新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹?/h1>
2024-10-02 00:00:00申哲殷樂
對外傳播 2024年9期
【內(nèi)容提要】新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹腥A文化國際傳播帶來了更多可能性。因此，有必要在厘清數(shù)字?jǐn)⑹赂拍畹幕A(chǔ)上，提出講好中華文化故事的新策略，即從數(shù)字?jǐn)⑹碌娜齻€重要維度內(nèi)生敘事、審美敘事和互動敘事來探索，以內(nèi)生敘事促進文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯的融合，以審美敘事重組文化意象與數(shù)字意象，以互動敘事開拓文化故事講述新局面，從而加快構(gòu)建中國敘事體系，推進國際傳播格局重構(gòu)。
【關(guān)鍵詞】人工智能 數(shù)字?jǐn)⑹?中華文化 國際傳播
黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》明確指出“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，全面提升國際傳播效能”。數(shù)智時代中華文化國際傳播敘事體系創(chuàng)新與構(gòu)建面臨新的課題。生成式人工智能ChatGPT、DALL·E3和Sora的問世幾乎引發(fā)了全球范圍內(nèi)對人工智能技術(shù)的狂熱和應(yīng)用，圖像生成、視頻生成、全感虛擬現(xiàn)實（VR）、實景三維，以及受到數(shù)字、智能技術(shù)影響而發(fā)展出的短視頻、微短劇等形態(tài)成為人們主要的視聽工具和視聽內(nèi)容。趨向于視覺化、視頻化的視聽習(xí)慣逐漸反推經(jīng)典敘事向數(shù)字化敘事轉(zhuǎn)換，這對于中華文化國際傳播來說既是新動力也是新策略。黨的二十屆三中全會提出要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢”。這表明以新技術(shù)表達新敘事，以數(shù)字?jǐn)⑹轮厮苄挛幕适?，是中國話語體系、中國敘事體系以及國際傳播體系深化改革的重要方向。
一、新技術(shù)背景下數(shù)字?jǐn)⑹沦x能中華文化國際傳播的可能性
（一）何謂新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹拢?/p>
敘事的概念可以溯源到柏拉圖在《理想國》中提到的詩歌與故事中用到的模仿和敘述這兩種體裁。①到了20世紀(jì)70年代，敘事學(xué)在西方成為顯學(xué)，以英語“narratology”為統(tǒng)一名稱，形成了一種旨在闡釋“講故事的實踐”的觀念與評價體系。②在經(jīng)典敘事學(xué)中，敘事由故事（story）、文本（text）、敘述（narrative）和敘述行為（narration）共同組成③，其故事講述過程和形式以文字描述和文本呈現(xiàn)為主。在電子傳播時代，敘事中的故事講述過程和形式逐漸改變，更傾向于以媒介內(nèi)容為故事框架，媒介形態(tài)為文本，媒介表達為敘述和敘述行為，比如多媒體敘事（multimedia storytelling）、跨媒介敘事（transmedia storytelling）、交互敘事（interactive storytelling）、數(shù)據(jù)敘事（data storytelling）和數(shù)字?jǐn)⑹拢╠igital storytelling）等。由此來看，數(shù)字?jǐn)⑹驴梢岳斫鉃榻?jīng)典敘事學(xué)的分支或延伸，是使用數(shù)字工具和多媒體形式創(chuàng)造、表達、解釋和分享故事、文學(xué)藝術(shù)作品、個人經(jīng)驗等的實踐或方法。④
不過，數(shù)字技術(shù)和人工智能的革新進一步改變了信息傳播邏輯和傳播效率。研究表明，人工智能的應(yīng)用使新聞內(nèi)容質(zhì)量和傳播效率分別提高了4.76%和3.63%⑤，使新媒體藝術(shù)作品圖像清晰度提高7.73%。⑥同時，數(shù)字、智能技術(shù)產(chǎn)生的視覺化偏向也使數(shù)字?jǐn)⑹略谙到y(tǒng)交互和用戶參與的基礎(chǔ)上增添了更多視覺色彩。因此，在以數(shù)字技術(shù)和人工智能技術(shù)為代表的新技術(shù)背景下，數(shù)字?jǐn)⑹陆柚鷶?shù)智技術(shù)的強大計算和整合能力，能夠?qū)⑽淖?、圖像、聲音等符號元素整合為統(tǒng)一的數(shù)字文本，從而生產(chǎn)出視覺、聽覺、觸覺等多感官交融聚合的交互界面，衍生出較為靈活的敘事形式、文本結(jié)構(gòu)及用戶參與邏輯。⑦
基于此，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹驴梢灾攸c從三個層面進行概念界定：一是智能文本層面。新技術(shù)背景下數(shù)字?jǐn)⑹乱灾悄芪谋緸閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的主要形態(tài)，為數(shù)字故事講述提供技術(shù)空間和硬件基礎(chǔ)。智能文本主要是指數(shù)字技術(shù)和生成式人工智能技術(shù)驅(qū)動或自動化生成的一種多模態(tài)文本，常見的實景三維、3D影像、數(shù)字孿生等數(shù)字技術(shù)，以及DALL·E3、Sora、ChatGPT等人工智能技術(shù)都可以視為智能文本的技術(shù)形態(tài)。
二是視覺敘述層面。視覺敘述是數(shù)字?jǐn)⑹轮芯唧w的故事表達方式或呈現(xiàn)方式，是一種具象化、視覺化和視頻化的敘述手法，其中包含了虛擬空間、感官聚焦和意象特征。虛擬空間是對現(xiàn)實的技術(shù)再現(xiàn)，是智能文本的立體呈現(xiàn)場景。感官聚焦是智能文本在故事講述過程中通過視覺化、視頻化內(nèi)容將觀看者注意力聚焦于視覺敘述中心，增強敘述效果。意象特征類似于經(jīng)典敘事學(xué)中的轉(zhuǎn)喻（Metonymy），是一種以審美為重心的文化意象的視覺化、數(shù)字化表征。
三是互動行為層面?；有袨槭窃谛录夹g(shù)背景下具有具身性的故事講述方式，它解構(gòu)了經(jīng)典敘事學(xué)中預(yù)設(shè)的故事視角、講述者和敘事節(jié)奏⑧，重塑了一種新的故事講述和感知關(guān)系，敘事結(jié)構(gòu)邊界趨于消弭，觀看者在其中能夠參與、體驗和共創(chuàng)。
因此，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹驴梢愿爬橐环N敘事的數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，是一個通過智能文本提供技術(shù)空間或敘事空間，將視覺敘述作為主要敘事手段，在參與、體驗和共創(chuàng)的多維互動中完成故事講述的數(shù)字化、視覺化、交互化和自動化過程。
