摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中開辟了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新道路。從世界發(fā)展史的高度出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化以科學(xué)性原則、全人類共同價(jià)值與全面協(xié)調(diào)發(fā)展方式打破了西方對(duì)現(xiàn)代化的范式壟斷，開辟了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新模式；從社會(huì)主義發(fā)展史的角度出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化立足國(guó)情，以完備的國(guó)家體制和明確的發(fā)展戰(zhàn)略破除了蘇聯(lián)模式的固有弊端，打造了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新樣板；從國(guó)際關(guān)系史的維度出發(fā)，與“零和博弈”思維相比，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)和平發(fā)展、互利合作、共同繁榮的國(guó)際關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)世界現(xiàn)代化指明了新方向；從人類文明史的向度出發(fā)，與“西方中心論”相比，中國(guó)式現(xiàn)代化以全面性、整體性和均衡性的顯著特征開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；西方現(xiàn)代化；社會(huì)主義現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］經(jīng)過(guò)接續(xù)奮斗的百年歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，它具備各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化在批判中繼承發(fā)展，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)超越，是一條堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量基點(diǎn)上，牢牢把握自己前途命運(yùn)的新道路。基于此，從各“史”的維度出發(fā)，運(yùn)用比較思維科學(xué)審視中國(guó)式現(xiàn)代化的理論超越與顯著優(yōu)勢(shì)，對(duì)于深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐、走好新的趕考之路具有重要意義。

一、從世界發(fā)展史的高度打破“現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化”迷思，開創(chuàng)人類現(xiàn)代化新模式

所謂現(xiàn)代化，是一個(gè)“包羅宏富、多層次、多階段的歷史過(guò)程”［2］，一般是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展變遷過(guò)程。關(guān)于現(xiàn)代化的分類，有學(xué)者依據(jù)不同國(guó)家現(xiàn)代化的起始時(shí)間及啟動(dòng)因素，將現(xiàn)代化分為“內(nèi)源的現(xiàn)代化”與“外源或外誘的現(xiàn)代化”［3］。內(nèi)源的現(xiàn)代化，指的是由社會(huì)自身力量產(chǎn)生的內(nèi)部創(chuàng)新所引起的社會(huì)變革，是自發(fā)的，如最早發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命與工業(yè)革命的西方國(guó)家的現(xiàn)代化。而“外源或外誘的現(xiàn)代化”則是指社會(huì)受到外部力量的沖擊后，引起內(nèi)部思想與政治變革，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)變革，發(fā)生后發(fā)的現(xiàn)代化，如亞洲、非洲與拉丁美洲國(guó)家的現(xiàn)代化。

西方現(xiàn)代化是內(nèi)源的現(xiàn)代化的典型，具有清晰的形成脈絡(luò)。其由封建制度的解體，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、新教改革、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、工業(yè)革命等一系列社會(huì)變革，逐步發(fā)展到資本主義世界體系最終形成，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)。西方現(xiàn)代化道路根植西方文明母體，由資本主宰，充分發(fā)展了資本主義私有制，推動(dòng)了西方崛起，形成了以資本為邏輯的世界體系，是人類歷史走向現(xiàn)代化的一條重要發(fā)展道路。一方面，資本主義創(chuàng)造了超過(guò)以往一切時(shí)代生產(chǎn)力總和的巨大物質(zhì)財(cái)富，造就了人類歷史上第一個(gè)現(xiàn)代文明，在一定程度上推動(dòng)了非西方世界的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，資本主義的最終目的是把整個(gè)世界瓜分完畢并從中獲取最大利益，從而形成以西方為中心、以資本為主導(dǎo)的世界體系。深層來(lái)看，在資本邏輯主導(dǎo)下，西方現(xiàn)代化以征服自然、稱霸世界為目標(biāo)，通過(guò)殖民掠奪、資源攫取等方式，使人與自然無(wú)法和諧共處，造成了東方“從屬”于西方的畸形全球政治經(jīng)濟(jì)格局。西方現(xiàn)代化的發(fā)展樣態(tài)表明，不破解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，人類就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。西方現(xiàn)代化道路盡管推動(dòng)了生產(chǎn)力和物質(zhì)文明的極大發(fā)展，但依然存在自身無(wú)法克服的嚴(yán)重缺陷，需要對(duì)其進(jìn)行深刻批判與反思。

