教堂建筑不僅是一個宗教儀式性場所，也是歷史文化的繼承者，它的發(fā)展是對歷史文化最好的表達(dá)和縮影，通過教堂的發(fā)展，我們可以看到一個地區(qū)所特有的文化環(huán)境。本文通過對教堂氛圍感的研究，以場所精神作為突破口，分析西方教堂在氛圍營造上的方式。

1.引言

基督教是從公元一世紀(jì)巴基斯坦地區(qū)發(fā)展而來，主要以當(dāng)?shù)鬲q太人的生活和其信仰的環(huán)境為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展開來。公元313年的“米蘭赦令讓本來不被官方承認(rèn)的基督教成為具有合法地位的官方教會，其承載體－教堂由此開始興盛的建造過程。隨著信仰以宗教形式逐漸在人類的社會活動中占有一席之地，基督教堂類建筑作為承載精神功能的載體，慢慢成為城市空間中的標(biāo)志性建筑類型。對于教堂建筑來說，如何不斷傳承教堂的靈魂被認(rèn)為是教堂場所空間存在的意義。本文從建筑現(xiàn)象學(xué)中的“錨固”入手，通過對東方日本三教堂和西方哥特教堂對于“錨固”中的文化和地域入手，來分析此類建筑如何將無特征的同一、均質(zhì)的場地轉(zhuǎn)化為人類可以在內(nèi)部完成人類活動的“行為場所”。

2.建筑現(xiàn)象學(xué)

2.1建筑現(xiàn)象學(xué)

建筑現(xiàn)象學(xué)從哲學(xué)的層面來說，可以分為建筑場所現(xiàn)象學(xué)和建筑知覺現(xiàn)象學(xué)，兩者的區(qū)別在于建筑場所現(xiàn)象學(xué)是為了解決建筑本體意義的確實，從而引申出舒爾茨的“場所精神”和霍爾的“錨固”理論，而建筑知覺現(xiàn)象學(xué)是為了解決建筑設(shè)計方法的缺失”從而引申出帕拉斯瑪?shù)摹敖ㄖX”理論和卒姆托的“氛圍”理論。兩者都是為了解決建筑作為存在空間帶給人的即視感。

2.2 場所精神

諾伯·舒爾茨在《場所精神——走向新時代的建筑》中提到過，對于古代羅馬人來說，他們認(rèn)為任何一個獨立的本體都擁有著自己獨一無二的靈魂個體，這能帶給本體“靈魂”并隨著由生到死的追隨，這也決定了他們特別的感覺和知覺。這種感覺可以由具體的建筑的空間形態(tài)、建筑造型、材料組織以及組成元素等可以被人的感官所捕捉到的實體表現(xiàn)形式，使人們可以通過場所來達(dá)到和場所精神的聯(lián)系，來獲得更為深層的心靈感悟。

2.3 錨固

“錨固”本身是一個結(jié)構(gòu)上的專業(yè)術(shù)語，通俗來說是讓建筑更加牢固堅實。史蒂芬·霍爾在“場所精神”的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)ㄖ倔w的表達(dá)，重新詮釋了“錨固”，即建筑物被束縛于所在的特定地點，同環(huán)境的歷史發(fā)展背景相集結(jié)。這比喻了建筑和自然的關(guān)系，其存在的關(guān)系決定了建筑的形式風(fēng)格是存在于場所空間中的藝術(shù)，是建筑實現(xiàn)定居目標(biāo)的最高表現(xiàn)形式。

2.3.1“錨固”于場所營造的內(nèi)涵

教堂空間場所的氛圍營造是建筑設(shè)計的靈魂所在，建筑是存在空間的具現(xiàn)，是保持人與自然的一致性，場所是一個“集結(jié)”，由物質(zhì)自身的本質(zhì)、形體、質(zhì)感、顏色等種種有實體的物所組成的一個整體。而教堂作為基督教信徒的一種精神象征，關(guān)于教堂氛圍的存在被視作一種能“實體化”的空間精神語言的情感表達(dá)，是對空間的“實化”和“加強”，讓信徒有一種歸屬感和方向感。錨固主要在文化、歷史、地域等要素中進行，從現(xiàn)象學(xué)的角度來說是具有抽象性的。藍(lán)格曾經(jīng)說過：建筑只能誕生在整體環(huán)境是有形存在的實體空間中，因此從“錨固”現(xiàn)實的意義上說，要通過對場所的把握和空間的體驗，充分運用場地的地形，對場所中的光風(fēng)水與氣候等自然現(xiàn)象相融合，延續(xù)當(dāng)?shù)氐奈幕?、材料以及建造方式，來表達(dá)宗教精神。這些元素將文化、歷史、地域形象化和象征化，也就是使場所精神具象化。