（二）數(shù)字?jǐn)⑹沦x能中華文化國際傳播的可能性
新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹腥A文化國際傳播帶來了更多可能性。首先，數(shù)字?jǐn)⑹绿嵘酥腥A文化可視性，從視覺上讓抽象文化概念可感、可見、可看。比如河南安陽殷墟博物館利用裸眼3D技術(shù)展示具有炊具功能的文物用途，通過倒酒、燒火、盛水等可視化方式，使文物形象更加生動、文物故事更加鮮活。
其次，數(shù)字?jǐn)⑹略鰪娏酥腥A文化可述性和可塑性（shapeability）。⑨數(shù)字?jǐn)⑹伦寶v史厚重、含義深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以人們更加容易理解的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，增強了文化可述性。比如在虛擬現(xiàn)實（VR）游戲中展現(xiàn)文化知識，用智能技術(shù)促進文化遺產(chǎn)的傳播和解釋等等。⑩數(shù)字?jǐn)⑹聦ξ幕伤苄缘脑鰪妱t更傾向于通過新技術(shù)增加多元敘事文本以及多樣敘事手段，將VR、增強現(xiàn)實（AR）、人工智能大模型等數(shù)智技術(shù)融入中華文化來描述、呈現(xiàn)和生成敘事文本；或?qū)?shù)智技術(shù)衍生出來的小程序、短視頻、微短劇等形態(tài)注入中華文化，使文化故事呈現(xiàn)方式和種類更加豐富。例如“央視聽媒體大模型”生成的系列AI動畫片《千秋詩頌》，以及國家廣播電視總局推出的“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計劃，都是數(shù)字?jǐn)⑹略鰪娢幕伤苄缘谋憩F(xiàn)。
第三，數(shù)字?jǐn)⑹绿嵘酥腥A文化傳播沉浸感和互動性。數(shù)字技術(shù)和人工智能的融入使數(shù)字?jǐn)⑹戮哂辛顺两校腥A文化故事得以在數(shù)字氛圍和文化氛圍的融合中提升傳播效能。比如中國搜索的陶瓷創(chuàng)新傳播平臺，運用VR、3D和數(shù)字孿生技術(shù)將陶瓷整體樣式、紋樣細節(jié)鮮活呈現(xiàn)，觀看者可以深度、細致地欣賞、品味中國陶瓷藝術(shù)及其文化故事。在這個過程中，觀看者能夠通過觀看、轉(zhuǎn)動3D陶瓷影像與陶瓷藝術(shù)品，或通過閱讀陶瓷故事和點擊購買進一步了解中華文化，可見，數(shù)字?jǐn)⑹峦七M了觀看者與陶瓷藝術(shù)、陶瓷文化的互動關(guān)系，增加了人們與中華文化之間的互動。
不難看出，數(shù)字?jǐn)⑹聨淼闹T多可能性是助力中華文化傳播適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的新動力，能夠多模態(tài)呈現(xiàn)中華文化內(nèi)容樣態(tài)，提高文化傳播的質(zhì)量和效能，進一步重塑文化故事?；诖耍疚膶?shù)字?jǐn)⑹虏鸱譃閮?nèi)生、審美和互動三個維度，針對新技術(shù)發(fā)展的時代背景和國際傳播格局重構(gòu)的時代要求提出推動中華文化國際傳播的新策略。具體而言，即以內(nèi)生敘事促進文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯融合，以審美敘事重組文化意象與數(shù)字意象，完成數(shù)字美學(xué)視角下的視覺敘述，以互動敘事開拓文化故事講述新局面。
二、內(nèi)生敘事：文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯的融合
內(nèi)生敘事是數(shù)字?jǐn)⑹碌靡猿晒Φ脑瓌恿?。成功的企業(yè)與成功的品牌往往擁有更具競爭力的內(nèi)造敘事。11如果我們把企業(yè)的“生意經(jīng)”用于文化品牌的塑造與傳播，可以嘗試將企業(yè)的內(nèi)造敘事能力轉(zhuǎn)換為文化的內(nèi)生敘事能力，也就是說要講好中國文化故事、打造優(yōu)質(zhì)文化品牌，需要以厚重的傳統(tǒng)文化底蘊為數(shù)字?jǐn)⑹碌膬?nèi)生動力。
不過，內(nèi)生敘事并不是單獨存在的，也不是對文化素材的簡單挖掘、描述和運用。在數(shù)字?jǐn)⑹逻^程中，內(nèi)生敘事維度由文化內(nèi)核、智能文本和視覺內(nèi)容組成，呈現(xiàn)為由內(nèi)而外擴散又相互嵌入的敘事體系。其中，文化內(nèi)核是內(nèi)生的敘事動力，智能文本為文化內(nèi)核提供了技術(shù)空間，視覺內(nèi)容則是文化內(nèi)核與智能文本勾連與融合外顯出來的文化故事，三者共同構(gòu)成了一個數(shù)字?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)。因此，在新技術(shù)背景下講好中國文化故事，要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來的深厚文化底蘊與數(shù)智技術(shù)運行邏輯相互融合、相互嵌套。
將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想作為敘事的核心主題。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，蘊含著許多深刻的文化思想，不斷傳承豐厚的故事素材和資源。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想作為敘事主題，一方面可以用文化思想駕馭智能文本。比如在全球人工智能技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，“央視聽媒體大模型”以中華文化思想作為模型訓(xùn)練的主要數(shù)據(jù)，完成了AI微短劇《中國神話》和AI譯制英文版系列微紀(jì)錄片《來龍去脈》，讓人工智能擁有中華文化思想；另一方面，以文化思想為敘事的核心主題能夠用中國文化思想闡釋中國理論和中國實踐。語言節(jié)目《動析人類命運共同體》就是將和平、友善、共贏等中華文化思想精髓作為敘事主題，通過AI影像立體展示了中國傳統(tǒng)文化中以和為貴、和而不同的和平思想以及重義輕利、親仁善鄰的交往思想，彰顯了中國胸懷和中國智慧。12
將技術(shù)邏輯融入文化故事呈現(xiàn)思路。更好的內(nèi)容有賴于對敘事主題和文本類型的綜合運用。13在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，綜合運用智能文本和敘事主題，就是將數(shù)智技術(shù)的運行邏輯融入故事呈現(xiàn)思路。一方面用技術(shù)特征呈現(xiàn)文化特征。例如，運用8K超高清視頻技術(shù)的以敦煌石窟藝術(shù)為題材的數(shù)字球幕電影《夢幻佛宮》，將莫高窟的7個經(jīng)典洞窟放大4倍，更加清晰地呈現(xiàn)洞窟壁畫的細節(jié)，是高清視頻技術(shù)邏輯融入敦煌石窟藝術(shù)呈現(xiàn)思路的重要嘗試；另一方面是把數(shù)字技術(shù)和人工智能作為“虛擬敘述者”，也就是說數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用過程是將技術(shù)作為敘述者呈現(xiàn)文化故事的過程。新京報《中軸長歌》360度全景視頻中，旁白作為中軸線建筑故事講述的主要敘述聲音出現(xiàn)在全景視頻中，富媒體技術(shù)和3D動畫作為一個隱藏的虛擬敘述者貫穿了整個敘述過程，在古建筑功能展示和建筑故事講述上發(fā)揮了重要作用。