19世紀(jì)中葉，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，現(xiàn)代化強(qiáng)勢(shì)介入中國(guó)。就現(xiàn)代化的啟動(dòng)來(lái)看，近代中國(guó)的現(xiàn)代化屬于外誘的現(xiàn)代化，但隨著在中國(guó)的曲折前進(jìn)，逐漸演化為外部誘導(dǎo)與內(nèi)源發(fā)展的結(jié)合，并且受內(nèi)源性因素的影響日益顯著。中國(guó)的現(xiàn)代化固然存在外生后發(fā)的劣勢(shì)，但也具有外生后發(fā)的優(yōu)勢(shì)。其劣勢(shì)主要體現(xiàn)在，中國(guó)要在由資本主宰的世界體系中發(fā)展，極其不易。簡(jiǎn)單套用西方現(xiàn)代化道路不符合中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，且西方列強(qiáng)極力維持中國(guó)的半殖民地社會(huì)狀態(tài)，并不會(huì)輕易讓中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，也不會(huì)讓中國(guó)學(xué)習(xí)核心技術(shù)。中國(guó)要想發(fā)展，只能走自己的路。其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在，中國(guó)可以利用西方現(xiàn)代化帶來(lái)的部分先進(jìn)成果與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身具體實(shí)際，走出一條屬于自己的現(xiàn)代化道路。經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的探索，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在改革開放的偉大實(shí)踐中逐步確立起來(lái)。1979年，鄧小平明確提出要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”［4］。四十余年來(lái)，我們“解放思想、實(shí)事求是，大膽地試、勇敢地改”［5］，走出了一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，讓我國(guó)從一個(gè)各方面落后的國(guó)家在短短幾十年的時(shí)間里迅速發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，書寫了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與社會(huì)和諧美好的“中國(guó)奇跡”。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條與西方不同的現(xiàn)代化新道路，打破了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的“等式論”。中國(guó)式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化原則、價(jià)值體系、發(fā)展方式等維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化立足于馬克思主義唯物史觀，后者不同于西方以現(xiàn)代性啟蒙話語(yǔ)體系為基礎(chǔ)的經(jīng)典現(xiàn)代性理論，實(shí)現(xiàn)了原則論層面對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。在價(jià)值體系方面，西方現(xiàn)代化將資產(chǎn)階級(jí)自身利益包裝成全人類的共同利益，將資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀鼓吹為“普世價(jià)值”。相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，追求世界各民族和諧發(fā)展、共同進(jìn)步，深刻反映了西方現(xiàn)代化價(jià)值體系的虛假性與片面性。在發(fā)展方式方面，中國(guó)的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)同步的“并聯(lián)式”發(fā)展超越了西方以線性順序依次完成工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的“串聯(lián)式”順序發(fā)展模式，開創(chuàng)了“外生后發(fā)者”國(guó)家走向現(xiàn)代化的新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化為第三世界還未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或現(xiàn)代化程度不高、希望保持獨(dú)立自主的國(guó)家和民族提供了啟迪，有助于發(fā)展中國(guó)家結(jié)合本國(guó)的歷史背景與文化傳統(tǒng)，思考其現(xiàn)代化的定位與路徑，獲取可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟迪。

二、從社會(huì)主義發(fā)展史的角度超越傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，打造世界社會(huì)主義現(xiàn)代化新樣板

十月革命后，蘇俄開啟了社會(huì)主義模式下現(xiàn)代化新道路的探索，其現(xiàn)代化模式曾深刻影響了全世界社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的進(jìn)程，引起了中國(guó)及其他社會(huì)主義國(guó)家的模仿甚至照搬照抄。但由于自身的主客觀原因與歷史因素的影響，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路并未一直持續(xù)下去。中國(guó)式現(xiàn)代化道路吸取了蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的教訓(xùn)，開辟了社會(huì)主義國(guó)家探索現(xiàn)代化的新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化與蘇聯(lián)的“傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化”都以馬克思主義為指導(dǎo)，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)，但由于歷史背景文化的不同，二者的實(shí)際路徑又存在差異。歷史與現(xiàn)實(shí)充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅打破了西方現(xiàn)代化范式壟斷，還在各領(lǐng)域全方位地超越了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。

蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式存在期間，創(chuàng)造過(guò)舉世矚目的成就，“在50年代和60年代許多第三世界國(guó)家贊頌蘇聯(lián)模式是現(xiàn)代化和社會(huì)正義的最快最佳的途徑” ［6］。但由于不適應(yīng)時(shí)代主題的更迭，蘇聯(lián)模式的弊端日漸顯現(xiàn)，到20世紀(jì)下半葉，逐漸在與資本主義的對(duì)峙中敗下陣來(lái)。就經(jīng)濟(jì)體制而言，蘇聯(lián)模式盲目追求單一的生產(chǎn)資料公有制，限制其他經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，明顯脫離實(shí)際的生產(chǎn)力發(fā)展水平；它實(shí)行自上而下高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，完全否定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；它還實(shí)施由國(guó)家統(tǒng)一調(diào)撥資金與物資的方式，對(duì)外貿(mào)實(shí)行國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)制度。就政治體制而言，蘇聯(lián)模式的權(quán)利過(guò)度集中于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，不認(rèn)同多黨制與多黨合作，國(guó)家機(jī)關(guān)和政府部門的一切重大問(wèn)題都由黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)決定，作為最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的人民代表機(jī)關(guān)形同虛設(shè)，忽視了社會(huì)主義民主建設(shè)。就發(fā)展戰(zhàn)略而言，蘇聯(lián)模式片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)與輕工業(yè)的發(fā)展，追求高速度，實(shí)行高投入、低產(chǎn)出的粗放經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致效率低下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重畸形。就開放戰(zhàn)略而言，蘇聯(lián)模式從逐漸收縮到基本中斷與西方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)行“關(guān)門建設(shè)”，使得經(jīng)濟(jì)增速不斷下滑，各項(xiàng)技術(shù)與西方之間差距不斷拉大。隨著新一輪世界科技革命的展開和時(shí)代主題轉(zhuǎn)換到和平與發(fā)展，蘇聯(lián)的“傳統(tǒng)”社會(huì)主義現(xiàn)代化模式最終走向衰敗。

中國(guó)式現(xiàn)代化從各領(lǐng)域超越了蘇聯(lián)的“傳統(tǒng)”社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。從經(jīng)濟(jì)體制方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)實(shí)行公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、按勞分配為主體多種分配方式并存、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，強(qiáng)調(diào)有效市場(chǎng)與有為政府相結(jié)合。從政治體制方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，政體是人民代表大會(huì)制度，實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度的基本政治制度，全面發(fā)展協(xié)商民主；堅(jiān)持全面依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)；堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨的建設(shè)。從發(fā)展戰(zhàn)略方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)首先為自身的現(xiàn)代化發(fā)展作了明確的戰(zhàn)略定位，即社會(huì)主義初級(jí)階段；之后經(jīng)歷了戰(zhàn)略布局的不斷發(fā)展，黨的十八大以后確立了“五位一體”總體布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。此外，中國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)與服務(wù)業(yè)（即第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)，合稱“三產(chǎn)”）的現(xiàn)代化道路還強(qiáng)調(diào)“三產(chǎn)”協(xié)同與“新四化”（即新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化）同步，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。從對(duì)外開放方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化以對(duì)外開放為重要條件，積極開展國(guó)際合作，充分利用世界范圍內(nèi)的先進(jìn)成果，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。

中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的超越與創(chuàng)新中，打造了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新樣板，為世界其他國(guó)家走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供了新思路。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了蘇聯(lián)模式的頑固與僵化，重視培養(yǎng)提升人民群眾創(chuàng)造財(cái)富的積極性；中國(guó)式現(xiàn)代化打破了對(duì)馬克思主義的教條化、本本化理解，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義理論的發(fā)展；中國(guó)式現(xiàn)代化超越了蘇聯(lián)模式的封閉隔絕，將社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的資源、市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化、多元化；中國(guó)式現(xiàn)代化打破了社會(huì)主義制度的傳統(tǒng)藩籬，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

三、從國(guó)際關(guān)系史的維度摒棄“零和博弈”思維，指明和平發(fā)展的現(xiàn)代化新方向

國(guó)際關(guān)系現(xiàn)代化進(jìn)程方面，中國(guó)式現(xiàn)代化突破了以霸權(quán)主義為主要特征的國(guó)際關(guān)系舊秩序，描繪了和平發(fā)展、互利合作、共同繁榮的現(xiàn)代化新圖景。

