補(bǔ)充的中介[4]。技術(shù)作為記憶的假體，如電影、電視直接促進(jìn)意識(shí) ，人類的理性或者理性的認(rèn)知功能與第三持存息息相關(guān)[5]。

（二）從具身到技術(shù)具身：經(jīng)驗(yàn)論學(xué)習(xí)觀忽視技術(shù)具身的教育性價(jià)值

經(jīng)驗(yàn)論的學(xué)習(xí)者過(guò)分重視人類中心主義的感知和情境，忽視了技術(shù)具身經(jīng)驗(yàn)對(duì)于知識(shí)生產(chǎn)和生活的必要性價(jià)值。人類的經(jīng)驗(yàn)有其生物性的限度，因此，需要通過(guò)技術(shù)在不同的尺度去探索符號(hào)真實(shí)和經(jīng)驗(yàn)真實(shí)。經(jīng)驗(yàn)論學(xué)習(xí)觀認(rèn)為記憶就是觀念的保持與喚醒。洛克的學(xué)習(xí)觀重視感覺(jué)通往心靈的有效性。學(xué)習(xí)的發(fā)生依靠觀念在頭腦中的物理表現(xiàn)來(lái)儲(chǔ)存。洛克認(rèn)為觀念要么正在我的心中，或者曾經(jīng)在我的心中①。洛克否認(rèn)觀念是源于經(jīng)驗(yàn)以外的任何事物，拒絕沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們的感官而喚起的精神事件或者概念。與笛卡爾相比，洛克的觀念也有類似的異質(zhì)性。洛克所說(shuō)的觀念也含糊地包括了存在、統(tǒng)一這一類概念[6]。洛克強(qiáng)調(diào)的是由經(jīng)驗(yàn)喚起的頭腦中的概念，這些才是真正的記憶。來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的觀念可以被存儲(chǔ)起來(lái)，并能在記憶活動(dòng)中再次得到運(yùn)用。與之類似的理論有很多，奧古斯丁將記憶概念化為表象的倉(cāng)庫(kù)。認(rèn)為這些表象可以在記憶活動(dòng)當(dāng)中，在即時(shí)的經(jīng)驗(yàn)中獲取和再現(xiàn)[7]。在休謨看來(lái)，觀念的過(guò)去性是記憶的暗淡和減弱，而想象是其他觀念的重組[8]。通過(guò)類似、時(shí)空關(guān)聯(lián)和因果關(guān)系，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單觀念的重新組建[9]。現(xiàn)實(shí)主義的記憶被理解為過(guò)去實(shí)在之物的聲明，某些事情被記住，那么就會(huì)有些活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生。痕跡理論者將記憶表象為房間、建筑物或者劇場(chǎng)，用以解釋倉(cāng)庫(kù)與記憶運(yùn)作的因果關(guān)系。隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，認(rèn)知主義者將記憶理解為被編碼的物理位置中的痕跡，類似于計(jì)算機(jī)當(dāng)中的存儲(chǔ)器。認(rèn)為感知的對(duì)象通過(guò)編碼儲(chǔ)存在頭腦中。痕跡理論將學(xué)習(xí)理解為一個(gè)物理過(guò)程，認(rèn)為學(xué)習(xí)可以在不參考任何文化和社會(huì)背景的情況下被激活。學(xué)習(xí)的發(fā)生被簡(jiǎn)化為因果性的物理過(guò)程。

經(jīng)驗(yàn)論學(xué)習(xí)觀解釋數(shù)智化學(xué)習(xí)的困境在于，其一，這些具身性質(zhì)的記憶的理解都是個(gè)人視角的記憶，個(gè)人的感知的記憶和聯(lián)想的記憶是不穩(wěn)定的，忽視了儲(chǔ)存于第三持存中的穩(wěn)定的物質(zhì)性記憶。其二，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)理論重視具身經(jīng)驗(yàn)，但是忽視了數(shù)字智能時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)具身性②，也就是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)是由先驗(yàn)的技術(shù)所確立的，人的本質(zhì)經(jīng)過(guò)技術(shù)的先驗(yàn)拓展，其經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再是純粹的感性、知覺(jué)活動(dòng)，而是數(shù)字技術(shù)具身的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)際上，杜威也強(qiáng)調(diào)媒介的作用，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是把自身的情感、動(dòng)機(jī)和物質(zhì)性材料、動(dòng)作有機(jī)結(jié)合起來(lái)的過(guò)程。但是杜威并沒(méi)有充分討論技術(shù)進(jìn)化中的人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降淖冞w。洛克、杜威討論的經(jīng)驗(yàn)更傾向于人的感性經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)活動(dòng)，但卻沒(méi)有討論技術(shù)具身經(jīng)驗(yàn)以及技術(shù)對(duì)于人的心智、性情的影響。數(shù)字化學(xué)習(xí)的發(fā)生不僅是提供給學(xué)習(xí)者感官以一些淺層次的景觀性質(zhì)的短時(shí)記憶，如通過(guò)Sora生成一些虛擬、仿真的圖片、電影、視頻來(lái)服務(wù)于教學(xué)設(shè)計(jì)，而是通過(guò)數(shù)智第三持存對(duì)學(xué)習(xí)者的知覺(jué)實(shí)現(xiàn)不同尺度的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)供給，由此，將人類性、歷史性、文化性、物質(zhì)性的第三持存記憶傳遞下去。

（三）傳統(tǒng)記憶-學(xué)習(xí)理論的困境：無(wú)法解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)的真實(shí)性

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論無(wú)法構(gòu)建或者解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)、社會(huì)真實(shí)和個(gè)體真實(shí)，因此，需要重建能夠解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)的新的記憶-學(xué)習(xí)理論，以促進(jìn)數(shù)智時(shí)代的新質(zhì)拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)。第一，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論一定程度上將符號(hào)真實(shí)與經(jīng)驗(yàn)真實(shí)對(duì)立，無(wú)法解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)性。理性主義的學(xué)習(xí)理論，無(wú)論是柏拉圖、笛卡爾，并非是不在乎經(jīng)驗(yàn)，而是在討論真實(shí)性的時(shí)候，他們相信理性能力本身，而不是感覺(jué)本身①，認(rèn)為這些觀念在出生時(shí)就在人的心靈之中了[10]。經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)習(xí)理論家洛克也不是純粹的經(jīng)驗(yàn)論者，而是重視理性或者人的意識(shí)的來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)。只有回到經(jīng)驗(yàn)、情境之中，才能找到知識(shí)的來(lái)源。杜威則更傾向于理性和人的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該相互合作，不能僅僅因?yàn)閷で蟀踩校蛔非蟠_定性的知識(shí)，還要意識(shí)到知識(shí)背后的不確定的經(jīng)驗(yàn)、情境。經(jīng)驗(yàn)也并非僅有感性經(jīng)驗(yàn)，還包括意識(shí)的、符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)。杜威尤其強(qiáng)調(diào)在科學(xué)探究中邏輯思維、數(shù)學(xué)思維的運(yùn)用，包括通過(guò)符號(hào)去進(jìn)行生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的探究，以及強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的可重復(fù)性。傳統(tǒng)記憶-學(xué)習(xí)理論將人的先驗(yàn)理性所確定的符號(hào)真實(shí)、數(shù)學(xué)真實(shí)、形式邏輯上的真實(shí)與感性的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)真實(shí)對(duì)立起來(lái)，造成了學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)的消失。

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論一定程度上錯(cuò)解了感性和理性的關(guān)系，因而也無(wú)法解釋作為人類知覺(jué)延展的數(shù)字第三持存經(jīng)驗(yàn)本身即是一種理性的感性，是集結(jié)符號(hào)真實(shí)和經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的科學(xué)真實(shí)的結(jié)果，因而會(huì)將數(shù)字技術(shù)的使用理解為一種幻覺(jué)性質(zhì)的景觀制作，或者上癮、沉迷性質(zhì)的知覺(jué)供給。但本質(zhì)上，數(shù)字智能技術(shù)是人類現(xiàn)階段對(duì)于科學(xué)真實(shí)最大程度的實(shí)現(xiàn)。需要通過(guò)數(shù)字第三持存作為技術(shù)先驗(yàn)基礎(chǔ)的引入，來(lái)調(diào)節(jié)兩種學(xué)習(xí)理論使之互補(bǔ)。首先需要意識(shí)到人類的知識(shí)生產(chǎn)是多種方式結(jié)合的產(chǎn)物，一是符號(hào)化的虛擬所獲得的符號(hào)真實(shí)，如數(shù)學(xué)真實(shí)，二是人類通過(guò)人類的觀察、測(cè)量獲得的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)。在數(shù)字智能時(shí)代，這種真實(shí)性的范圍被擴(kuò)充，人類在超越人類自然身體感知的尺度，通過(guò)數(shù)字智能技術(shù)還構(gòu)建了微觀世界的“量子現(xiàn)實(shí)”，數(shù)智時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)已經(jīng)離不開(kāi)技術(shù)裝置、算法和數(shù)字技術(shù)物的能動(dòng)性，離不開(kāi)第三持存的技術(shù)義肢為學(xué)習(xí)者提供的不同尺度的知覺(jué)供給，擴(kuò)充我們的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的范圍，同時(shí)通過(guò)人工智能的符號(hào)真實(shí)、算法真實(shí)來(lái)擴(kuò)充符號(hào)真實(shí)的范圍②。最終，促進(jìn)知識(shí)的生產(chǎn)和學(xué)習(xí)的真實(shí)性的發(fā)生。