3.西方教堂

3.1早期哥特教堂歷史文脈的發(fā)展

早期建筑經(jīng)過了古典建筑、拜占庭建筑、羅馬式建筑的發(fā)展過程，到哥特建筑時期，哥特建筑是中世紀(jì)建筑發(fā)展的最后一個發(fā)展階段，也是高潮的發(fā)展階段。從11世紀(jì)哥特建筑開始興起到14世紀(jì)哥特建筑走下神壇，這三百年來，教堂作為最重要的載體成為這一時代的顯著成就。生活在文藝復(fù)興時代的人們稱中世紀(jì)為黑暗時期，教會的專制統(tǒng)治對于人性不斷壓迫和剝離，當(dāng)時發(fā)生的一系列傳染病比如黑死病等給人們本就落魄的生活雪上加霜。這時候基督教宣傳自己教義中的伊甸園，是人們向往的天堂，也是生活在黑暗水火中的人們對于光明天國的向往和追求。是去往天國獲得上帝眷顧和恩賜的唯一的精神場所。早期的教堂一直以巴西利卡形式而存在，也就是常說的羅馬時代的公堂形式，大多數(shù)是長方形由一個中堂和兩個側(cè)廳組成，兩者之間用柱子作為分隔，有半圓形圓室，隨之發(fā)展的羅馬式教堂的圓形石砌拱頂，繼之而起的就是哥特教堂，有修長的立柱與交叉的肋拱為內(nèi)部特征，高聳的尖頂和輕盈的扶壁為外部特征，可謂教堂的神秘色彩達(dá)到了頂峰，每一處都宣揚著“唯靈主義”。

3.2哥特教堂的場所空間語言

3.2.1哥特教堂空間語言的產(chǎn)生

哥特教堂存在的意義在于表現(xiàn)、承載著中世紀(jì)宗教哲學(xué)的歷，場所的意義在于其與其他客體的關(guān)系，在于客體所“集結(jié)”為何，這好比是一種精神上的數(shù)學(xué)函數(shù)，有認(rèn)同感所評判，隱含著一種歸屬感。我們稱場所的營造為建筑，通過建筑這種精神“實體化”的構(gòu)建，人賦予了它所想傳達(dá)的具體意義，在賦予意義的同時，又將其形象化和象征化，使它真正成了一個“虛實結(jié)合”的整體。因此對于哥特教堂來說主要體現(xiàn)在心理映射方面，被空間場所體現(xiàn)的精神作用人的意識結(jié)構(gòu)所“集結(jié)”。在設(shè)計方面的體現(xiàn)，是東西向的進深層面的空間，兩側(cè)擁有結(jié)構(gòu)纖細(xì)挺拔的壁柱，壁柱向內(nèi)均勻延伸排列直到圣壇，穹頂下的彩繪玻璃窗在陽光的照射下展現(xiàn)出了神秘的色彩，中段所帶的玫瑰花窗象征天國的權(quán)威，當(dāng)教堂儀式附屬的唱詩班的神圣旋律回蕩在安靜肅穆的空氣中，教堂的各種元素都仿佛活過來一般，告訴信徒們上帝就在身邊。

3.2.2哥特教堂空間語言的構(gòu)成要素

建筑空間其實就是“自然”和“人為”的元素組成的一種綜合體，需要通過直截了當(dāng)?shù)拇嬖谝叵蛉藗儌鬟_(dá)一種精神的力量－信仰，然而這些直接的元素又要讓中下層階級的人能感受到其傳達(dá)的“力量”，由此雕塑、壁畫、造型燈藝術(shù)形式便成了這樣一種載體，這些元素共同組成了完整統(tǒng)一的哥特場所空間。在哥特教堂的內(nèi)部，建筑立面、內(nèi)壁、神龕、柱墩、壁柱充斥著藝術(shù)家們關(guān)于基督教的精神理解，雕塑呈現(xiàn)給信徒三維的感覺，玻璃窗上的上帝、天使、先知的繪畫惟妙惟肖，在自然光線的渲染下，富有神秘感。在建筑形式設(shè)計方面，正廳和側(cè)廊兩個交叉的空間暗示著上帝受難的十字架，玫瑰花窗象征天堂，玫瑰花窗上的綠葉圖案隱喻著那些得救的靈魂；內(nèi)部從形式到尺寸無一不代表著圣數(shù)，高聳的尖頂，直沖云霄代表通往天堂的通道。哥特教堂氣氛性的光線代表著神的象征，整體幾何性分割的結(jié)構(gòu)代表著對哲學(xué)宇宙的形象化?？傮w來說哥特式教堂是浪漫式場所和宇宙式場所的綜合體。