將文化真實轉(zhuǎn)化為敘事真實。對于中華文化國際傳播來說，文化真實來源于中華文化的千年積淀，敘事真實則是將龐大而厚重的中華文化轉(zhuǎn)化為可觀看、可閱讀、好理解的，有情節(jié)、有結(jié)構(gòu)的敘事。如何將文化真實轉(zhuǎn)為敘事真實？一方面，將文化素材和元素借助數(shù)智技術(shù)形成帶有科技感的新文化故事。包括在智能文本上添加文化元素或進行再創(chuàng)作等等；另一方面，在文化真實的基礎(chǔ)上建構(gòu)新敘事、新表達，打造新的文化IP品牌。數(shù)字藏品“天宮筑夢”融合“衛(wèi)星”“宇航員”這些現(xiàn)代科學(xué)元素和“抱兔嫦娥”的古代神話，使“古代飛天”神話與“現(xiàn)代飛天”事實相結(jié)合構(gòu)建出新品牌、新敘事。
三、審美敘事：文化意象與數(shù)字意象的重組
隨著人工智能文生視頻大模型（Sora）的出現(xiàn)，視覺化、視頻化越來越具有通用性，用視覺感官去欣賞、審視和感知內(nèi)容逐漸成為一種全球?qū)嵺`，這使得能夠引發(fā)人們美感直覺的事物或人物更容易受到歡迎。同時，數(shù)字技術(shù)和人工智能帶來的更具視覺感染力和技術(shù)震撼感的內(nèi)容在一定程度上重新塑造著人們的審美認知，審美成為數(shù)字?jǐn)⑹轮兄陵P(guān)重要的維度之一。
中華文化天然帶有美感基因。中國古詩詞能夠充分描繪山川江河、自然風(fēng)光之美，中國的古代服飾能夠充分展現(xiàn)中國手工藝術(shù)之美，中國風(fēng)、水墨風(fēng)格的繪畫作品能夠?qū)⒅袊乃囆g(shù)之美展現(xiàn)地淋漓盡致，同樣，虛擬數(shù)字人“柳夜熙”的晚唐古典妝容也將古代女性之美以數(shù)字化的方式展現(xiàn)。不難看出，中國之美與中國審美深深嵌入在中華文化之中，逐漸呈現(xiàn)為一種文化意象。
從文化學(xué)意義上來看，意象不僅屬于某種觀念體系，還表現(xiàn)為一種與特定的文化傳統(tǒng)相關(guān)的思維創(chuàng)造及體驗與表達的方式。14這進一步說明了中國審美是與中華文化相關(guān)的思維創(chuàng)造及體驗與表達方式。黑格爾認為，美感的體驗是借助想象將感性與理想、情感與理解統(tǒng)一起來，從而形成一種意象化的“充滿敏感的觀照”。15基于此，數(shù)字意象可以理解為與數(shù)智技術(shù)相關(guān)的數(shù)字化、視覺化呈現(xiàn)及感官體驗塑造和內(nèi)容與表達方式，是能夠引發(fā)人們美感直覺的充滿“技術(shù)敏感”的觀照。因此，文化意象與數(shù)字意象的重組在一定程度上能夠促進中國話語和敘事體系的創(chuàng)新，用數(shù)字?jǐn)⑹轮v好中華文化故事，就是用文化意象與數(shù)字意象重組的審美敘事來講述文化故事的過程。
用數(shù)字意象塑造新的文化審美。主要側(cè)重點在于打破傳統(tǒng)文化元素的呈現(xiàn)方式，用充滿科技感和未來感的數(shù)字化審美重新表達文化內(nèi)容。例如四川國際傳播中心推出的《賽博四川》AI協(xié)作創(chuàng)意雙語海報，分別將《機械姬》《愛、死亡、機器人》等6部經(jīng)典科幻大作與四川的三星堆、彝族傳統(tǒng)服飾、四川火鍋、熊貓等特色文化元素巧妙結(jié)合16，整體呈現(xiàn)為一種未來圖景式的審美敘事。這不僅為海內(nèi)外受眾提供了新的文化審美范式，還能夠吸引和連接海內(nèi)外青年群體參與到中國文化審美的探索實踐之中。
用文化意象打造新數(shù)字化產(chǎn)品。主要傾向于文化意象的數(shù)字化再造，即讓中華文化審美元素通過一種數(shù)字化方式表達出來，并形成帶有文化審美的數(shù)字化圖像、視頻等產(chǎn)品。例如杭州市文化廣電旅游局推出的《你好，宋潮》系列文化海報把宋代文化意象中時尚的生活方式以數(shù)字化思維模式呈現(xiàn)出來，形成獨特的宋代文化審美的數(shù)字時尚。
融合數(shù)字意象與文化意象提升審美體驗。美感起于形象的直覺17，人們對美的感知與體驗大多數(shù)來自于直覺反應(yīng)。數(shù)字意象與文化意象的融合就是通過數(shù)字化視覺呈現(xiàn)刺激人們的視覺感官，引發(fā)人們對文化意象的審美知覺，從而產(chǎn)生良好的文化審美體驗。一方面，把審美風(fēng)格、藝術(shù)質(zhì)感轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字風(fēng)格和數(shù)字質(zhì)感，讓觀看者能夠透過數(shù)字意象體會到文化意象的極致美感；另一方面，充分發(fā)揮數(shù)字意象對感官的刺激作用，營造虛擬的文化意象空間，讓觀看者能夠沉浸在中華文化的意象氛圍之中，增強海內(nèi)外觀看者對中國審美的向往與期待。中央廣播電視總臺推出的《千年調(diào)·宋代山水花鳥》和《千年調(diào)·宋代人物畫譜》數(shù)字特展運用運用Unity引擎搭建出可交互的古畫藝術(shù)3D場景，用裸眼3D、4K高清等技術(shù)將宋代繪畫中的結(jié)構(gòu)、墨色和質(zhì)感高清呈現(xiàn)，展現(xiàn)了北宋山水題材繪畫的雄渾之美，也展現(xiàn)了中華文化的意境之美。同時，配以交互式的文字介紹和充滿古典意境的音樂，讓觀看者沉浸感受中華文化的美感與魅力。
四、互動敘事：多維互動與文化故事的共創(chuàng)
“互動”是新技術(shù)背景下人類實踐的關(guān)鍵詞。美國《連線》雜志主編凱文·凱利（Kevin Kelly）曾預(yù)言，互動的影響力可能將與人工智能一樣深遠，在ChatGPT和Sora相繼問世之后該預(yù)言似乎得到了印證。數(shù)智技術(shù)將人類代入了一種以互動為核心的關(guān)系之中，主要表現(xiàn)為以人機具身互動為核心的多重維度的互動，身體、環(huán)境、媒介和技術(shù)等都成為互動的關(guān)鍵維度，人與機器、媒介與技術(shù)物、傳播系統(tǒng)與交往主體、傳播環(huán)境與應(yīng)用終端等多對關(guān)系都在技術(shù)的具身實踐中走向交往與互動的融合狀態(tài)之中。18在此背景下，經(jīng)典敘事學(xué)中敘述層面交流要素之間的關(guān)系也向著數(shù)字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)變。