第二，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)者和非人相對(duì)立，忽視了學(xué)習(xí)的人類社會(huì)維度、人類學(xué)歷史、技術(shù)物質(zhì)維度，因此也無(wú)法解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)的社會(huì)真實(shí)。其一，從規(guī)訓(xùn)社會(huì)到控制社會(huì)，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論無(wú)法解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)中的社會(huì)真實(shí)。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，正如隱形課程提出者杰克遜認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在擁擠的人群和評(píng)價(jià)性的環(huán)境之中，學(xué)習(xí)是教室中的微觀權(quán)力規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，隱形學(xué)習(xí)才是具有社會(huì)真實(shí)性的學(xué)習(xí)。而在數(shù)字化學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的社會(huì)真實(shí)則是由數(shù)字算法和其背后的數(shù)字微觀權(quán)力控制的結(jié)果。其二，學(xué)習(xí)理論重視個(gè)體學(xué)習(xí)的發(fā)生，卻忽視了學(xué)習(xí)作為代際之間的傳遞過(guò)程，數(shù)字化學(xué)習(xí)不是個(gè)體使用技術(shù)、工具學(xué)習(xí)的過(guò)程，人際、代際之間的交往才是學(xué)習(xí)更為本質(zhì)的內(nèi)涵。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)習(xí)觀承認(rèn)理性的先驗(yàn)性質(zhì)，重視個(gè)體的理性或者感性經(jīng)驗(yàn)，卻忽視了人類的理性的先驗(yàn)?zāi)芰κ侨祟悮v史經(jīng)驗(yàn)積淀的產(chǎn)物，因此，學(xué)習(xí)不是個(gè)體的記憶，學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)第三持存的訪問(wèn)獲得集體記憶、文化心理的過(guò)程。其三，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀將個(gè)體的感知、記憶視為知識(shí)得以建立的基礎(chǔ)，忽視了人的技術(shù)本質(zhì)和第三持存作為學(xué)習(xí)的先驗(yàn)條件。斯蒂格勒改造了胡塞爾所解釋的時(shí)間客體，經(jīng)過(guò)電子計(jì)算機(jī)的數(shù)字化第三持存通道，構(gòu)建了比康德的先天觀念綜合更為重要和基礎(chǔ)的數(shù)字化技術(shù)的先驗(yàn)綜合，實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的存在方式的支配。

第三，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論無(wú)法解釋數(shù)字化學(xué)習(xí)中的個(gè)體真實(shí)。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論以人類中心主義為視角，重視人的主體性，注重人的認(rèn)知、情感和意志的發(fā)展，卻忽視技術(shù)物的能動(dòng)性，忽視了物質(zhì)在人類知識(shí)生產(chǎn)和生活中的能動(dòng)性作用，同時(shí)，也無(wú)法解釋數(shù)字第三持存技術(shù)物造成人的認(rèn)知、心理、情感和審美等方面的問(wèn)題。教育中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，從最廣義的范圍內(nèi)看，不僅是生物進(jìn)化意義上的感性生存經(jīng)驗(yàn)，還包括技術(shù)進(jìn)化、文化進(jìn)化意義上的社會(huì)物質(zhì)性的、文化心理性的經(jīng)驗(yàn)[11]。數(shù)字技術(shù)時(shí)代這些改造物質(zhì)世界的物理技術(shù)，正成為改造學(xué)習(xí)者個(gè)體、集體的記憶、心理、身體的物理技術(shù)，成為改造社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的物理技術(shù)。

二、第三持存作為技術(shù)之解藥：數(shù)智技術(shù)作用于學(xué)習(xí)的藥理學(xué)機(jī)制

記憶是學(xué)習(xí)的重要的基礎(chǔ)，數(shù)智時(shí)代學(xué)習(xí)者的記憶模式的變革成為了重新理解數(shù)字化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。斯蒂格勒對(duì)于技術(shù)的討論不是技術(shù)/技藝的應(yīng)用（Technilogiqued），如技工使用錘子去建筑房屋。其討論的技術(shù)更多是科學(xué)技術(shù)（Technology）的整體運(yùn)作，這種技術(shù)觀是指現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)的特定融合，是人類為了自己的目的控制和指導(dǎo)自然的力量。技術(shù)指代一種有組織的無(wú)機(jī)物質(zhì)，作為一種外化的過(guò)程，技術(shù)是通過(guò)生命以外的其他手段追求生命的物質(zhì)，這種外在性不僅在于技術(shù)作為人類的義肢，還在于技術(shù)作為第三持存[12]，斯蒂格勒的第三持存是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的第一持存和第二持存的發(fā)展。在胡塞爾看來(lái)，感知是第一持存，感知作為時(shí)間現(xiàn)象的組成部分是記憶的第一持存；對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的想象是第二持存的記憶，這種記憶只是感知的激活，類似于一種圖片。斯蒂格勒在此基礎(chǔ)上發(fā)展了第三持存，作為物質(zhì)材料的存留的記憶①。斯蒂格勒認(rèn)為時(shí)間不是保留在純粹的感知之中，只有通過(guò)第三持存的物質(zhì)性記憶，才能獲得兩次一樣的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，才使感知和想象的記憶成為可能[13]。DVD、唱片、錄音機(jī)、攝像機(jī)、電視機(jī)、計(jì)算機(jī)，以及當(dāng)下的ChatGPT、Sora實(shí)際上都是數(shù)智第三持存。人類性的經(jīng)驗(yàn)、記憶被記錄、積累到傳感器等物質(zhì)設(shè)備中，變得可傳達(dá)[14]，這些物質(zhì)性包括數(shù)據(jù)化的記憶使人類文化文明的代際傳遞成為可能。數(shù)字化學(xué)習(xí)不僅發(fā)生于學(xué)習(xí)者的知覺(jué)和聯(lián)想的記憶之中，還被置身于一般數(shù)據(jù)和算法構(gòu)成的第三持存的記憶機(jī)制之中。數(shù)字化算法和媒介技術(shù)重新構(gòu)建了人類的時(shí)間和空間層面的科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)[15]。

（一）從記憶的技術(shù)到技術(shù)的記憶：數(shù)智第三持存作為記憶的先驗(yàn)拓展

記憶是學(xué)習(xí)發(fā)生的基礎(chǔ)，數(shù)字化學(xué)習(xí)完成了從記憶的技術(shù)到技術(shù)的記憶的先驗(yàn)拓展。記憶在古代和文藝復(fù)興時(shí)期都是一種特殊的技藝。記憶術(shù)指可以通過(guò)訓(xùn)練配合各種記憶技巧得到提升的方法。在不同背景下改善人的記憶、使用記憶就成為教育最重要的目標(biāo)[16]。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論重視記憶的生理性因素，但卻忽視影響記憶的情感、動(dòng)機(jī)與文化等因素，最關(guān)鍵的是忽視了非人類的文化-技術(shù)的社會(huì)物質(zhì)因素。第三持存技術(shù)的記憶擴(kuò)展人類記憶的非人類構(gòu)成部分。人類發(fā)明了各種記憶的技術(shù)器具幫助避免遺忘，從壁畫(huà)、到結(jié)繩記事，再到文字書(shū)寫(xiě)、電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)，人類的計(jì)算和記憶能力極大提高。從人類學(xué)角度看來(lái)，這種技術(shù)的記憶對(duì)于人類生存能力的提高不可或缺，沒(méi)有這些物質(zhì)性的技術(shù)的記憶，就沒(méi)有物質(zhì)文明的豐富與拓展。斯蒂格勒將記憶與信息技術(shù)、成像技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使技術(shù)物成為了記憶的物質(zhì)性載體[17]。當(dāng)下的電子游戲、短視頻、電影、Sora等等都成為了第三持存技術(shù)的記憶裝置，這些裝置我們提供了一種記憶的工業(yè)化模式，我們?cè)谟^看電影、使用軟件和人工智能的過(guò)程中，就是我們的意識(shí)連接這些時(shí)間對(duì)象和技術(shù)記憶的過(guò)程，人類的感性身體和理性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭呀?jīng)被技術(shù)文化產(chǎn)業(yè)所接管。

從記憶的技術(shù)到技術(shù)的記憶，人類的記憶發(fā)生了以下改變，其一，人類記憶的存儲(chǔ)形態(tài)發(fā)生了改變，計(jì)算機(jī)可以通過(guò)硅等材料中的電子痕跡進(jìn)行保存，彌補(bǔ)甚至一定程度上替代了人類的記憶模式的不穩(wěn)定性、不可遺傳性，計(jì)算機(jī)根據(jù)我們解釋其電信號(hào)活動(dòng)的規(guī)則，向我們傳遞信息，但是人類的記憶絕不是單純的物理信息存儲(chǔ)與傳遞的過(guò)程，而是有待被人類的理性、實(shí)踐活動(dòng)喚醒的過(guò)程，任何一部計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)對(duì)于人類記憶而言都是不可想象的。其二，數(shù)字化時(shí)代記憶出現(xiàn)了新的特性。數(shù)字化時(shí)代的記憶超越了文本的抽象和以蒙太奇式原理為基礎(chǔ)的電視電影的景觀性質(zhì)，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字算法使人類積淀的理性文明成果以字節(jié)為單位的信息存儲(chǔ)，并且以感性的物質(zhì)性方式呈現(xiàn)出來(lái)，這種記憶既有數(shù)據(jù)的抽象性質(zhì)，又能還原為感性直觀的影像，尤其在ChatGPT、Sora為代表的OpenAI中，數(shù)智第三持存在擴(kuò)充了人類的符號(hào)真實(shí)基礎(chǔ)上，還原了人類的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)。Sora在對(duì)物理世界的模擬中最大的特征就是能夠通過(guò)算法來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)物理世界中的規(guī)律。

