清代、民國時(shí)期，成都地區(qū)在農(nóng)歷七月半盛行燒袱子，通過燒袱子以表達(dá)對已故親人的懷念和追思，直到今天成都部分地區(qū)仍進(jìn)行這一傳統(tǒng)的民間祭祀活動(dòng)。

中元節(jié)，成都地區(qū)民間稱為七月半，是一年中格外重要的祭祀祖先的日子。民國《華陽縣志》記載：“清明祭于墓，必焚紙錢，或插墳飄以為識(shí)。若上元、中元、冬至則祭于家，俗尤重中元之祭，無貧富必焚紙錢，謂之燒袱子?！逼咴率逯性?jié)燒袱子是為了給已故親人送去財(cái)物。

袱子就是將一疊冥錢包裹起來。燒袱子的習(xí)俗在全國很多地區(qū)都有，不過稱呼有所不同，如云南、廣東等地稱為“燒包”，成都地區(qū)多稱為“燒袱子”。成都地區(qū)不僅是在中元節(jié)期間燒袱子，也有部分人在除夕、清明等時(shí)節(jié)燒袱子，不過這種情況不多。除了特定的時(shí)節(jié)，在其他情況下也會(huì)燒袱子，如家中有婚事、小孩滿月等。這類袱子和中元節(jié)所燒袱子是相同的，只是在寫法上有一定的區(qū)別。不過在中元節(jié)期間燒袱子是最多的，根據(jù)方志可見清代、民國時(shí)期成都各地在七月半燒袱子的習(xí)俗。

一

乾隆《大邑縣志》記載：“十五日祀先祖考，謂之鬼節(jié)。釋氏修齋，以此日設(shè)盂蘭盆會(huì)追薦亡人。道家建醮，以此日為中元地官赦罪之辰，以楮紙包封冥錢具酒饌以薦先人?！?/p>

在一些方志中直接提到了燒袱子。嘉慶《崇寧縣志》載：“清明、中元之夜，具香燭酒漿，焚錢于道，名為燒袱子?！边@里可看出并非只能在中元節(jié)期間燒袱子，在清明節(jié)也是可以的。

同治《重修成都縣志》記載：“十五日為中元，俗稱七月半，人家緘封紙錢，填祖宗名諱，謂之袱子，設(shè)供于室，祭畢焚于庭。各寺院作盂蘭盆會(huì)?！?/p>

民國時(shí)期新繁縣百姓也有在中元節(jié)燒袱子的習(xí)俗，民國《新繁縣志》載：“縣俗于是日設(shè)饌祀其先人，緘楮錢署氏諱于其上，叢于庭中，謂之燒袱子，貧富莫不然也?！焙嗞柨h也是如此。

上述清代、民國時(shí)期方志可見中元節(jié)燒袱子習(xí)俗可謂是遍布成都各地，幾乎各個(gè)州縣都有此習(xí)俗。方志中對燒袱子習(xí)俗的記載相對簡略，多是提到將紙錢用紙包好，上面寫上祖先的名諱，然后焚燒，其中具體流程不得而知。現(xiàn)今成都部分地區(qū)仍保留有燒袱子習(xí)俗，可從現(xiàn)今習(xí)俗中對區(qū)域內(nèi)燒袱子習(xí)俗作進(jìn)一步了解。

二

今成都部分地區(qū)仍保留有燒袱子習(xí)俗，不過不同縣，甚至是同一縣的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的袱子也有所不同。這里主要區(qū)分袱子中所包的紙錢的不同。紙錢從顏色上大體可分為兩種：一種是黃色紙錢，另一種為白色紙錢。不同區(qū)域紙錢的尺寸有所不同，用紙錢包的袱子的形狀也有所差異。