經(jīng)典敘事學(xué)中，交流要素包括作者、敘述者與受述者，其中作者可以是敘述者，敘述者可以是文本中的人物，受述者則是通過觀看或閱讀來理解和體驗故事的人。在數(shù)字?jǐn)⑹逻^程中，交流要素之間的關(guān)系發(fā)生了變化。作者可以是敘述者也可以是受述者（觀看者），受述者（觀看者）可以是敘述者也可以是作者，總體呈現(xiàn)為一種多維互動的融合狀態(tài)。作者可以與敘述者和受述者（觀看者）互動，也可以與機器、文本、虛擬場景、虛擬人物以及視覺空間等進行互動。這在一定程度上深度激發(fā)了敘事創(chuàng)新的活力，互動敘事也成為數(shù)字?jǐn)⑹轮械囊粋€重要維度。
對于中華文化國際傳播來說，互動敘事是講好文化故事的新策略。在互動敘事過程中，多種要素如敘述者、智能文本、視覺敘述等都有機會參與到文本創(chuàng)作、敘述創(chuàng)新和傳播交流等方面，極大增加了敘事體系創(chuàng)新的可能性與可行性。因此，要講好中華文化故事，應(yīng)當(dāng)以互動敘事增效中華文化國際傳播，塑造中華文化國際傳播的創(chuàng)新格局。19
通過互動敘事創(chuàng)新中國故事講述重點在于兩個方面：一是在敘事過程中加深觀看者與文本和場景的互動。一方面，增強觀看者臨場感和在場感，激發(fā)觀看者對文本和場景的信任。比如時政報道《時政微記錄|習(xí)主席的舊金山時刻》通過應(yīng)用移動流媒體技術(shù)將觀看者“帶入”新聞現(xiàn)場，增強交流互動的參與可能，為觀看者營造真實可感的傳播新體驗。不僅有利于促進觀看者對中國時政話語的認識和理解，還能拓寬中華文化國際傳播的內(nèi)容種類；另一方面，增強觀看者參與感和體驗感。通過數(shù)字技術(shù)和文化場景的融合，將技術(shù)體驗整合為知覺體驗并形成具身互動經(jīng)驗20，深化觀看者與文化場景的互動。例如在敦煌文旅體驗場景中應(yīng)用VR、AR等技術(shù)手段，或者在文化景區(qū)內(nèi)設(shè)置VR體驗或其他互動體驗項目等，以此來加深觀看者與文化故事的互嵌。
二是在多維互動中促進文化故事的共創(chuàng)。共同創(chuàng)造，互相分享和共同探索是以數(shù)字?jǐn)⑹轮v好中國文化故事的一個重要趨勢，旨在通過各種敘事要素的多維互動共同創(chuàng)造新的文化故事。一方面借助人工智能重塑文化想象。谷歌實驗室推出的人工智能實驗“無限奇境”（Infinite Wonderland）旨在重構(gòu)人們對于《愛麗絲夢游仙境》的想象。實驗集納不同藝術(shù)家的繪畫作品輸入《愛麗絲夢游仙境》文本中，觀看者可以通過點擊文本獲得多種圖像場景。基于此，觀看者對書中場景與人物的想象處于一種不斷被打破和重塑的狀態(tài)。
另一方面，通過互動場景的創(chuàng)造，實現(xiàn)線上與線下、虛擬與現(xiàn)實以及多模態(tài)文本之間的互動，創(chuàng)新文化講述方式和參與互動方式。例如愛奇藝推出的《風(fēng)起洛陽》全感VR電影、全感VR劇場以及澳門銀河和愛奇藝聯(lián)合推出的《蒼蘭訣》VR沉浸式體驗館，都是實景互動體驗場景的創(chuàng)建。觀看者可以選擇進入同一個文化場景進行探索、參與、體驗和創(chuàng)造，實現(xiàn)文化故事的共享、共創(chuàng)。
總而言之，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹v好中華文化故事提供了更多可能性和新的思路。在未來的中華文化國際傳播實踐過程中，根據(jù)數(shù)字?jǐn)⑹碌慕Y(jié)構(gòu)和邏輯進行文化內(nèi)容創(chuàng)作、文化品牌打造以及文化互動場景建設(shè)等，或?qū)⒂兄诖龠M文化故事的創(chuàng)新，推進國際傳播格局重構(gòu)。同時，要繼續(xù)重視人工智能可能帶來的國際傳播邏輯的新變化，時刻監(jiān)測人工智能可能帶來的意識形態(tài)滲透和審美霸權(quán)問題，在防控與應(yīng)用中，逐步走出以數(shù)字?jǐn)⑹峦苿又袊鴶⑹麦w系更加健全和完善的新路徑。
本文系中國社會科學(xué)院大學(xué)“研究生科研創(chuàng)新支持計劃”科學(xué)研究項目“算法驅(qū)動下社交媒體接觸與使用對青年群體審美價值觀的影響研究”（2024-KY-143）的研究成果。
申哲系中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生；殷樂系中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所副所長、研究員
「注釋」
①[古希臘]柏拉圖《：理想國（》一丁譯），廣州：花城出版社，2024年，第106-110頁。
②常江、朱思壘：《數(shù)字新聞敘事的革新：視覺化、游戲化、劇場化》，《西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2023年第1期，第51-58頁。
③Bart.V.， Herman.L.：Handbook of Narrative Analysis. Nebraska：United States of America， 2005， p41-91.
④付雅明、張永娟、劉煒、朱慶華：《數(shù)字?jǐn)⑹伦鳛閿?shù)字人文方法：現(xiàn)狀與可能》，《圖書情報工作》2022第14期，第10-19頁。
⑤Hartmut K.（2015）.Towards a Specific Theory of Interactive Digital Narrative， in Hartmut Koenitz，Gabriele Ferri，Mads Haahr，DidemSezen and Tonguc brahimSezen，eds. Interactive Digital Narrative： History：Theory and Practice， New York and London： Routledge， p.98.
⑥Wen Z. （2024）. Dilemma and coping strategies of news communication based on artificial intelligence and big data. Heliyon，10（3）：1-12.
⑦劉濤、張媛媛：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的數(shù)字?jǐn)⑹录捌湔Z義修辭機制——以融合新聞敘事實踐為例》，《新聞界》2024年第3期，第4-15頁。
⑧趙永華、趙家琦：《強化數(shù)字?jǐn)⑹履芰μ嵘龂H傳播效能》，《新聞戰(zhàn)線》2023年第20期，第42-44頁。
⑨劉濤、張媛媛：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的數(shù)字?jǐn)⑹录捌湔Z義修辭機制——以融合新聞敘事實踐為例》，《新聞界》2024年第3期，第4-15頁。
⑩Hyeseung S ，Taek K O ，Conor O ， et al.（2024）.Heritage values， digital storytelling， and heritage communication： the exploration of cultural heritage sites in virtual environments. Digital Creativity， 35（2）：171-197.