數(shù)智第三持存的記憶為學(xué)習(xí)者提供了先驗(yàn)的技術(shù)認(rèn)知裝配和知覺(jué)的后勤供給，記憶的技術(shù)和技術(shù)的記憶被結(jié)構(gòu)性糾纏在一起，作為數(shù)字化學(xué)習(xí)發(fā)生的前提條件。當(dāng)我們?cè)诎俣?、知網(wǎng)進(jìn)行信息檢索，在研究過(guò)程中運(yùn)用各種智能軟件和數(shù)字算法的時(shí)候，我們必須承認(rèn)數(shù)字技術(shù)物的記憶裝置已經(jīng)重新構(gòu)建了我們學(xué)習(xí)的可能性，也啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)到了書(shū)寫(xiě)時(shí)代的、電子技術(shù)時(shí)代學(xué)習(xí)的不可能性。記憶的先驗(yàn)拓展補(bǔ)充了先驗(yàn)理性，技術(shù)的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)重新塑造了學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)和符號(hào)真實(shí)，第三持存作為先驗(yàn)的記憶、想象力和時(shí)空經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)重新構(gòu)造了數(shù)字化學(xué)習(xí)發(fā)生的可能性。

（二）從靈魂喚起到抵抗遺忘：數(shù)智第三持存教育性目的拓展

作為第三持存的數(shù)字化技術(shù)不僅是賦能教育的工具，第三持存在人類學(xué)意義上具有先驗(yàn)的教育性目的，即作為抵抗遺忘的技術(shù)。教育作為人類文化文明傳遞的手段，其本質(zhì)就是一種抵抗遺忘的技術(shù)。教育起源于遺忘，正因?yàn)槿祟惖闹橇陀洃洘o(wú)法通過(guò)身體遺傳，因此需要發(fā)明技術(shù)和工具，使人類文明的各種形式保留在第三持存之中，補(bǔ)足人類生物性的缺失和消除生物性進(jìn)化中的不確定性因素。在人的生理限制之外，數(shù)字技術(shù)發(fā)明了外部的記憶延續(xù)性的持存。學(xué)習(xí)者閱讀、寫(xiě)作、批判、綜合、分析的活動(dòng)離不開(kāi)第三持存的記憶裝置。學(xué)習(xí)者的生物性的大腦或者感知的記憶在第三持存的環(huán)境中不斷被分解重組或者重新編碼[18]，這些第三持存機(jī)制成為了個(gè)體獲得個(gè)體心理和和集體記憶的前提。在《愛(ài)彼米修斯的箭》中講述了，人類有了工具這一義肢彌補(bǔ)了自身原始性的缺陷，同時(shí)，也正是在通過(guò)技術(shù)將前人的集體經(jīng)驗(yàn)和種族記憶傳承的過(guò)程中，人才得以不斷的進(jìn)化。那么這種技術(shù)的目的不僅僅是技術(shù)意向性本身，而是人類性、歷史性、教育性的目的，技術(shù)服務(wù)于人類的集體記憶和文化文明的延續(xù)和創(chuàng)造，以及人的本質(zhì)的完成。

人類祖先的記憶沒(méi)有丟失，而是被保存于外化的技術(shù)物之中。西方哲學(xué)試圖尋找的認(rèn)識(shí)發(fā)生的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，依賴于刻在火石、書(shū)籍、USB密鑰、社交媒體和數(shù)據(jù)庫(kù)上的記憶[19]。斯蒂格勒認(rèn)為人類的記憶包括三個(gè)部分，遺傳的記憶作為我們的生物程序，表觀遺傳記憶作為我們個(gè)人經(jīng)歷的結(jié)果，還有一種就是技術(shù)對(duì)象中的非個(gè)人的集體記憶[20]。第三種記憶包含了人類與世界關(guān)聯(lián)方式的知識(shí)。一方面，人的確先行于技術(shù)，通過(guò)超前的意識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和選擇。另一方面，人的這種“超前”之所以成為可能，恰恰是依賴于技術(shù)物“滯留”的可能性。“學(xué)習(xí)”正是人類這一物種的特長(zhǎng)，正是通過(guò)“學(xué)習(xí)”，人才能從外在的“遺傳物質(zhì)”，即技術(shù)那里獲取“遺傳信息”。學(xué)習(xí)即把外在事物內(nèi)化為經(jīng)驗(yàn)，是創(chuàng)造技術(shù)的條件，而技術(shù)滯留于外的可能性，又是學(xué)習(xí)的條件。人發(fā)明技術(shù)，技術(shù)也發(fā)明人，成為人類的雙重起源的一部分。通過(guò)不斷使用技術(shù)、創(chuàng)造技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)化，教育學(xué)的理論基礎(chǔ)已經(jīng)吸納了生物學(xué)進(jìn)化論的思想，當(dāng)下則需要進(jìn)一步吸納技術(shù)哲學(xué)中的思想[21]。

（三）從工具本體到心理本體：數(shù)智第三持存的本體價(jià)值拓展

第一，數(shù)智第三持存不僅是工具、技術(shù)本體，更是文化心理本體。數(shù)字化教育中學(xué)習(xí)者的工具本體和文化心理本體是不可分割。其一，數(shù)字化教育中的學(xué)習(xí)者以技術(shù)人假設(shè)為前提，即以承認(rèn)人的先驗(yàn)的技術(shù)本質(zhì)為前提。數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的先驗(yàn)拓展。在后人類視野下，教育學(xué)的主體假設(shè)不再是純粹的自然人假設(shè)，而是人機(jī)結(jié)合的共同體。隨著生成式人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)和人類計(jì)算能力的加速發(fā)展，自然人類的記憶模式正在逐漸被技術(shù)人類的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)模式所替代，數(shù)字化學(xué)習(xí)從人類中心主義視角的理念的記起和意識(shí)的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換為以非人類中心主義的第三持存為基礎(chǔ)的人機(jī)交互行動(dòng)，師生之間交往關(guān)系從主體間性關(guān)系轉(zhuǎn)換為了以人-機(jī)協(xié)同為互動(dòng)方式的人-技術(shù)物-人三者主體間性的關(guān)系。技術(shù)物的能動(dòng)性成為了數(shù)字化學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵，由此，開(kāi)辟了以技術(shù)的記憶系統(tǒng)為基礎(chǔ)的數(shù)字時(shí)代學(xué)習(xí)的后人類中心主義的學(xué)習(xí)模式，這是第三持存賦能教育的工具本體價(jià)值。其二，在對(duì)第三持存的訪問(wèn)中，學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)個(gè)體的個(gè)性化以及集體的個(gè)性化，獲得個(gè)性化的記憶和集體記憶、文化心理，實(shí)現(xiàn)自己的文化心理本體。工具本體的獲得同時(shí)還影響心理本體的建構(gòu)，二者不可分割。技術(shù)構(gòu)建了人類歷史集體記憶的可能性，口頭文化、書(shū)寫(xiě)文化、印刷文化、影音文化、數(shù)字文化，都在以不同方式塑造人類集體的心智模式、時(shí)空經(jīng)驗(yàn)和身體主體秩序。這些記憶是我們共同體文化認(rèn)同和自我身份認(rèn)同的前提。李澤厚和斯蒂格勒是共鳴的，二者都意識(shí)到了工具本體不僅涉及人類的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，其中還積淀著人的先驗(yàn)技術(shù)本質(zhì)和文化心理本體。斯蒂格勒稱之為尚待訪問(wèn)的第三持存中的物質(zhì)性記憶，李澤厚稱之為人類歷史經(jīng)驗(yàn)積淀的實(shí)用理性。因此，數(shù)智第三持存具有雙重本體價(jià)值。

第二，數(shù)字化學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是通過(guò)學(xué)習(xí)者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)訪問(wèn)先驗(yàn)的技術(shù)和理性，進(jìn)而構(gòu)建學(xué)習(xí)者個(gè)體的工藝-社會(huì)本體、文化心理本體的過(guò)程。第三持存、包括理性本身對(duì)于個(gè)人而言是一種未加經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，先驗(yàn)的數(shù)字第三持存必須落實(shí)在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)之中，個(gè)體必需通過(guò)技術(shù)具身的方式，經(jīng)驗(yàn)它、吸納它，才能獲得人的技術(shù)本質(zhì)。教育中的記憶，不僅是感性真實(shí)的記憶，也不僅是意向性的想象、回憶，而是儲(chǔ)存在技術(shù)之中的物質(zhì)性的有待開(kāi)采的經(jīng)驗(yàn)性記憶，是人類歷史技術(shù)性的實(shí)踐積淀的產(chǎn)物。在李澤厚看來(lái)，文化謂積，由環(huán)境、傳統(tǒng)、教育而來(lái)，文化沉沒(méi)在不同的先天生理、后天（環(huán)境、時(shí)空、條件）的個(gè)體身上，形成各個(gè)不同的“淀”。積淀是人類的、文化的，但從根本上說(shuō)，它是個(gè)體的。就人類學(xué)歷史本體而言，無(wú)論是工具-社會(huì)本體還是心理-情感本體都要落實(shí)在個(gè)體人的物質(zhì)生存和精神存在上[22]。我們打開(kāi)一本書(shū)的時(shí)候，不是為了感知書(shū)的厚度、質(zhì)量，也不是記憶其中的內(nèi)容，而是打開(kāi)其內(nèi)部存儲(chǔ)的理性內(nèi)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)和人類的文化心理。學(xué)習(xí)的發(fā)生就是在第三持存的記憶提取中，通過(guò)技術(shù)具身性的感知、想象、行動(dòng)，展開(kāi)對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)詢。