根據(jù)實(shí)地調(diào)查，不少地區(qū)這種習(xí)俗正在逐漸消失。在成都西南的蒲江縣成佳鎮(zhèn)，這一傳統(tǒng)習(xí)俗保存較好，在進(jìn)入農(nóng)歷七月后，大部分家庭都會(huì)采用燒袱子的方式祭祀祖先。

成佳鎮(zhèn)位于成都市和雅安市的交界處，當(dāng)?shù)孛癖娨园l(fā)展茶葉為主，很多傳統(tǒng)習(xí)俗保存較好。當(dāng)?shù)孛癖姶蠖嗖粫?huì)選擇在家自己寫袱子，多由香燭鋪代寫。在進(jìn)入農(nóng)歷七月后便能在當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)香燭鋪中看見有人在等候香燭鋪老板代寫袱子，如遇見雙日即趕集日，排隊(duì)的人會(huì)更多。

中元節(jié)燒袱子的對象多為家中已故的親人，不過如灶神等家神也是必不可少的。按照祭祀對象的不同可分為兩種，一種是燒給過世親人，另一種是燒給神靈。這兩種袱子的包法相同，首先取一小疊紙錢鋪平，用裁好的白紙將其折疊，然后將紙錢的兩頭粘住。

成佳鎮(zhèn)所燒袱子中的紙錢分為兩種，按照祭祀對象的不同，袱子中所包的紙錢有明顯的不同。祭祀祖先的，袱子中的紙錢必須是白色的，當(dāng)?shù)胤Q為“白錢紙”。祭祀神靈的，袱子里面必須裝黃色紙錢，當(dāng)?shù)厝朔Q為“黃錢紙”。據(jù)當(dāng)?shù)乩夏耆酥v，白色的紙錢是給先人使用的，黃色紙錢是敬菩薩的。

祭祀土地神的袱子的形狀是方形的，和灶神、豬神等神靈的長方形不同，其中所包的紙錢是黃色方錢。為何祭祀土地神要使用方錢，當(dāng)?shù)乩夏耆艘舱f不清楚。

袱子的書寫方向是從右往左、從上往下?，F(xiàn)在香燭鋪所售賣的袱子的封面都是印刷好的，在書寫上便節(jié)省了很多內(nèi)容。

祭祀已故親人的袱子在內(nèi)容上從右往左為四個(gè)部分組成。

第一部分是說明燒袱子的事由和所燒袱子的數(shù)量，“今當(dāng)××化帛虔具冥錢共×封奉上 此為第×封奉”。中元節(jié)所燒袱子上寫的是“中元化帛”，如果是自己過生日給親人燒袱子便是“母難化帛”。“奉上”這個(gè)詞在不同的情況下也會(huì)有所變化，據(jù)香燭鋪幫人代寫袱子的老先生提到，雖然現(xiàn)在印刷好的都是寫“奉上”，不過在以前是有講究的?！胺钌稀笔亲鹁从迷~，燒袱子的對象必須是長輩，同輩之間則使用“化給”，而給晚輩燒袱子則寫“贈(zèng)給”。

第二部分是燒袱子的對象，一般是這樣書寫的，“故×諱××收用”。

第三部分是說明祭祀者，往往是“祀××叩”。第三部分與第二部分的聯(lián)系非常緊密，這里的稱呼是聯(lián)系在一起的，能夠反映出燒袱子對象與燒袱子者的關(guān)系。比如給已故父親燒袱子應(yīng)寫為“故顯考×公諱××老大人正魂收用”。旁邊一列應(yīng)寫“祀孝男××叩”。如果是親人去世未滿三年，那么在書寫時(shí)前面需加上新字，“新故××”或者“新逝××”，如果去世已經(jīng)滿三年，那么就直接寫“故××”

第四部分是說明燒袱子的時(shí)間，“天運(yùn)××年×月×日火化”。這里填寫的時(shí)間須是農(nóng)歷，填好時(shí)間之后便要在這一天將袱子燒掉。