11梁將軍：《[生意敘事白皮書]當(dāng)下品牌之爭，不再是心智之爭，而是敘事之爭！》，贊意官網(wǎng)，https：//mp.weixin.qq.com/s/UOo6cuy2pTTgL241zgLV6g， 2024年7月8日。
12陸先高：《打破邊界 多維鏈接——2023年度總臺融合創(chuàng)新十大精品案例融合創(chuàng)新特點分析 | 融媒新象》，德外5號，https：//mp.weixin.qq.com/s/ JQoOb1e5v91DkM4EfDbOQQ，2024年4月3日。
13梁將軍：《[生意敘事白皮書]當(dāng)下品牌之爭，不再是心智之爭，而是敘事之爭！》，贊意官網(wǎng)，https：//mp.weixin.qq.com/s/UOo6cuy2pTTgL241zgLV6g， 2024年7月8日。
14施旭升：《藝術(shù)即意象》，北京：人民出版社，2013年，第5頁。
15[德]黑格爾：《美學(xué)》（第1卷）（朱光潛譯），北京：商務(wù)印書館，1979年，第166-359頁。
16《四川元素“碰瓷”科幻神作！》，中國外文出版發(fā)行事業(yè)局，http：//zghgs. mychinastory.com/alzs/twal/si-chuan-yuan-su-peng-ci-ke-huan-shen-zuo. html，2024年5月22日。
17朱光潛：《談美》，上海：東方出版中心，2016年，第46頁。
18吳志遠、胡翼青：《從“媒介融合”到“交往融合”》，《當(dāng)代傳播》2024年第3期，第75-82頁。
19殷樂、申哲：《融合與重塑：中華文化國際傳播的智能技術(shù)應(yīng)用及趨勢》，《對外傳播》2023年第10期，第31-35頁。
20殷樂、高慧敏：《具身互動：智能傳播時代人機關(guān)系的一種經(jīng)驗性詮釋》，《新聞與寫作》2020第11期，第28-36頁。
責(zé)編：霍瑤
【內(nèi)容提要】新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹腥A文化國際傳播帶來了更多可能性。因此，有必要在厘清數(shù)字?jǐn)⑹赂拍畹幕A(chǔ)上，提出講好中華文化故事的新策略，即從數(shù)字?jǐn)⑹碌娜齻€重要維度內(nèi)生敘事、審美敘事和互動敘事來探索，以內(nèi)生敘事促進文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯的融合，以審美敘事重組文化意象與數(shù)字意象，以互動敘事開拓文化故事講述新局面，從而加快構(gòu)建中國敘事體系，推進國際傳播格局重構(gòu)。
【關(guān)鍵詞】人工智能 數(shù)字?jǐn)⑹?中華文化 國際傳播
黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》明確指出“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，全面提升國際傳播效能”。數(shù)智時代中華文化國際傳播敘事體系創(chuàng)新與構(gòu)建面臨新的課題。生成式人工智能ChatGPT、DALL·E3和Sora的問世幾乎引發(fā)了全球范圍內(nèi)對人工智能技術(shù)的狂熱和應(yīng)用，圖像生成、視頻生成、全感虛擬現(xiàn)實（VR）、實景三維，以及受到數(shù)字、智能技術(shù)影響而發(fā)展出的短視頻、微短劇等形態(tài)成為人們主要的視聽工具和視聽內(nèi)容。趨向于視覺化、視頻化的視聽習(xí)慣逐漸反推經(jīng)典敘事向數(shù)字化敘事轉(zhuǎn)換，這對于中華文化國際傳播來說既是新動力也是新策略。黨的二十屆三中全會提出要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢”。這表明以新技術(shù)表達新敘事，以數(shù)字?jǐn)⑹轮厮苄挛幕适?，是中國話語體系、中國敘事體系以及國際傳播體系深化改革的重要方向。
一、新技術(shù)背景下數(shù)字?jǐn)⑹沦x能中華文化國際傳播的可能性
（一）何謂新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹拢?/p>
敘事的概念可以溯源到柏拉圖在《理想國》中提到的詩歌與故事中用到的模仿和敘述這兩種體裁。①到了20世紀(jì)70年代，敘事學(xué)在西方成為顯學(xué)，以英語“narratology”為統(tǒng)一名稱，形成了一種旨在闡釋“講故事的實踐”的觀念與評價體系。②在經(jīng)典敘事學(xué)中，敘事由故事（story）、文本（text）、敘述（narrative）和敘述行為（narration）共同組成③，其故事講述過程和形式以文字描述和文本呈現(xiàn)為主。在電子傳播時代，敘事中的故事講述過程和形式逐漸改變，更傾向于以媒介內(nèi)容為故事框架，媒介形態(tài)為文本，媒介表達為敘述和敘述行為，比如多媒體敘事（multimedia storytelling）、跨媒介敘事（transmedia storytelling）、交互敘事（interactive storytelling）、數(shù)據(jù)敘事（data storytelling）和數(shù)字?jǐn)⑹拢╠igital storytelling）等。由此來看，數(shù)字?jǐn)⑹驴梢岳斫鉃榻?jīng)典敘事學(xué)的分支或延伸，是使用數(shù)字工具和多媒體形式創(chuàng)造、表達、解釋和分享故事、文學(xué)藝術(shù)作品、個人經(jīng)驗等的實踐或方法。④
不過，數(shù)字技術(shù)和人工智能的革新進一步改變了信息傳播邏輯和傳播效率。研究表明，人工智能的應(yīng)用使新聞內(nèi)容質(zhì)量和傳播效率分別提高了4.76%和3.63%⑤，使新媒體藝術(shù)作品圖像清晰度提高7.73%。⑥同時，數(shù)字、智能技術(shù)產(chǎn)生的視覺化偏向也使數(shù)字?jǐn)⑹略谙到y(tǒng)交互和用戶參與的基礎(chǔ)上增添了更多視覺色彩。因此，在以數(shù)字技術(shù)和人工智能技術(shù)為代表的新技術(shù)背景下，數(shù)字?jǐn)⑹陆柚鷶?shù)智技術(shù)的強大計算和整合能力，能夠?qū)⑽淖?、圖像、聲音等符號元素整合為統(tǒng)一的數(shù)字文本，從而生產(chǎn)出視覺、聽覺、觸覺等多感官交融聚合的交互界面，衍生出較為靈活的敘事形式、文本結(jié)構(gòu)及用戶參與邏輯。⑦