第三，學(xué)習(xí)者并不僅僅以被動(dòng)、重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)方式來(lái)訪問(wèn)這種先驗(yàn)的技術(shù)，還可以以審美地、創(chuàng)造性地使用第三持存的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)差異性的制造和生產(chǎn)。學(xué)習(xí)者的記憶是理性的與感性的、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)（人與非人）的、物質(zhì)與信息的、個(gè)體與人類的、生物性與非生物性的統(tǒng)一，在這種對(duì)第三持存的訪問(wèn)和差異性、創(chuàng)造性的使用中，人類不斷生產(chǎn)出新的集體記憶、個(gè)體記憶，生產(chǎn)出新的技術(shù)具身的身體秩序、心理秩序和社會(huì)時(shí)空經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?duì)于第三持存的規(guī)定是美學(xué)的、器官學(xué)的，以人的身體、心理與人造的技術(shù)器官和社會(huì)組織的器官這三個(gè)維度協(xié)同為基礎(chǔ)，以人類的審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)為指向。數(shù)字化教育的本質(zhì)在于通過(guò)這種義肢性綜合的重新激活從而使個(gè)體認(rèn)同性獲得基本時(shí)空定位，以此奠基此在在世生存的背景[23]。由此，第三持存不僅編制著我們的記憶，重新裝配著學(xué)習(xí)者的感知、認(rèn)知模式和時(shí)空經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，更根本的是生成學(xué)習(xí)者的工具本體和文化心理本體。

三、第三持存作為技術(shù)之毒性：數(shù)智技術(shù)作用于學(xué)習(xí)的病理學(xué)機(jī)制

數(shù)字智能時(shí)代，學(xué)習(xí)者的注意力和記憶被分散在各種第三持存的數(shù)字技術(shù)物中，學(xué)習(xí)者的感知記憶和聯(lián)想記憶的持存被數(shù)字景觀和其背后的算法統(tǒng)治從而造成個(gè)體化和集體個(gè)體化的失效。斯蒂格勒認(rèn)為從人類會(huì)用樹(shù)枝在沙地上劃出一道道的線以來(lái)，任何一種“書(shū)寫(xiě)”或記錄技術(shù)都會(huì)給人類帶來(lái)毒性。從藝術(shù)對(duì)真實(shí)的再現(xiàn)，攝影對(duì)真實(shí)的外在現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，人類通過(guò)各種暗箱裝置去描述自然，制造出符號(hào)性、經(jīng)驗(yàn)性的真實(shí)。在數(shù)字第三持存中，人類的記憶被數(shù)據(jù)依照算法保存和重構(gòu)，學(xué)習(xí)者的感性生活已經(jīng)成為了數(shù)字技術(shù)的虛假景觀的投放地，新的算法規(guī)訓(xùn)導(dǎo)致了學(xué)習(xí)者的理性的注意力和批判性思維能力的喪失，同時(shí)在數(shù)智技術(shù)的使用中獲得了一種錯(cuò)置的集體記憶和文化心理，造成了主體性的失效與系統(tǒng)性的愚昧。

（一）工具理性主導(dǎo)下的數(shù)字化學(xué)習(xí)：教育即“電影”

第三持存作用于教育的病理學(xué)機(jī)制在于數(shù)字化教育成為了一種數(shù)字景觀的制作和展示，致使數(shù)字化學(xué)習(xí)失去了其真實(shí)性的深度，使數(shù)字化教育成為了電影制作展現(xiàn)的過(guò)程①。第一，數(shù)字技術(shù)的意向性替代了教育的意向性，學(xué)習(xí)者身體成為了由資本控制的數(shù)字算法和各種影像技術(shù)的跑馬場(chǎng)。學(xué)習(xí)者的注意力和記憶被納入全球記憶術(shù)體系主導(dǎo)的精神掠奪之中[24]。數(shù)字技術(shù)通過(guò)對(duì)景觀的生產(chǎn)提供了一種記憶生產(chǎn)和人的注意力、行為控制的手段，使教育對(duì)于知識(shí)的生產(chǎn)、傳遞和使用功能一定程度上失效了。從19世紀(jì)的電報(bào)、電視、電影、計(jì)算機(jī)，到當(dāng)下的虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙，人類的數(shù)字化的程度不斷發(fā)展。電報(bào)最早改變了人們的時(shí)空觀念，人們通過(guò)跨空間傳遞即時(shí)的信息，信息的即時(shí)性也要求統(tǒng)一時(shí)間的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，促發(fā)了格林尼治標(biāo)準(zhǔn)。信息從交通的運(yùn)輸轉(zhuǎn)向了通過(guò)媒介技術(shù)的傳播。印刷術(shù)進(jìn)一步打破時(shí)間，使文本長(zhǎng)時(shí)間的儲(chǔ)存，電子信息技術(shù)打破了空間，使信息快速的傳播。電視塑造了一種同步性的真實(shí)，將事件的聲音、影像全部通過(guò)攝影設(shè)備記錄下來(lái)，并傳播出去。虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等等數(shù)字媒介技術(shù)不斷加速我們的社會(huì)時(shí)間、擴(kuò)大生存空間①。各種數(shù)字媒介技術(shù)、電子設(shè)備成為了傳遞信息的載體，推動(dòng)了學(xué)習(xí)的數(shù)字化、泛在化，極大地促進(jìn)了知識(shí)的普及化和民主化，卻存在著深層次的危機(jī)，即由數(shù)字景觀和其背后的資本增殖邏輯所控制的數(shù)字技術(shù)意向性正在剝奪數(shù)字化學(xué)習(xí)的教育意向性[25]。

第二，數(shù)字化教育成為了一個(gè)制造景觀的過(guò)程，致使學(xué)習(xí)失去了過(guò)程性、在場(chǎng)性，學(xué)習(xí)成為了淺層次的“觀影”，學(xué)習(xí)者淪為了觀影者。數(shù)字技術(shù)在教育中的使用，成為了一場(chǎng)制作影像的炫技活動(dòng)。正如尼爾·波茲曼對(duì)電視和流行文化的出現(xiàn)開(kāi)展了研究。電視將單一的信息傳遞給無(wú)差別的大眾，包括兒童，促使兒童發(fā)展了單一的思維模式和智力模式，導(dǎo)致了童年的消逝。居伊·德波也將電影視為資本主義社會(huì)制造的一種虛假景觀，以蒙太奇效應(yīng)的電影剪輯手法欺騙觀看者的眼睛。通過(guò)對(duì)影象的景觀制作來(lái)控制社會(huì)，致使兒童在資本主義制造的景觀社會(huì)之中未老先衰。人工智能、Sora時(shí)代，對(duì)于教育景觀的制作成為了輕而易舉的事情，隨之，學(xué)習(xí)者的想象力、記憶力、智能都外化于數(shù)字景觀，數(shù)字景觀通過(guò)各種短時(shí)記憶占據(jù)學(xué)習(xí)者的注意力和知覺(jué)，學(xué)習(xí)的過(guò)程性、物質(zhì)性和深度，在這種走馬觀花的景觀式體驗(yàn)消失了。

第三，學(xué)習(xí)者面臨著一場(chǎng)注意力的危機(jī)，學(xué)習(xí)者在各種數(shù)字景觀的觀看中由短時(shí)記憶替代了長(zhǎng)時(shí)記憶，過(guò)渡關(guān)注替代了理性的注意力。數(shù)字化學(xué)習(xí)者融入到了全球“記憶工業(yè)化”過(guò)程之中，海耶斯（Hayles，N.K.）稱之為后人類的“認(rèn)知裝配所帶來(lái)的認(rèn)知模式的改變[26]。我們關(guān)注外界事物的方式從一種深度關(guān)注轉(zhuǎn)換為了一種過(guò)度關(guān)注[27]。區(qū)別于海耶斯對(duì)于過(guò)度關(guān)注的樂(lè)觀態(tài)度，斯蒂格勒是保持懷疑的，他認(rèn)為教育要做的是抵制“全球注意力缺失癥”，避免被這種記憶工業(yè)化占據(jù)青少年過(guò)于早熟的心智，淪為消費(fèi)社會(huì)中的認(rèn)知的愚蠢化，使學(xué)習(xí)淪為了一種獲取信息的技巧[28]。注意力是通過(guò)認(rèn)同過(guò)程塑造的，關(guān)于如何生活的知識(shí)占據(jù)著代際關(guān)系的核心，而構(gòu)成這種代際關(guān)系的教育是精致而復(fù)雜的[29]。注意力是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征，認(rèn)同則是在注意中對(duì)觀念的肯定。一種是通過(guò)家庭教育，“養(yǎng)育子女就是以獨(dú)特的方式傳遞一種關(guān)于如何生活的知識(shí)，然后子女會(huì)接著將這種教育以獨(dú)特的方式傳遞給他或她的伙伴、朋友、家庭以及無(wú)論遠(yuǎn)近的同輩人”[30]。另一種就是學(xué)校教育，通過(guò)各種知識(shí)教學(xué)獲得如何生活的知識(shí)。正如拉康所說(shuō)的小他者和大他者對(duì)于主體的塑造。一旦由象征性符碼所塑造的教育模式，被數(shù)字算法、景觀和資本所捕獲，其結(jié)果就是造成了一種象征性的貧困，致使人成為數(shù)字化社會(huì)中失去認(rèn)知和辨識(shí)能力的新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哈特穆特·羅薩指出，數(shù)字媒介“沒(méi)有在我們腦袋里留下任何‘記憶痕跡’。它們對(duì)我們過(guò)去的體驗(yàn)沒(méi)有增加任何東西”，在不斷加速的體驗(yàn)中，我們沒(méi)有深層的記憶，這種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)化被他稱為一種新異化[31]。