現(xiàn)在寫袱子也省略了一些步驟。比如并不是每一封袱子上都要寫上內(nèi)容，往往只需要在第一封袱子上寫清楚上述信息。這個(gè)寫有信息的袱子在當(dāng)?shù)胤Q為“袱面子”，或“袱頭子”，意思就是第一封袱子，后面的直接使用書寫有“副封同日火化”的袱子，當(dāng)?shù)胤Q為“袱底子”。比如是給已故親人燒二十四封，那么就需要二十三封“袱底子”，這二十三封加上寫有信息的那封“袱面子”正好是二十四封。據(jù)寫袱子的先生講，“袱頭子”的作用相當(dāng)于花名冊，意在告訴過世的親人根據(jù)上面寫的內(nèi)容拿屬于自己的那份財(cái)物。

祭神類袱子的書寫與前者的書寫差不多，首先也是說明燒袱子的緣由和所燒袱子的個(gè)數(shù)，后用“奉上”以表達(dá)對神靈的尊敬。然后是所祭祀神靈的神號(hào)。后面則是“信人××具”，最后一部分是說明燒袱子的具體時(shí)間。

成佳鎮(zhèn)祭神類的袱子大約分為五種。第一種是祭祀灶神的。上面書寫神號(hào)“灶王府君 定福夫人”。第二種是祭祀土地神的，上寫神號(hào)：“長生土地 瑞慶夫人”。第三種是祭祀三官大帝的，上寫“天地水府三元三品三官大帝”。第四種是祭祀豬神的，上寫“豬神六畜興旺”。第五種是寫給地盤業(yè)主和先賢的，二者往往是寫在一起的，其中所包的紙錢是用于祭祀土地神的黃色方錢。關(guān)于這種袱子中包方錢的原因，詢問無果，推測可能與地盤業(yè)主和房屋土地有關(guān)，所以使用方錢包在其中。

據(jù)當(dāng)?shù)乩夏耆酥v，祭神類的袱子以前種類更多，有牛神、城隍、觀音等，木匠、石匠等行業(yè)還要祭祀魯班，上寫“唐朝敕封魯班先師”；藥行祭祀藥王，上寫“唐朝敕封藥王真人”。不過現(xiàn)今簡化，大多數(shù)人家都沒有飼養(yǎng)耕牛，很少見有給牛神燒袱子的了?，F(xiàn)在祭神類袱子一般是灶神、土地神、三官大帝、豬神、地盤業(yè)主五種，其中在成佳鎮(zhèn)及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)中元節(jié)祭神類袱子里灶神、土地神、三官大帝和地盤業(yè)主是必需的，一些沒有飼養(yǎng)豬的人家就不寫祭祀豬神的袱子。

現(xiàn)今成佳鎮(zhèn)七月半燒袱子的時(shí)間不一，從七月初一到七月十五，除了初七不燒，其他十四天都可以燒袱子。當(dāng)然，燒袱子時(shí)間最晚便是農(nóng)歷七月十五，民間認(rèn)為在農(nóng)歷七月十五晚上鬼門關(guān)便會(huì)關(guān)了，這也意味著在七月十六燒袱子，已故的親人便不能拿到所給的錢物了。農(nóng)歷七月初七不能燒也是有原因的，據(jù)說成都地區(qū)土地神的生日是農(nóng)歷七月初七，所以當(dāng)天不燒袱子。清代、民國方志中也提到七月初七是土地神的生日。嘉慶《溫江縣志》載：“七月七日為家宅土地生辰，家屠雄雞致祭?！?/p>

如今大家都是前往香燭鋪代寫袱子，所以節(jié)省了一些流程。不過大抵也可分為寫袱子、供袱子、供飯和燒袱子。

寫袱子過程相對簡單，多由香燭鋪代寫，只需要將逝者的名諱告訴寫袱子者，不用自己動(dòng)手。同時(shí)，還需要告訴先生要給某人燒袱子的個(gè)數(shù)，以及是否給冥衣和冥幣等，這些內(nèi)容都需要寫在袱子上。