基于此，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹驴梢灾攸c從三個層面進行概念界定：一是智能文本層面。新技術(shù)背景下數(shù)字?jǐn)⑹乱灾悄芪谋緸閿⑹陆Y(jié)構(gòu)的主要形態(tài)，為數(shù)字故事講述提供技術(shù)空間和硬件基礎(chǔ)。智能文本主要是指數(shù)字技術(shù)和生成式人工智能技術(shù)驅(qū)動或自動化生成的一種多模態(tài)文本，常見的實景三維、3D影像、數(shù)字孿生等數(shù)字技術(shù)，以及DALL·E3、Sora、ChatGPT等人工智能技術(shù)都可以視為智能文本的技術(shù)形態(tài)。
二是視覺敘述層面。視覺敘述是數(shù)字?jǐn)⑹轮芯唧w的故事表達方式或呈現(xiàn)方式，是一種具象化、視覺化和視頻化的敘述手法，其中包含了虛擬空間、感官聚焦和意象特征。虛擬空間是對現(xiàn)實的技術(shù)再現(xiàn)，是智能文本的立體呈現(xiàn)場景。感官聚焦是智能文本在故事講述過程中通過視覺化、視頻化內(nèi)容將觀看者注意力聚焦于視覺敘述中心，增強敘述效果。意象特征類似于經(jīng)典敘事學(xué)中的轉(zhuǎn)喻（Metonymy），是一種以審美為重心的文化意象的視覺化、數(shù)字化表征。
三是互動行為層面?；有袨槭窃谛录夹g(shù)背景下具有具身性的故事講述方式，它解構(gòu)了經(jīng)典敘事學(xué)中預(yù)設(shè)的故事視角、講述者和敘事節(jié)奏⑧，重塑了一種新的故事講述和感知關(guān)系，敘事結(jié)構(gòu)邊界趨于消弭，觀看者在其中能夠參與、體驗和共創(chuàng)。
因此，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹驴梢愿爬橐环N敘事的數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，是一個通過智能文本提供技術(shù)空間或敘事空間，將視覺敘述作為主要敘事手段，在參與、體驗和共創(chuàng)的多維互動中完成故事講述的數(shù)字化、視覺化、交互化和自動化過程。
（二）數(shù)字?jǐn)⑹沦x能中華文化國際傳播的可能性
新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹腥A文化國際傳播帶來了更多可能性。首先，數(shù)字?jǐn)⑹绿嵘酥腥A文化可視性，從視覺上讓抽象文化概念可感、可見、可看。比如河南安陽殷墟博物館利用裸眼3D技術(shù)展示具有炊具功能的文物用途，通過倒酒、燒火、盛水等可視化方式，使文物形象更加生動、文物故事更加鮮活。
其次，數(shù)字?jǐn)⑹略鰪娏酥腥A文化可述性和可塑性（shapeability）。⑨數(shù)字?jǐn)⑹伦寶v史厚重、含義深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以人們更加容易理解的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，增強了文化可述性。比如在虛擬現(xiàn)實（VR）游戲中展現(xiàn)文化知識，用智能技術(shù)促進文化遺產(chǎn)的傳播和解釋等等。⑩數(shù)字?jǐn)⑹聦ξ幕伤苄缘脑鰪妱t更傾向于通過新技術(shù)增加多元敘事文本以及多樣敘事手段，將VR、增強現(xiàn)實（AR）、人工智能大模型等數(shù)智技術(shù)融入中華文化來描述、呈現(xiàn)和生成敘事文本；或?qū)?shù)智技術(shù)衍生出來的小程序、短視頻、微短劇等形態(tài)注入中華文化，使文化故事呈現(xiàn)方式和種類更加豐富。例如“央視聽媒體大模型”生成的系列AI動畫片《千秋詩頌》，以及國家廣播電視總局推出的“跟著微短劇去旅行”創(chuàng)作計劃，都是數(shù)字?jǐn)⑹略鰪娢幕伤苄缘谋憩F(xiàn)。
第三，數(shù)字?jǐn)⑹绿嵘酥腥A文化傳播沉浸感和互動性。數(shù)字技術(shù)和人工智能的融入使數(shù)字?jǐn)⑹戮哂辛顺两校腥A文化故事得以在數(shù)字氛圍和文化氛圍的融合中提升傳播效能。比如中國搜索的陶瓷創(chuàng)新傳播平臺，運用VR、3D和數(shù)字孿生技術(shù)將陶瓷整體樣式、紋樣細節(jié)鮮活呈現(xiàn)，觀看者可以深度、細致地欣賞、品味中國陶瓷藝術(shù)及其文化故事。在這個過程中，觀看者能夠通過觀看、轉(zhuǎn)動3D陶瓷影像與陶瓷藝術(shù)品，或通過閱讀陶瓷故事和點擊購買進一步了解中華文化，可見，數(shù)字?jǐn)⑹峦七M了觀看者與陶瓷藝術(shù)、陶瓷文化的互動關(guān)系，增加了人們與中華文化之間的互動。
不難看出，數(shù)字?jǐn)⑹聨淼闹T多可能性是助力中華文化傳播適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的新動力，能夠多模態(tài)呈現(xiàn)中華文化內(nèi)容樣態(tài)，提高文化傳播的質(zhì)量和效能，進一步重塑文化故事?；诖耍疚膶?shù)字?jǐn)⑹虏鸱譃閮?nèi)生、審美和互動三個維度，針對新技術(shù)發(fā)展的時代背景和國際傳播格局重構(gòu)的時代要求提出推動中華文化國際傳播的新策略。具體而言，即以內(nèi)生敘事促進文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯融合，以審美敘事重組文化意象與數(shù)字意象，完成數(shù)字美學(xué)視角下的視覺敘述，以互動敘事開拓文化故事講述新局面。
二、內(nèi)生敘事：文化內(nèi)核與技術(shù)邏輯的融合
內(nèi)生敘事是數(shù)字?jǐn)⑹碌靡猿晒Φ脑瓌恿?。成功的企業(yè)與成功的品牌往往擁有更具競爭力的內(nèi)造敘事。11如果我們把企業(yè)的“生意經(jīng)”用于文化品牌的塑造與傳播，可以嘗試將企業(yè)的內(nèi)造敘事能力轉(zhuǎn)換為文化的內(nèi)生敘事能力，也就是說要講好中國文化故事、打造優(yōu)質(zhì)文化品牌，需要以厚重的傳統(tǒng)文化底蘊為數(shù)字?jǐn)⑹碌膬?nèi)生動力。