（二）算法規(guī)訓(xùn)下個(gè)性化的失效：數(shù)字愚民的誕生

在第三持存營(yíng)造的數(shù)字景觀中，這些改造時(shí)空的物理技術(shù)同樣成為了塑造個(gè)體化的心理和集體記憶的心理物理技術(shù)、身體物理技術(shù)，景觀之后的算法規(guī)訓(xùn)使學(xué)習(xí)者面臨集體個(gè)性化的失效。在數(shù)字化教育發(fā)展至虛擬學(xué)習(xí)、教育電子游戲、教育元宇宙的過(guò)程中，數(shù)字資本主義通過(guò)數(shù)據(jù)算法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)生活和日常生活的全方面的掌控。在斯蒂格勒看來(lái)這是一種器官學(xué)的轉(zhuǎn)向，從對(duì)人的欲望的生產(chǎn)，到對(duì)人的感性生活的捕捉，如對(duì)學(xué)習(xí)者的注意力、觀看方式的控制，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的器官的控制，從而控制學(xué)習(xí)者所能接受到的心智模式和行為模式。步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)者面對(duì)的是無(wú)處不在的知識(shí)消費(fèi)，知識(shí)在人們追逐欲望對(duì)象的過(guò)程中產(chǎn)生，各種電視課程、數(shù)字學(xué)習(xí)資源、動(dòng)漫、電影都成為了學(xué)習(xí)者消費(fèi)的對(duì)象。學(xué)習(xí)者的注意力和意識(shí)時(shí)間成為了數(shù)字算法和數(shù)字資本欲望和控制的對(duì)象。

第一，由一般數(shù)據(jù)和智能算法所支配的數(shù)字化技術(shù)，以一種無(wú)處不在的數(shù)字微觀權(quán)力滲透到學(xué)習(xí)者的日常生活和教育之中，限制著學(xué)習(xí)者認(rèn)知的界限、心靈狀態(tài)和身體經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和慣習(xí)[32]。當(dāng)學(xué)生觀看電視產(chǎn)品、玩電子游戲，以及參與電影的影評(píng)和互動(dòng)，使用虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備進(jìn)入虛擬教育空間和教育元宇宙的過(guò)程中，實(shí)際上大數(shù)據(jù)和云資本已經(jīng)通過(guò)各種光學(xué)媒介、數(shù)字算法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的隱秘的算法凝視，并最終通過(guò)數(shù)據(jù)化的虛體的規(guī)訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)者的感知、欲望和行動(dòng)偏好的控制。學(xué)習(xí)者的主體性、個(gè)性在面對(duì)數(shù)字景觀和其背后的算法控制時(shí)失效了。作為第三持存的技術(shù)進(jìn)化，資本主義系統(tǒng)性地通過(guò)去地域化、遠(yuǎn)程控制，通過(guò)大眾傳媒、數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)來(lái)使人的學(xué)習(xí)和生活工業(yè)化、同質(zhì)化。

第二，學(xué)習(xí)者的注意力、意識(shí)時(shí)間成為了數(shù)字“大他者”欲望的對(duì)象，在各種成癮、快速響應(yīng)中失去了對(duì)自身意識(shí)和身體的自主性。在全球化的注意力經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中，學(xué)習(xí)者的意識(shí)時(shí)間、身體使用的時(shí)間已經(jīng)成為了數(shù)字資本增殖的資源。學(xué)習(xí)者的身體和意識(shí)不斷地加速響應(yīng)算法和景觀的刺激，造成了學(xué)習(xí)者與世界失去了“共鳴”關(guān)系。全球的技術(shù)體系已經(jīng)完全變成了第三持存的工業(yè)化生產(chǎn)的記憶術(shù)體系，也即以工業(yè)的方式生產(chǎn)持存遴選的準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在‘接受’的過(guò)程中為意識(shí)流所用[33]，學(xué)習(xí)者作為自然人的記憶已經(jīng)不可避免的被卷入到全球資本主義對(duì)第三持存的數(shù)字記憶的支配之中，教育學(xué)所應(yīng)對(duì)的早已經(jīng)不再是傳統(tǒng)學(xué)校教室之中的學(xué)生，不是在教師輕叩黑板就可以吸引學(xué)生的注意力的評(píng)價(jià)性環(huán)境之中，而是在數(shù)字全景敞視主義的控制社會(huì)體系之中。

第三，隨著知識(shí)的外化和數(shù)字算法規(guī)訓(xùn)，學(xué)生和教師失去了運(yùn)用知識(shí)的能力，失去了如何做事和如何生活、思考，陷入了系統(tǒng)性的愚昧。斯蒂格勒認(rèn)為，隨著技術(shù)的發(fā)展，造成了19世紀(jì)的技能知識(shí)的喪失，20世紀(jì)生存知識(shí)的喪失，到21世紀(jì)的理論知識(shí)的喪失[34]。19世紀(jì)，隨著非人的機(jī)械技術(shù)的發(fā)展，人類由于缺少物質(zhì)生產(chǎn)資料，而使自身的勞動(dòng)和智力相分離，造成了人的物化和異化，失去了一種總體性的勞動(dòng)，從而導(dǎo)致了技能知識(shí)的喪失。進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義的資本增殖邏輯則進(jìn)一步控制了主體的消費(fèi)和日常生活，致使剝奪了人的創(chuàng)造性的生存能力。當(dāng)下，在生成式人工智能時(shí)代，知識(shí)的生產(chǎn)已經(jīng)不再完全依靠人類的理性、觀念和經(jīng)驗(yàn)，而是更多的依靠甚至依賴大數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)和數(shù)字算法的運(yùn)行。知識(shí)逐漸被外部化，機(jī)械的第三持存掏空了勞動(dòng)者的技能，廣播電視掏空了勞動(dòng)者的生存認(rèn)知能力，而數(shù)智第三持存則掏空了整個(gè)社會(huì)理論認(rèn)知能力。學(xué)校教育在失效，失去傳遞知識(shí)的能力。

四、從“學(xué)會(huì)生存”到“一起構(gòu)想未來(lái)”：數(shù)字化學(xué)習(xí)的可能應(yīng)對(duì)

世界教育的中心從20世紀(jì)的學(xué)會(huì)生存，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)、終身學(xué)習(xí)社會(huì)，到重視教育的經(jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化，直到2021年頒布的《一起重新構(gòu)想我們的未來(lái)：為教育打造新的社會(huì)契約》，教育的目標(biāo)始終是回應(yīng)個(gè)體的生存、共同體的生存以及人類的命運(yùn)問(wèn)題。技術(shù)是人類生存的命運(yùn)，教育本身就承擔(dān)著回應(yīng)這種技術(shù)化命運(yùn)的責(zé)任，教育是實(shí)現(xiàn)第三持存的藥理學(xué)機(jī)制，抵制第三持存的病理學(xué)機(jī)制，關(guān)照個(gè)體和集體生存的最核心的領(lǐng)域，學(xué)校教育承擔(dān)著抵制人類世的加速毀滅進(jìn)程的必不可少的“負(fù)熵”功能，使人類的生存和世界的發(fā)展更為有序。

（一）直面數(shù)字化生存：反思第三持存的不正當(dāng)性

第一，教育學(xué)要警惕數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)智第三持存記憶的壟斷，避免對(duì)于第三持存的過(guò)渡依賴。其一，要謹(jǐn)慎對(duì)待數(shù)字化教育中的數(shù)據(jù)，數(shù)字記憶、數(shù)據(jù)并不能完全反應(yīng)學(xué)習(xí)者生活和學(xué)習(xí)真實(shí)性，尤其是個(gè)體真實(shí)。我們依據(jù)數(shù)據(jù)和算法做出抉擇的時(shí)候，實(shí)際上放棄了做出創(chuàng)造性選擇的可能性。那些無(wú)法被數(shù)字化的因素比如人與人之間的交往、情感、關(guān)懷、動(dòng)機(jī)等因素，都被割舍掉了。其二，要避免在淺表層次使用數(shù)智第三持存造成學(xué)習(xí)的景觀化，要提供給學(xué)習(xí)者多樣性的經(jīng)驗(yàn)、多元性的現(xiàn)實(shí)和多個(gè)尺度觀察世界的視角，重視學(xué)習(xí)的物質(zhì)性、過(guò)程性。其三，要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外的數(shù)字教育平臺(tái)、軟件對(duì)教育圖片、視頻等內(nèi)容生產(chǎn)的管制，提高數(shù)字教育第三持存的質(zhì)量和意識(shí)形態(tài)的安全性。

第二，要反思數(shù)字化學(xué)習(xí)中算法的正當(dāng)性，建立算法正義，避免學(xué)習(xí)者的意識(shí)時(shí)間被資本控制。其一，警惕算法平臺(tái)背后的云資本、數(shù)字資本的技術(shù)封建統(tǒng)治。算法的正向回饋究竟是一種成癮機(jī)制還是個(gè)性化的知覺(jué)、意識(shí)的供給尚待討論？這些數(shù)字記憶并非是純粹客觀的對(duì)象，而是個(gè)體的學(xué)習(xí)者與技術(shù)物、數(shù)字算法共同通過(guò)內(nèi)行動(dòng)構(gòu)建的結(jié)果。當(dāng)下，數(shù)字世界基礎(chǔ)設(shè)施的主要部分是由極少數(shù)國(guó)內(nèi)外的科技企業(yè)設(shè)計(jì)和格式化的（GAFAM）。它們提供的平臺(tái)是僵化的，它們的運(yùn)行算法大多是秘密的，受到專利保護(hù)，它們隱秘的目的是通過(guò)用戶信息和數(shù)據(jù)獲取利益，最終控制人的行動(dòng)。這些系統(tǒng)在進(jìn)入教育領(lǐng)域后，以某種決定性的方式改變著我們的心理、社會(huì)和自然環(huán)境[35]。其二，數(shù)智第三持存所造成的新的平等和民主問(wèn)題也需要考慮，尤其是進(jìn)入市場(chǎng)化的數(shù)字教育平臺(tái)的學(xué)習(xí)者，不僅是數(shù)字用戶，同時(shí)還成為了為云資本、云領(lǐng)土繳納“租金”的數(shù)字勞動(dòng)者或者云農(nóng)奴。學(xué)習(xí)者每一次點(diǎn)擊界面的行為，都為數(shù)字算法優(yōu)化和繼續(xù)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)者的算法統(tǒng)治提供了反饋。因此，數(shù)字化學(xué)習(xí)必須建立一種促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的算法正義，以教育意向性來(lái)協(xié)調(diào)技術(shù)意向性。其三，反思不再遺忘的正當(dāng)性，這種數(shù)字化拼貼記憶和主體的記憶重構(gòu)不同，在完美的電子記憶之下，學(xué)習(xí)者無(wú)法遺忘則使教育成為不可能[36]。當(dāng)我們的記憶被數(shù)字化的算法的目的和路徑所主宰，數(shù)字化記憶拒絕了我們從錯(cuò)誤、遺忘中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展的能力”[37]。人不是像算法一樣無(wú)時(shí)不刻在工作，人的思考需要時(shí)間，有了思考的時(shí)間才會(huì)有個(gè)人的沉思和創(chuàng)造，那么這種思考就是關(guān)愛(ài)自己、他人和世界的過(guò)程[38]。學(xué)習(xí)者需要有能力從這種數(shù)據(jù)和算法的控制中抽身出來(lái)，不是迅速反應(yīng)，而是延遲反應(yīng)或者不反應(yīng)的能力。