盡管西方現(xiàn)代化宣稱所有國(guó)家都享有獨(dú)立的主權(quán)和領(lǐng)土完整，所有民族國(guó)家平等共處，互不干涉內(nèi)政，但卻并未付諸行動(dòng)，而是走上了以殖民主義、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義為基礎(chǔ)的擴(kuò)張主義現(xiàn)代化道路。［7］究其原因，首先，生產(chǎn)資料私有制使得西方現(xiàn)代化在各個(gè)領(lǐng)域都必然站在資本的立場(chǎng)，以資本驅(qū)動(dòng)為根本動(dòng)力推動(dòng)著西方現(xiàn)代化的進(jìn)行。在西方資本主義國(guó)家內(nèi)，由于工人運(yùn)動(dòng)等反抗，資本主義為了維護(hù)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不得不建立一定的社會(huì)保障制度以鎮(zhèn)壓反抗。但在國(guó)際社會(huì)中，由于缺乏強(qiáng)有力的制約，西方資本主義國(guó)家大搞殖民主義，走上肆意奴役與掠奪的全面擴(kuò)張道路。其次，西方現(xiàn)代化在國(guó)際關(guān)系中奉行民族國(guó)家中心主義，認(rèn)為本民族利益高于一切。［8］

正如馬克思指出資本主義社會(huì)暗藏在自由貿(mào)易背后“一邊是世襲的富有，另一邊是世襲的貧困”［9］，其實(shí)質(zhì)是一種世界性強(qiáng)權(quán)與不平等，西方資本主義國(guó)家走上現(xiàn)代化道路并不完全依靠自由貿(mào)易，更多的是向外開拓與掠奪，從而實(shí)現(xiàn)財(cái)富的快速積聚、資本的原始積累，走的是“零和博弈”式的殖民主義與帝國(guó)主義道路。再次，西方文明在現(xiàn)代化擴(kuò)展中缺乏對(duì)其他文明的包容性，這就導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系中文明的隔閡甚至沖突的出現(xiàn)?？傮w而言，西方現(xiàn)代化雖然在一定程度上向非西方國(guó)家傳播了西方現(xiàn)代文明，客觀上促進(jìn)了殖民地和半殖民地國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但過(guò)程中伴隨無(wú)休止的種族壓迫與殖民擴(kuò)張，造成了各領(lǐng)域的危機(jī)與亂象，使得世界格局充滿了不確定性。

中國(guó)式現(xiàn)代化駁斥了霸權(quán)主義的“零和博弈”之路，開辟了和平發(fā)展、合作共贏的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)代化道路。首先，與西方國(guó)家以掠奪他國(guó)的生存資源維系自身生存的模式不同，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展一直向自身尋求動(dòng)能。改革開放以來(lái)，中國(guó)人民為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗，并通過(guò)對(duì)外開放來(lái)激活和提升自身的現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)施全方位對(duì)外開放，充分調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)要素，融入經(jīng)濟(jì)全球化，在實(shí)現(xiàn)自身高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，與世界各國(guó)共贏發(fā)展。其次，近代中國(guó)人民飽受西方列強(qiáng)的欺凌與壓迫，深感和平的珍貴，因而決不會(huì)把自身曾經(jīng)遭受的苦難強(qiáng)加于他人。再次，愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。和平、和諧、和睦的理念，深深扎根于中華民族的精神之中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的行為之上，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的深刻歷史因素。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，推動(dòng)建設(shè)更加公正合理的國(guó)際秩序與相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系現(xiàn)代化新道路。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，高質(zhì)量共建“一帶一路”機(jī)制，擴(kuò)大面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)。在國(guó)際政治上，中國(guó)旗幟鮮明地反對(duì)一切霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，尊重各國(guó)主權(quán)，反對(duì)干涉他國(guó)內(nèi)政，呼吁共同踐行真正的多邊主義。在國(guó)際文化上，中國(guó)尊重世界文明多樣性，主張文明包容共存、交流互鑒，反對(duì)文明隔閡與沖突。在國(guó)際安全上，中國(guó)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，倡導(dǎo)以合作、創(chuàng)新、法治、共贏思維應(yīng)對(duì)復(fù)雜的安全挑戰(zhàn)，推動(dòng)樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，加強(qiáng)國(guó)際安全合作，完善全球安全治理體系，為全球安全治理指明新的路徑。