不過，內(nèi)生敘事并不是單獨存在的，也不是對文化素材的簡單挖掘、描述和運用。在數(shù)字?jǐn)⑹逻^程中，內(nèi)生敘事維度由文化內(nèi)核、智能文本和視覺內(nèi)容組成，呈現(xiàn)為由內(nèi)而外擴散又相互嵌入的敘事體系。其中，文化內(nèi)核是內(nèi)生的敘事動力，智能文本為文化內(nèi)核提供了技術(shù)空間，視覺內(nèi)容則是文化內(nèi)核與智能文本勾連與融合外顯出來的文化故事，三者共同構(gòu)成了一個數(shù)字?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)。因此，在新技術(shù)背景下講好中國文化故事，要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來的深厚文化底蘊與數(shù)智技術(shù)運行邏輯相互融合、相互嵌套。
將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想作為敘事的核心主題。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，蘊含著許多深刻的文化思想，不斷傳承豐厚的故事素材和資源。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想作為敘事主題，一方面可以用文化思想駕馭智能文本。比如在全球人工智能技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，“央視聽媒體大模型”以中華文化思想作為模型訓(xùn)練的主要數(shù)據(jù)，完成了AI微短劇《中國神話》和AI譯制英文版系列微紀(jì)錄片《來龍去脈》，讓人工智能擁有中華文化思想；另一方面，以文化思想為敘事的核心主題能夠用中國文化思想闡釋中國理論和中國實踐。語言節(jié)目《動析人類命運共同體》就是將和平、友善、共贏等中華文化思想精髓作為敘事主題，通過AI影像立體展示了中國傳統(tǒng)文化中以和為貴、和而不同的和平思想以及重義輕利、親仁善鄰的交往思想，彰顯了中國胸懷和中國智慧。12
將技術(shù)邏輯融入文化故事呈現(xiàn)思路。更好的內(nèi)容有賴于對敘事主題和文本類型的綜合運用。13在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，綜合運用智能文本和敘事主題，就是將數(shù)智技術(shù)的運行邏輯融入故事呈現(xiàn)思路。一方面用技術(shù)特征呈現(xiàn)文化特征。例如，運用8K超高清視頻技術(shù)的以敦煌石窟藝術(shù)為題材的數(shù)字球幕電影《夢幻佛宮》，將莫高窟的7個經(jīng)典洞窟放大4倍，更加清晰地呈現(xiàn)洞窟壁畫的細節(jié)，是高清視頻技術(shù)邏輯融入敦煌石窟藝術(shù)呈現(xiàn)思路的重要嘗試；另一方面是把數(shù)字技術(shù)和人工智能作為“虛擬敘述者”，也就是說數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用過程是將技術(shù)作為敘述者呈現(xiàn)文化故事的過程。新京報《中軸長歌》360度全景視頻中，旁白作為中軸線建筑故事講述的主要敘述聲音出現(xiàn)在全景視頻中，富媒體技術(shù)和3D動畫作為一個隱藏的虛擬敘述者貫穿了整個敘述過程，在古建筑功能展示和建筑故事講述上發(fā)揮了重要作用。
將文化真實轉(zhuǎn)化為敘事真實。對于中華文化國際傳播來說，文化真實來源于中華文化的千年積淀，敘事真實則是將龐大而厚重的中華文化轉(zhuǎn)化為可觀看、可閱讀、好理解的，有情節(jié)、有結(jié)構(gòu)的敘事。如何將文化真實轉(zhuǎn)為敘事真實？一方面，將文化素材和元素借助數(shù)智技術(shù)形成帶有科技感的新文化故事。包括在智能文本上添加文化元素或進行再創(chuàng)作等等；另一方面，在文化真實的基礎(chǔ)上建構(gòu)新敘事、新表達，打造新的文化IP品牌。數(shù)字藏品“天宮筑夢”融合“衛(wèi)星”“宇航員”這些現(xiàn)代科學(xué)元素和“抱兔嫦娥”的古代神話，使“古代飛天”神話與“現(xiàn)代飛天”事實相結(jié)合構(gòu)建出新品牌、新敘事。
三、審美敘事：文化意象與數(shù)字意象的重組
隨著人工智能文生視頻大模型（Sora）的出現(xiàn)，視覺化、視頻化越來越具有通用性，用視覺感官去欣賞、審視和感知內(nèi)容逐漸成為一種全球?qū)嵺`，這使得能夠引發(fā)人們美感直覺的事物或人物更容易受到歡迎。同時，數(shù)字技術(shù)和人工智能帶來的更具視覺感染力和技術(shù)震撼感的內(nèi)容在一定程度上重新塑造著人們的審美認知，審美成為數(shù)字?jǐn)⑹轮兄陵P(guān)重要的維度之一。
中華文化天然帶有美感基因。中國古詩詞能夠充分描繪山川江河、自然風(fēng)光之美，中國的古代服飾能夠充分展現(xiàn)中國手工藝術(shù)之美，中國風(fēng)、水墨風(fēng)格的繪畫作品能夠?qū)⒅袊乃囆g(shù)之美展現(xiàn)地淋漓盡致，同樣，虛擬數(shù)字人“柳夜熙”的晚唐古典妝容也將古代女性之美以數(shù)字化的方式展現(xiàn)。不難看出，中國之美與中國審美深深嵌入在中華文化之中，逐漸呈現(xiàn)為一種文化意象。
從文化學(xué)意義上來看，意象不僅屬于某種觀念體系，還表現(xiàn)為一種與特定的文化傳統(tǒng)相關(guān)的思維創(chuàng)造及體驗與表達的方式。14這進一步說明了中國審美是與中華文化相關(guān)的思維創(chuàng)造及體驗與表達方式。黑格爾認為，美感的體驗是借助想象將感性與理想、情感與理解統(tǒng)一起來，從而形成一種意象化的“充滿敏感的觀照”。15基于此，數(shù)字意象可以理解為與數(shù)智技術(shù)相關(guān)的數(shù)字化、視覺化呈現(xiàn)及感官體驗塑造和內(nèi)容與表達方式，是能夠引發(fā)人們美感直覺的充滿“技術(shù)敏感”的觀照。因此，文化意象與數(shù)字意象的重組在一定程度上能夠促進中國話語和敘事體系的創(chuàng)新，用數(shù)字?jǐn)⑹轮v好中華文化故事，就是用文化意象與數(shù)字意象重組的審美敘事來講述文化故事的過程。
用數(shù)字意象塑造新的文化審美。主要側(cè)重點在于打破傳統(tǒng)文化元素的呈現(xiàn)方式，用充滿科技感和未來感的數(shù)字化審美重新表達文化內(nèi)容。例如四川國際傳播中心推出的《賽博四川》AI協(xié)作創(chuàng)意雙語海報，分別將《機械姬》《愛、死亡、機器人》等6部經(jīng)典科幻大作與四川的三星堆、彝族傳統(tǒng)服飾、四川火鍋、熊貓等特色文化元素巧妙結(jié)合16，整體呈現(xiàn)為一種未來圖景式的審美敘事。這不僅為海內(nèi)外受眾提供了新的文化審美范式，還能夠吸引和連接海內(nèi)外青年群體參與到中國文化審美的探索實踐之中。