要善用第三持存的正當(dāng)性，保護(hù)人類的感知的記憶和聯(lián)想的記憶。一方面，我們需要保護(hù)記憶的第一持存，因?yàn)闄C(jī)械學(xué)習(xí)、訓(xùn)練有助于人類的知識(shí)和進(jìn)步，我們需要通過(guò)在具體環(huán)境中的感官經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練獲得持存的記憶。另一方面，我們要重視學(xué)習(xí)者的想象力、表象思維能力，以及情感、動(dòng)機(jī)等因素來(lái)實(shí)現(xiàn)記憶的第二持存，學(xué)習(xí)者的思維培養(yǎng)永遠(yuǎn)是一個(gè)學(xué)習(xí)理論最主要的話題；第三，必須重視第三持存的記憶為學(xué)習(xí)帶來(lái)的根本性變革，第三持存作用于學(xué)習(xí)的正當(dāng)性在于學(xué)習(xí)者通過(guò)數(shù)字化的第三持存的訪問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的工藝-社會(huì)本體和文化心理本體的獲得，具體來(lái)看就是通過(guò)差異性地使用、生產(chǎn)、制造第三持存來(lái)促進(jìn)人類的知識(shí)生產(chǎn)、審美創(chuàng)造和負(fù)責(zé)任的倫理行動(dòng)。

（二）一起構(gòu)想未來(lái)：構(gòu)建面向數(shù)智時(shí)代的后人類學(xué)習(xí)本體論

要抵制數(shù)字化學(xué)習(xí)的景觀性質(zhì)，重建面向數(shù)智第三持存的后人類學(xué)習(xí)本體論，重新塑造數(shù)字化學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)。第一，數(shù)字化學(xué)習(xí)不僅重視人的主體性，同時(shí)也要重視物質(zhì)的能動(dòng)性，構(gòu)建人與數(shù)智第三持存內(nèi)行動(dòng)糾纏的后人類身體主體。數(shù)字化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不是認(rèn)知，我們和數(shù)字化技術(shù)物與算法的關(guān)系，是一種內(nèi)行動(dòng)的糾纏關(guān)系，數(shù)字化學(xué)習(xí)從對(duì)客觀世界的認(rèn)知，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藚⑴c世界建構(gòu)的內(nèi)行動(dòng)（Interaction）[39]。數(shù)字智能技術(shù)賦能學(xué)習(xí)的原型并不是景觀性質(zhì)的人和數(shù)字技術(shù)的互動(dòng)，而是通過(guò)學(xué)習(xí)者與作為技術(shù)義肢的第三持存的內(nèi)行動(dòng)糾纏去從事知識(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造和倫理行動(dòng)①。學(xué)習(xí)者的身體和第三持存的技術(shù)義肢是內(nèi)行動(dòng)糾纏關(guān)系。在數(shù)字化學(xué)習(xí)中，人和非人技術(shù)的關(guān)系是雙向的，用拉圖爾的概念來(lái)說(shuō)具有“人和非人的對(duì)稱性”。人在應(yīng)用技術(shù)的同時(shí)，也是技術(shù)在應(yīng)用人，人和技術(shù)共同促成了一個(gè)行動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[40]。學(xué)習(xí)者主體和數(shù)智第三持存內(nèi)行動(dòng)糾纏在一起共同生成了凱倫·巴拉徳所說(shuō)的“代理現(xiàn)實(shí)”。在代理現(xiàn)實(shí)中去創(chuàng)造出人類的科學(xué)真實(shí)的結(jié)構(gòu)和范圍，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)和符號(hào)真實(shí)的擴(kuò)展，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的知識(shí)的生產(chǎn)和創(chuàng)造。

第二，確立數(shù)字化學(xué)習(xí)的后人類的物質(zhì)倫理，以促使學(xué)習(xí)者能夠負(fù)責(zé)任地改變世界。在新物質(zhì)主義哲學(xué)看來(lái)是人和技術(shù)物的物質(zhì)性糾纏使知識(shí)和倫理結(jié)合起來(lái)，我們?cè)谂c技術(shù)的內(nèi)行動(dòng)的過(guò)程中，需要為世界和自己存在的物質(zhì)狀態(tài)的可能性負(fù)有倫理責(zé)任，物質(zhì)和意義是關(guān)聯(lián)在一起的。數(shù)字化學(xué)習(xí)不止于認(rèn)知，還關(guān)乎者學(xué)習(xí)者的行動(dòng)。需要開(kāi)啟一場(chǎng)新的數(shù)字生命政治，確立后人類的數(shù)字生命倫理和教育倫理，而這一倫理不僅是針對(duì)技術(shù)和算法的，也不是僅是針對(duì)人類利益和權(quán)力，更為根本的為世界的物質(zhì)性的狀態(tài)的可能性負(fù)責(zé)任。當(dāng)我們與數(shù)字技術(shù)糾纏在一起去認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，同樣是改變世界的過(guò)程。認(rèn)知即內(nèi)行動(dòng)的過(guò)程。

第三，數(shù)字化學(xué)習(xí)要兼顧人的工藝社會(huì)、文化心理雙重本體，這一本體可以通過(guò)“普遍器官學(xué)”的藥理性機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)①。技術(shù)的先驗(yàn)本質(zhì)和歷史積淀的先驗(yàn)理性提供了我們認(rèn)識(shí)世界和改變世界的一種先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)的發(fā)生就不再是理性對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)或者靈魂對(duì)理念回憶，而是對(duì)人類歷史積淀的實(shí)用理性的內(nèi)構(gòu)和運(yùn)用，在個(gè)體的心理器官、技術(shù)器官和社會(huì)組織器官的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的審美的生存。一方面，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)技術(shù)具身的方式對(duì)第三持存的技術(shù)先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的差異性的訪問(wèn)獲得技術(shù)本體和集體記憶，另一方面，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)理性融化于感性的審美活動(dòng)獲得人類理性積淀的文化心理本體，最后，在社會(huì)組織層面，可以通過(guò)對(duì)不同的社會(huì)機(jī)構(gòu)、機(jī)制的訪問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)人和人之間更普遍的交往，以促進(jìn)人的自由發(fā)展。數(shù)智時(shí)代，重構(gòu)學(xué)習(xí)個(gè)體真實(shí)性的關(guān)鍵在于如何通過(guò)技術(shù)先在于人的各種實(shí)踐活動(dòng)和交往中，獲得人的工藝-社會(huì)本體，同時(shí)通過(guò)理性融化于感性的技術(shù)具身實(shí)踐獲得審美的文化心理本體。

（三）負(fù)責(zé)任地改變世界：構(gòu)建以第三持存技術(shù)物為中心的數(shù)字化教學(xué)

在數(shù)字化教育中，面對(duì)第三持存的學(xué)習(xí)，有必要建立一種以數(shù)字技術(shù)物為中心的教學(xué)模式，將人和非人的技術(shù)物的內(nèi)行動(dòng)關(guān)系凸顯出來(lái)。第一，數(shù)字化教學(xué)的本質(zhì)并非是技術(shù)賦能或者技術(shù)補(bǔ)足教學(xué)內(nèi)容、手段和工具的人-技互動(dòng)過(guò)程，而是促進(jìn)學(xué)習(xí)者和數(shù)字技術(shù)物的內(nèi)行動(dòng)糾纏以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的理解、生產(chǎn)，并且促進(jìn)學(xué)習(xí)者去負(fù)責(zé)任地改變世界。理性主義學(xué)習(xí)觀確立了以教師為中心的教學(xué)，把教師、課程、教材作為教育的權(quán)威，教師的引導(dǎo)是使學(xué)生從無(wú)知到有知到關(guān)鍵。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)確立了以兒童為中心的教學(xué)，尊重兒童的興趣、欲望和經(jīng)驗(yàn)，兒童的具身性的經(jīng)驗(yàn)是獲得知識(shí)的理解的關(guān)鍵。數(shù)智第三持存背景下，要重構(gòu)第三持存為中心的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與第三持存的技術(shù)具身性質(zhì)的內(nèi)行動(dòng)糾纏關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)智技術(shù)物的差異性、創(chuàng)造性的使用，強(qiáng)調(diào)非人的數(shù)據(jù)和算法在教學(xué)評(píng)價(jià)和管理中的反饋?zhàn)饔谩?/p>