將袱子帶回家后放置在堂屋中。成都的農(nóng)戶家中多有專門的屋子供奉祖宗牌位，稱為“堂屋”。家神牌位的寫法大體上有兩種，一種是“天地君親師”，另一種是“某氏堂上始高曾祖考妣神位”。在街上請人代寫好袱子后需要按照袱子上所寫的內(nèi)容將已故親人的袱子和冥衣等分好，并且往往會(huì)提前幾天放在堂屋中，如果是農(nóng)歷七月十二燒袱子，七月初七、初八便會(huì)讓人代寫好拿回家中。據(jù)老年人講，供袱子這一步驟是要通知這些已故的親人在燒袱子當(dāng)天前往家中領(lǐng)取錢財(cái)。

燒袱子的活動(dòng)是在晚上進(jìn)行的，燒袱子的當(dāng)天會(huì)做一頓豐盛的晚飯，飯菜做好后要放置在堂屋中，表示先讓已故親人們吃飯。

據(jù)當(dāng)?shù)乩夏耆酥v，以前燒袱子地點(diǎn)多為堂屋，現(xiàn)在很多都在院子里進(jìn)行。正式燒袱子前需要先敬神，先在廚房、堂屋、豬舍等地點(diǎn)燒香、點(diǎn)蠟、燒紙錢。在成佳鎮(zhèn)及其周邊農(nóng)村家庭往往會(huì)在家中祭祀灶神、土地神、三官大帝和豬神，當(dāng)?shù)胤Q為“四大神”，也有稱為“四老爺”，所以在成佳鎮(zhèn)及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)中元節(jié)祭神類袱子里都會(huì)有這四大家神。祭祀家神后，同樣要在燒袱子處先燒香、點(diǎn)蠟燭，然后可將袱子、冥衣、紙錢等火化。有些家庭還會(huì)另外準(zhǔn)備一些紙錢放在燒袱子旁邊另燒一堆，這些紙錢是用于祭祀那些沒有后人祭祀的孤魂的。

成都地區(qū)在七月半燒袱子的時(shí)間選擇上大抵有三種，第一種便是前文提到的從初一到十五，除了七月初七不能燒袱子，其他時(shí)間都可以。第二種是在七月十三、十四燒袱子。大抵是延續(xù)了清代、民國時(shí)期的燒袱子習(xí)俗。第三種是在七月十五燒袱子，這和當(dāng)天為中元節(jié)緊密相關(guān)。這一天在佛教和道教中都是很重要的，如前文提到清代大邑縣在七月十五佛教寺院會(huì)舉行盂蘭盆會(huì)，在道教中，中元節(jié)是地官大帝的生辰，也是地官赦罪亡人的日子，道教宮觀會(huì)打醮，民眾會(huì)燒袱子。

七月半燒袱子是成都地區(qū)流傳已久的一種習(xí)俗，通過燒袱子，表達(dá)了對已故親人的思念?，F(xiàn)在很多地方這一習(xí)俗已經(jīng)逐漸消失，部分地區(qū)雖有這一習(xí)俗，很多人已經(jīng)不會(huì)寫袱子，多是請人代寫。同時(shí)，燒袱子這一習(xí)俗在不同的縣鎮(zhèn)可能存在一定的差異，不過其內(nèi)容和流程都是類似的。

實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少人認(rèn)為燒袱子的意義在于讓下一代記住祖先的名諱，不至于“忘祖”。同時(shí)，在燒袱子當(dāng)天往往是一大家人聚集在一起，兄弟姐妹多者有幾十人團(tuán)聚，熱鬧非常。成都地區(qū)燒袱子的習(xí)俗不僅僅是風(fēng)俗的傳承延續(xù)，其背后還表達(dá)了人們對過世親人的無盡思念，以及對“孝”的傳承。

作者單位：西華師范大學(xué)