3.2.3哥特教堂空間語言的表達(dá)

教堂的空間語言準(zhǔn)確來說是用來體現(xiàn)一種“精神”秩序，這種“精神”的秩序除了和基督教本身的教義相關(guān)聯(lián)還和中世紀(jì)一種以自我為中心的宇宙觀相關(guān)聯(lián)。基督教中將天堂的秩序劃分為四個大類，分別是上帝、天使、先知、信徒，而現(xiàn)實設(shè)計中也遵循了這種秩序劃分。《圣經(jīng)》中曾經(jīng)寫到過：“我是大門，從我而入者，必將得救”。巴黎圣母院入口大門處的門楣上的雕塑設(shè)計是按照圣經(jīng)中的啟示，通過這種啟示來一層層地展開設(shè)計。最上層的就是天國的主宰者—上帝，其次是天使，中層為先知，下層為信徒。建筑空間的語言不光是通過建筑形式上的符號來進行詮釋的，也包括其空間內(nèi)容上的詮釋，究其根本，內(nèi)部的每一個要素的原型除了出自《圣經(jīng)》就是對現(xiàn)實生活的映射。

3.3總結(jié)

雖然哥特建筑內(nèi)部空間是在藝術(shù)形式基礎(chǔ)上組合而成，但是對于場所的“錨固”來說，這就是動態(tài)的，是體現(xiàn)上帝精神的存在，是神圣信仰的傳承。如何實地感受教堂所傳達(dá)的精神，是通過非符號化的語音來體現(xiàn)的，這才是空間語言的實體表現(xiàn)。梅洛·龐蒂曾經(jīng)論及物和精神的時候說過，必須以某種方式進入到場所的空間中，通過身體在橫向和縱向上完全進入到某個場景，全方位地體驗“虛無”的精神。哥特教堂以巴西利卡為基礎(chǔ)的形式在某種意義上決定了其獨特的空間縱向傳達(dá)的進深感，當(dāng)人們的身體和靈魂從入口徑直向著圣壇移動的過程中，使人在心理上和身體上都加劇了與場所的融合，更加強調(diào)的是感覺上的“集結(jié)”。這種隱喻的意義形成的精神空間同“錨固”相關(guān)聯(lián)，使建筑本體和其所表達(dá)的精神內(nèi)涵之間建立起有意義的聯(lián)系，更加加劇了人的方位感認(rèn)同感。西方教堂建筑由技術(shù)的發(fā)展?jié)M足了宗教的需要，無論是壁柱、尖券、玻璃、壁畫、雕塑都體現(xiàn)了當(dāng)時精湛的技術(shù)和高超的審美表達(dá)方式。

結(jié)語

不管是東方教堂還是西方教堂，作為紀(jì)念性意義的宗教儀式場所，教堂建筑都離不開對宗教精神的“錨固”，需要傳達(dá)一種精神和靈魂的構(gòu)成。建筑的設(shè)計過程必須從這種精神的根基向上延伸，讓建筑“錨固”在這樣一種環(huán)境里，從而創(chuàng)造出神圣的氛圍?；浇滩粌H表達(dá)了現(xiàn)實的人對‘虛無’的神圣追求，也是現(xiàn)實的人對于神圣彼岸的渴望?，F(xiàn)實世界無法以現(xiàn)實客觀存在的事物形象來直接反映這種圣地，因此象征或者隱喻所形成的氛圍是建筑同基督教“錨固”的主要內(nèi)容，用隱喻或象征表達(dá)的精神內(nèi)涵來和建筑本體發(fā)生“集結(jié)”，使建筑本體成為一種獨特的精神場所。

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