第二，要關(guān)注不同階段的教育和學(xué)習(xí)者對(duì)數(shù)智第三持存的使用差異性。在高等教育階段，其一，首先要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者、研究者通過(guò)使用第三持存的數(shù)字智能技術(shù)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)者和數(shù)智第三持存的內(nèi)行動(dòng)糾纏來(lái)賦能拔尖創(chuàng)新的新質(zhì)人才培養(yǎng)。例如量子科技人才培養(yǎng)、電子信息人才培養(yǎng)、人工智能人才培養(yǎng)等等，都必須依靠第三持存的數(shù)智技術(shù)物的仿真、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)。其二，通過(guò)數(shù)智第三持存賦能學(xué)校教育管理和教學(xué)評(píng)價(jià)，第三持存的數(shù)據(jù)記憶已經(jīng)成為了教學(xué)組織、管理和評(píng)價(jià)的重要基礎(chǔ)。其三，大學(xué)應(yīng)該成為數(shù)智第三持存技術(shù)的生產(chǎn)者、監(jiān)管者。大學(xué)應(yīng)該“成為公共權(quán)力審查視聽(tīng)和數(shù)字媒體政策的主要合作伙伴，更廣泛地說(shuō)，它必須規(guī)定數(shù)字媒體所能實(shí)現(xiàn)的新的功能。大學(xué)需要成為一個(gè)實(shí)驗(yàn)和發(fā)明的場(chǎng)所，可以創(chuàng)建數(shù)字持存系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)該進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和發(fā)明，以便向所有人展示如何利用數(shù)字化持存來(lái)創(chuàng)造新的思維模式和與地球共存的生活方式”[41]。

在基礎(chǔ)教育階段，其一，在國(guó)家層面，通過(guò)國(guó)家教育平臺(tái)對(duì)數(shù)智第三持存進(jìn)行建構(gòu)和監(jiān)管，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源的供給，促進(jìn)教育公平，消除數(shù)字鴻溝。其二，在教師層面，使中小學(xué)教師成為教育持存機(jī)制的生產(chǎn)者、實(shí)踐者，以此來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。各學(xué)科教師應(yīng)接受新一代的數(shù)字智能技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)如何根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)幫助學(xué)生利用生成式人工智能等最新的智能技術(shù)學(xué)習(xí)，如通過(guò)ChatGPT進(jìn)行數(shù)字蘇格拉底式的對(duì)話；利用各種數(shù)字智能技術(shù)進(jìn)行新形式的文學(xué)、影像、音樂(lè)作品的制作；指導(dǎo)學(xué)生使用數(shù)字化的學(xué)習(xí)平臺(tái)、學(xué)習(xí)軟件和硬件。其三，在學(xué)生層面，不僅需要教會(huì)學(xué)習(xí)者使用技術(shù)，還要通過(guò)科學(xué)教育教會(huì)學(xué)習(xí)者數(shù)智技術(shù)背后的科學(xué)原理和科學(xué)倫理、技術(shù)倫理，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)數(shù)智技術(shù)的原理、本質(zhì)和可能造成的危害進(jìn)行反思，如指導(dǎo)學(xué)生對(duì)電子游戲、短視頻的成癮現(xiàn)象進(jìn)行反思，分辨數(shù)字社交網(wǎng)絡(luò)中的虛假信息等等。

總之，進(jìn)入由數(shù)智第三持存組織的數(shù)字化教育，乃至未來(lái)的教育元宇宙時(shí)代，后人類學(xué)習(xí)本體論的關(guān)鍵不再是認(rèn)知，而是人的行動(dòng)。如吳冠軍教授所言，教-學(xué)實(shí)踐不再是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)或?qū)κ聦?shí)的表征，更不是施特勞斯（Leo Strauss）所說(shuō)的“對(duì)真理的秘傳”，而是通過(guò)物質(zhì)性-話語(yǔ)性的介入、干預(yù)與實(shí)驗(yàn)——質(zhì)言之，通過(guò)內(nèi)行動(dòng)的方式——對(duì)“世界”進(jìn)行制造與（重新）配置?！敖逃哪康膶⑹菍?duì)事關(guān)重大之事物進(jìn)行負(fù)責(zé)任的、實(shí)驗(yàn)性的諸種聚集（Responsible Experimental Gatherings of Things that Matter）”。這個(gè)意義上的教育，是一個(gè)本體論實(shí)踐——制造/更新“世界”的實(shí)踐[42]。教育學(xué)要積極地應(yīng)對(duì)教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和數(shù)字化學(xué)習(xí)樣態(tài)的變革，引導(dǎo)教師和學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何生活在一個(gè)以人類為中心的、自動(dòng)化的、計(jì)算化的算法社會(huì)中生活，以便創(chuàng)造一個(gè)充滿生機(jī)的負(fù)熵世界[43]。學(xué)校教育不是被動(dòng)的使用技術(shù)，而是主動(dòng)迎接技術(shù)變革帶來(lái)的挑戰(zhàn)，主動(dòng)承擔(dān)人類技術(shù)化生存的命運(yùn)，為人的自由全面發(fā)展和世界的可持續(xù)發(fā)展提供教育學(xué)的技術(shù)構(gòu)想和解決方案。

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作者簡(jiǎn)介：

王志斌：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)哲學(xué)。

于偉：教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)。

Changes in the View of Learning in the Perspective of Tertiary Retention

—Crisis and Response of Memory Mode in the Age of Digital Intelligence

Wang Zhibin， Yu Wei

Department of Education， Northeast Normal University， Changchun 130024， Jilin

Abstract： The development of digital intelligence technology represented by generative artificial intelligence， big language model， and metauniverse provides human beings with the tertiary retention memory mode， and influences the retention of human perceptual memory and the retention of conscious and associative memory through the pedestal of spatio-temporal experience， and reconstructs digital memory-learning landscape. The traditional rationalist and empiricist view of memory-learning is no longer able to explain the scientific reality， social reality and individual reality of digital learning. The tertiary retention， as an antidote， realises the a priori expansion of human memory， enabling human beings to realise the material transmission of material and spiritual civilisation， and to construct the dual ontology of instrumental noumenon and cultural-psychological noumenon； on the other hand， as a poison， the digital landscape and the arithmetical discipline behind it cause a crisis of learner’s attention and a failure of individuation， and plunge the learner into systematic ignorance. In educational practice， it is necessary to reflect on and make use of the legitimacy of the tertiary retention of numerical intelligence， to construct a future-oriented ontology of posthuman learning and a pedagogical model centred on the tertiary retention of numerical intelligence， so that the learner can responsibly change the world and the human being himself through knowledge production， aesthetic creation and ethical action by entangling himself in the intra-action of the tertiary retention of technological objects.

Keywords： tertiary retention； digital learning； instrumental noumenon； cultural-psychological noumenon； intra-action entanglement

① 蘇哥拉底通過(guò)產(chǎn)婆術(shù)讓一個(gè)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)無(wú)理數(shù)的人通過(guò)回憶，歸納出了邊長(zhǎng)為2的等腰直角三角形的斜邊長(zhǎng)是一個(gè)無(wú)理數(shù)根號(hào)8，從而論證了靈魂對(duì)理念的回憶功能。

② 人類通過(guò)數(shù)學(xué)去探索科學(xué)真實(shí)，突破人類感知乃至技術(shù)感知的界限。例如，對(duì)于地球質(zhì)量的測(cè)量，是通過(guò)牛頓萬(wàn)有引力定律方法實(shí)現(xiàn)。對(duì)于黑洞奇點(diǎn)理論的探索，是人類通過(guò)計(jì)算獲得的一種物理真實(shí)。羅杰·彭羅斯通過(guò)數(shù)學(xué)方法證實(shí)了黑洞的存在，他認(rèn)為黑洞中心存在一個(gè)奇點(diǎn)，在奇點(diǎn)周?chē)?，一切現(xiàn)有的自然規(guī)律和法則都將失去效用。參見(jiàn)：“Press release： The Nobel Prize in Physics 2020，”The Nobel Prize，https：//www.nobelprize.org/phsics/2020/press-release.

③ 人類的理性作為一種潛在的記憶模式持存于技術(shù)物質(zhì)中。例如，人類通過(guò)鐘表去計(jì)量時(shí)間，學(xué)習(xí)者去觀察鐘表的過(guò)程是一個(gè)理性融化于感性的過(guò)程，這一過(guò)程區(qū)別于人類觀察日落、日冕、沙漏，感性的觀察中融入了人類對(duì)于工業(yè)社會(huì)以來(lái)的理性化的社會(huì)時(shí)間制度的認(rèn)識(shí)，又如人類觀看電影、vr的過(guò)程，人類能夠理解電影作為蒙太奇效應(yīng)的原理，影像再真實(shí)，人類也能判斷這是技術(shù)制作的結(jié)果?；蛘吒鼮橹庇^的，一個(gè)醫(yī)生對(duì)ct、核磁影像的觀看，音樂(lè)家對(duì)樂(lè)譜的創(chuàng)作和觀看，絕不是純粹感性的觀看，而是一種理性的觀看，其中融入了醫(yī)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)技術(shù)對(duì)影像呈現(xiàn)的符號(hào)性的真實(shí)和感官經(jīng)驗(yàn)的圖像的真實(shí)，塑造了一種科學(xué)真實(shí)，讓醫(yī)生理解疾病，讓音樂(lè)家和聽(tīng)眾理解音樂(lè)。學(xué)習(xí)者對(duì)數(shù)字技術(shù)的使用同樣如此，技術(shù)具身經(jīng)驗(yàn)是一種理性的感性，第三持存的數(shù)字智能技術(shù)貯藏著物質(zhì)性的記憶為數(shù)字化學(xué)習(xí)的科學(xué)真實(shí)奠定了基礎(chǔ)。從宏觀宇宙到微觀的量子世界，人類的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)是自身的感官和技術(shù)的內(nèi)行動(dòng)糾纏的結(jié)果。

① 洛克與笛卡爾的觀點(diǎn)非常相似，其一，他們都認(rèn)為觀念在某種意義上表征了世界中的對(duì)象。其二，他們都假設(shè)心靈的某種未知功能，允許觀念通過(guò)心靈以外的東西產(chǎn)生，也允許觀念印刻在心靈當(dāng)中，來(lái)解釋記憶或者學(xué)習(xí)的保持。其三，笛卡爾和洛克都有這樣一種傾向，即認(rèn)為要靠某事記在心頭這樣的事件來(lái)確定觀念或者知識(shí)。笛卡爾認(rèn)為存在頭腦中的圖像可以被主體所感知，這些圖像就是記憶。參見(jiàn)：克里斯托弗·溫奇.學(xué)習(xí)的哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2023.185.