四、從人類文明史的向度破除單一現(xiàn)代文明思維，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

人類文明史相比于漫長(zhǎng)的人類歷史十分短暫，但人類卻因?yàn)樯a(chǎn)生活與文化傳承的不同，產(chǎn)生了豐富多彩的文明形態(tài)，形成了多元的文明觀。18世紀(jì)60年代工業(yè)革命之后，西方國(guó)家通過(guò)“對(duì)內(nèi)掠奪、對(duì)外殖民”的方式，率先走上了現(xiàn)代化道路。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與世界霸權(quán)地位的確立，“西方中心論”產(chǎn)生，它將西方看作世界的中心，認(rèn)為西方文明不僅優(yōu)于其他文明形態(tài)，還代表著世界文明的發(fā)展方向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟，有力駁斥了“西方中心論”，指出各種文明形態(tài)都是人類文明多樣性的重要組成部分，揭露了西方現(xiàn)代化的弊端，展現(xiàn)了一幅以人為本、全面可持續(xù)發(fā)展的高度文明的現(xiàn)代化新圖景，并指明了其現(xiàn)實(shí)路徑，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

近代以來(lái)，西方文明以資本為核心要素走向現(xiàn)代化，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻無(wú)法滿足人的精神文化需求，物質(zhì)文明與精神文明之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡，社會(huì)矛盾日益尖銳。與此同時(shí)，西方文明試圖通過(guò)向世界進(jìn)行殖民擴(kuò)張轉(zhuǎn)移其內(nèi)部矛盾，逐步建立起以自身文明為中心、排斥其他文明的單一模式。這種建立在資本邏輯上的文明形態(tài)具有極端的片面性、對(duì)立性，存在固有的缺陷與弊端。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開辟了本質(zhì)上區(qū)別于西方文明的另一種現(xiàn)代文明。它超越了西方文明的片面性，體現(xiàn)出全面、整體、均衡的顯著特征與優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，勾畫了人類文明新形態(tài)的基本輪廓。在物質(zhì)文明上，中國(guó)用幾十年時(shí)間完成了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴磐瓿傻墓I(yè)化歷程，創(chuàng)造了世所罕見的發(fā)展奇跡。中國(guó)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，是堅(jiān)持以人民為中心、以滿足人民群眾美好生活需要為導(dǎo)向、以獨(dú)立自主為重要原則、與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的物質(zhì)文明，其不僅極大提高了人民的生活質(zhì)量，還以強(qiáng)大的發(fā)展韌性為世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)提供動(dòng)力。在政治文明上，中國(guó)積極發(fā)展全過(guò)程人民民主，從各方面保障人民當(dāng)家作主。中國(guó)的政治文明建設(shè)，避免了西方的黨派紛爭(zhēng)、政治極化等弊端，保證人民擁有最廣泛最真實(shí)最管用的民主權(quán)利。在精神文明上，中國(guó)不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。經(jīng)過(guò)黨和人民的長(zhǎng)期努力，我國(guó)思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)取得了巨大成就，國(guó)家文化軟實(shí)力和人民精神生活水平得到了顯著提升。

在社會(huì)文明上，中國(guó)著眼于國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定有序，堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，使得社會(huì)治理現(xiàn)代化水平大幅提升，為打造安定有序的社會(huì)局面、實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在生態(tài)文明上，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，在治水治沙治土、野生動(dòng)物保護(hù)、城鄉(xiāng)環(huán)境改善、全球環(huán)境治理等方面邁上了新臺(tái)階，真正將“綠水青山就是金山銀山”理念落到了實(shí)處。

中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是以每個(gè)人的全面發(fā)展與全人類的共同發(fā)展為邏輯的文明新形態(tài)。它超越了以資本為邏輯的西方文明單一化思維，為多元現(xiàn)代性文明理論提供了實(shí)證支持，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了有力支撐，在時(shí)代大潮中書寫了人類文明譜系的中國(guó)篇章。

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