② 物理學(xué)研究中對(duì)數(shù)字智能技術(shù)的運(yùn)用是數(shù)字化學(xué)習(xí)的原型。以量子物理學(xué)的研究為例，光的特性是由觀察者、光學(xué)設(shè)備、光子、電子幾者進(jìn)行內(nèi)行動(dòng)糾纏的產(chǎn)物，光學(xué)設(shè)備本身也影響了光子運(yùn)動(dòng)的軌跡和測(cè)量結(jié)果。最終通過(guò)海森堡的矩陣數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)了電子軌道躍遷的能量是不連續(xù)的，發(fā)現(xiàn)了量子的非連續(xù)性，最終通過(guò)數(shù)字記憶，將之總結(jié)為符號(hào)性物理學(xué)規(guī)律。微觀粒子的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是數(shù)學(xué)真實(shí)和技術(shù)具身的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)共同的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，知識(shí)生產(chǎn)中包含物質(zhì)、話語(yǔ)、人和被觀察者的共同作用。

① 笛卡爾以太陽(yáng)為例子，我們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方式獲得這個(gè)觀念，同時(shí)又通過(guò)天文學(xué)推論來(lái)得到它，與前者相比，后者與太陽(yáng)的本質(zhì)更接近，笛卡爾所說(shuō)的觀念具有多重含義，類似于圖像與經(jīng)驗(yàn)，其外圍則是非類指的命題和判斷。笛卡爾、康德都精通數(shù)學(xué)和物理學(xué)，他們深知自然科學(xué)的進(jìn)展離不開(kāi)人的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)，但是更離不開(kāi)數(shù)學(xué)等人類先驗(yàn)理性對(duì)世界的判斷。這反映了在機(jī)械的世界圖景中，牛頓自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理中最基本的價(jià)值觀念和人通過(guò)數(shù)學(xué)為自然界立法的一種竊喜。但是這種科學(xué)理論范式，隨著量子物理學(xué)的發(fā)展被更換了，科學(xué)家意識(shí)到了低速、宏觀的物理世界和高速微觀的物理世界的物理規(guī)律是不同的。進(jìn)而引發(fā)了19世紀(jì)科學(xué)范式的革命，以相對(duì)論和量子力學(xué)的發(fā)展為代表。從牛頓力學(xué)到量子力學(xué)，物理學(xué)的發(fā)展影響至今，徹底改變了我們對(duì)于時(shí)間、空間、物質(zhì)、能量的理解，也同樣借助兩次量子科技革命全方位的影響我們的生活，當(dāng)下自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都在吸取這一理論帶來(lái)的深刻影響，出現(xiàn)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的量子轉(zhuǎn)向。

② 當(dāng)下很多涉及到基礎(chǔ)計(jì)算的學(xué)科已經(jīng)必須由超級(jí)計(jì)算機(jī)完成了，尤其是以量子計(jì)算機(jī)的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)志，隨著算力的飛速增長(zhǎng)，人類的知識(shí)生產(chǎn)將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的階段，人類所能經(jīng)歷的符號(hào)真實(shí)、經(jīng)驗(yàn)真實(shí)也會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。在量子計(jì)算領(lǐng)域，谷歌于2019年正式宣布其實(shí)現(xiàn)“量子霸權(quán)”，即新的53位量子計(jì)算機(jī)處理器（Sycamore）可以在200秒內(nèi)運(yùn)行需要全球最先進(jìn)的超級(jí)計(jì)算機(jī)耗時(shí)1萬(wàn)年才能完成的測(cè)試。以量子計(jì)算的疊加態(tài)對(duì)信息進(jìn)行編碼和讀取，這種算力的提升將是指數(shù)級(jí)的提升。量子計(jì)算的提升將會(huì)與人工智能、腦科學(xué)、生物制藥等各種科學(xué)結(jié)合起來(lái)，掀起一輪的量子科技革命。

① 斯蒂格勒通過(guò)旋律來(lái)解釋胡塞爾的觀點(diǎn)。當(dāng)聽(tīng)旋律時(shí)，物體會(huì)以流暢的形式呈現(xiàn)給我。在這種情況下，現(xiàn)場(chǎng)感知經(jīng)驗(yàn)是第一持存，當(dāng)我們聽(tīng)過(guò)音樂(lè)，回到家回憶音樂(lè)會(huì)則是第二持存，物的外部性的儲(chǔ)存，比如膠片就是第三持存。在流動(dòng)過(guò)程中，現(xiàn)在呈現(xiàn)的每個(gè)音符都保留了之前的音符，這個(gè)音符保留了之前的所有音符，它是“現(xiàn)在”作為對(duì)象存在的持久性維持者。胡塞爾重視的是感知，而不是聯(lián)想的記憶，想象、聯(lián)想只是一種經(jīng)驗(yàn)的衍生品，而斯蒂格勒則強(qiáng)調(diào)第三持存的生存論、本體論意義。

① 維利里奧在《戰(zhàn)爭(zhēng)與電影：知覺(jué)的后勤學(xué)》一書(shū)中提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)即電影”的觀點(diǎn)。在維氏看來(lái)，以電影技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)為人類提供的知覺(jué)供給，決定了兩次世界大戰(zhàn)之中的戰(zhàn)爭(zhēng)走向和群眾心理的重建，戰(zhàn)爭(zhēng)的去物質(zhì)化與電影技術(shù)的運(yùn)用成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。出于繪制地圖和軍事偵察，組織戰(zhàn)事需要各種拓?fù)鋵W(xué)的標(biāo)記點(diǎn)，20世紀(jì)電影技術(shù)運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，通過(guò)軍事攝影提供軍事信息，安撫大眾情緒和軍官的斗志，影像的補(bǔ)給等同于彈藥一類軍用品的補(bǔ)給，成為一種軍事后勤。軍事行動(dòng)中知覺(jué)已經(jīng)成為了重要的后勤學(xué)對(duì)象。當(dāng)下數(shù)字智能技術(shù)的運(yùn)用，尤其以Sora技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步加速了圖像時(shí)代的到來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等等技術(shù)作用與數(shù)字化學(xué)習(xí)的綜合性效果就是使教育變成了一種數(shù)字景觀制作的過(guò)程，教育即廣義上的“電影”。

① 以時(shí)間為例，當(dāng)下我們對(duì)于時(shí)間的同步性已經(jīng)達(dá)到了原子級(jí)別，計(jì)算機(jī)和原子鐘的出現(xiàn)幫我們構(gòu)建了接近無(wú)限小的計(jì)時(shí)單位，在技術(shù)物質(zhì)層面提高了人類利用時(shí)間的尺度和精度，進(jìn)而加速人的生活節(jié)奏和時(shí)間體驗(yàn)。

① 內(nèi)行動(dòng)是量子物理學(xué)家、新物質(zhì)主義哲學(xué)家凱倫·巴拉徳基于量子力學(xué)現(xiàn)象得出的觀點(diǎn)，粒子運(yùn)動(dòng)的特征是觀察者、機(jī)器和粒子相互作用的產(chǎn)物，觀察的裝置影響了測(cè)量，觀察是參與式地而不是純粹客觀的。我們對(duì)于Sora、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙的觀看，本質(zhì)上已經(jīng)區(qū)別于對(duì)電視、圖片、電影的觀看，我們的觀看已經(jīng)參與式地改變了由微觀量子所決定的數(shù)字發(fā)光世界。例如，Sora技術(shù)本身的定位是物理世界的模擬器，sora技術(shù)的本質(zhì)不是生成圖片和視頻，實(shí)際上可以幫助我們模擬或者還原微觀量子世界、中觀物理世界乃至宏觀宇宙的運(yùn)行方式。這種數(shù)字技術(shù)的本身是服務(wù)于符號(hào)真實(shí)和經(jīng)驗(yàn)真實(shí)的擴(kuò)充和探索。數(shù)字技術(shù)的本質(zhì)就是人類知覺(jué)在不同尺度的供給，使人類去認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程也是參與式地改變世界的過(guò)程。

① 所謂器官學(xué)，就是對(duì)這三類器官或三個(gè)層次之關(guān)系的研究。斯蒂格勒寫(xiě)道，它是一個(gè)理論平臺(tái)，“該平臺(tái)制定一些規(guī)則，以在三個(gè)平行且不可分割的層次上分析、思考和規(guī)定人類事實(shí)”。這三個(gè)層次分別是：1.心理身體（Psychosomatic）即有機(jī)器官（Organic Organs）的體內(nèi)層次，包括手、眼、神經(jīng)系統(tǒng)等等；2.人工（Artifactual）即器官學(xué)器官（Organological Organs）的體外層次，包括各種工具、儀器、設(shè)備等等；3.社會(huì)即機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的組織層次（Organisational Level），包括家庭、族群、社團(tuán)、公司等等。斯蒂格勒.南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯[M]，南京：南京大學(xué)出版社，2019.22-23。