用文化意象打造新數(shù)字化產(chǎn)品。主要傾向于文化意象的數(shù)字化再造，即讓中華文化審美元素通過一種數(shù)字化方式表達出來，并形成帶有文化審美的數(shù)字化圖像、視頻等產(chǎn)品。例如杭州市文化廣電旅游局推出的《你好，宋潮》系列文化海報把宋代文化意象中時尚的生活方式以數(shù)字化思維模式呈現(xiàn)出來，形成獨特的宋代文化審美的數(shù)字時尚。
融合數(shù)字意象與文化意象提升審美體驗。美感起于形象的直覺17，人們對美的感知與體驗大多數(shù)來自于直覺反應(yīng)。數(shù)字意象與文化意象的融合就是通過數(shù)字化視覺呈現(xiàn)刺激人們的視覺感官，引發(fā)人們對文化意象的審美知覺，從而產(chǎn)生良好的文化審美體驗。一方面，把審美風(fēng)格、藝術(shù)質(zhì)感轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字風(fēng)格和數(shù)字質(zhì)感，讓觀看者能夠透過數(shù)字意象體會到文化意象的極致美感；另一方面，充分發(fā)揮數(shù)字意象對感官的刺激作用，營造虛擬的文化意象空間，讓觀看者能夠沉浸在中華文化的意象氛圍之中，增強海內(nèi)外觀看者對中國審美的向往與期待。中央廣播電視總臺推出的《千年調(diào)·宋代山水花鳥》和《千年調(diào)·宋代人物畫譜》數(shù)字特展運用運用Unity引擎搭建出可交互的古畫藝術(shù)3D場景，用裸眼3D、4K高清等技術(shù)將宋代繪畫中的結(jié)構(gòu)、墨色和質(zhì)感高清呈現(xiàn)，展現(xiàn)了北宋山水題材繪畫的雄渾之美，也展現(xiàn)了中華文化的意境之美。同時，配以交互式的文字介紹和充滿古典意境的音樂，讓觀看者沉浸感受中華文化的美感與魅力。
四、互動敘事：多維互動與文化故事的共創(chuàng)
“互動”是新技術(shù)背景下人類實踐的關(guān)鍵詞。美國《連線》雜志主編凱文·凱利（Kevin Kelly）曾預(yù)言，互動的影響力可能將與人工智能一樣深遠，在ChatGPT和Sora相繼問世之后該預(yù)言似乎得到了印證。數(shù)智技術(shù)將人類代入了一種以互動為核心的關(guān)系之中，主要表現(xiàn)為以人機具身互動為核心的多重維度的互動，身體、環(huán)境、媒介和技術(shù)等都成為互動的關(guān)鍵維度，人與機器、媒介與技術(shù)物、傳播系統(tǒng)與交往主體、傳播環(huán)境與應(yīng)用終端等多對關(guān)系都在技術(shù)的具身實踐中走向交往與互動的融合狀態(tài)之中。18在此背景下，經(jīng)典敘事學(xué)中敘述層面交流要素之間的關(guān)系也向著數(shù)字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)變。
經(jīng)典敘事學(xué)中，交流要素包括作者、敘述者與受述者，其中作者可以是敘述者，敘述者可以是文本中的人物，受述者則是通過觀看或閱讀來理解和體驗故事的人。在數(shù)字?jǐn)⑹逻^程中，交流要素之間的關(guān)系發(fā)生了變化。作者可以是敘述者也可以是受述者（觀看者），受述者（觀看者）可以是敘述者也可以是作者，總體呈現(xiàn)為一種多維互動的融合狀態(tài)。作者可以與敘述者和受述者（觀看者）互動，也可以與機器、文本、虛擬場景、虛擬人物以及視覺空間等進行互動。這在一定程度上深度激發(fā)了敘事創(chuàng)新的活力，互動敘事也成為數(shù)字?jǐn)⑹轮械囊粋€重要維度。
對于中華文化國際傳播來說，互動敘事是講好文化故事的新策略。在互動敘事過程中，多種要素如敘述者、智能文本、視覺敘述等都有機會參與到文本創(chuàng)作、敘述創(chuàng)新和傳播交流等方面，極大增加了敘事體系創(chuàng)新的可能性與可行性。因此，要講好中華文化故事，應(yīng)當(dāng)以互動敘事增效中華文化國際傳播，塑造中華文化國際傳播的創(chuàng)新格局。19
通過互動敘事創(chuàng)新中國故事講述重點在于兩個方面：一是在敘事過程中加深觀看者與文本和場景的互動。一方面，增強觀看者臨場感和在場感，激發(fā)觀看者對文本和場景的信任。比如時政報道《時政微記錄|習(xí)主席的舊金山時刻》通過應(yīng)用移動流媒體技術(shù)將觀看者“帶入”新聞現(xiàn)場，增強交流互動的參與可能，為觀看者營造真實可感的傳播新體驗。不僅有利于促進觀看者對中國時政話語的認識和理解，還能拓寬中華文化國際傳播的內(nèi)容種類；另一方面，增強觀看者參與感和體驗感。通過數(shù)字技術(shù)和文化場景的融合，將技術(shù)體驗整合為知覺體驗并形成具身互動經(jīng)驗20，深化觀看者與文化場景的互動。例如在敦煌文旅體驗場景中應(yīng)用VR、AR等技術(shù)手段，或者在文化景區(qū)內(nèi)設(shè)置VR體驗或其他互動體驗項目等，以此來加深觀看者與文化故事的互嵌。
二是在多維互動中促進文化故事的共創(chuàng)。共同創(chuàng)造，互相分享和共同探索是以數(shù)字?jǐn)⑹轮v好中國文化故事的一個重要趨勢，旨在通過各種敘事要素的多維互動共同創(chuàng)造新的文化故事。一方面借助人工智能重塑文化想象。谷歌實驗室推出的人工智能實驗“無限奇境”（Infinite Wonderland）旨在重構(gòu)人們對于《愛麗絲夢游仙境》的想象。實驗集納不同藝術(shù)家的繪畫作品輸入《愛麗絲夢游仙境》文本中，觀看者可以通過點擊文本獲得多種圖像場景。基于此，觀看者對書中場景與人物的想象處于一種不斷被打破和重塑的狀態(tài)。
另一方面，通過互動場景的創(chuàng)造，實現(xiàn)線上與線下、虛擬與現(xiàn)實以及多模態(tài)文本之間的互動，創(chuàng)新文化講述方式和參與互動方式。例如愛奇藝推出的《風(fēng)起洛陽》全感VR電影、全感VR劇場以及澳門銀河和愛奇藝聯(lián)合推出的《蒼蘭訣》VR沉浸式體驗館，都是實景互動體驗場景的創(chuàng)建。觀看者可以選擇進入同一個文化場景進行探索、參與、體驗和創(chuàng)造，實現(xiàn)文化故事的共享、共創(chuàng)。
總而言之，新技術(shù)背景下的數(shù)字?jǐn)⑹聻橹v好中華文化故事提供了更多可能性和新的思路。在未來的中華文化國際傳播實踐過程中，根據(jù)數(shù)字?jǐn)⑹碌慕Y(jié)構(gòu)和邏輯進行文化內(nèi)容創(chuàng)作、文化品牌打造以及文化互動場景建設(shè)等，或?qū)⒂兄诖龠M文化故事的創(chuàng)新，推進國際傳播格局重構(gòu)。同時，要繼續(xù)重視人工智能可能帶來的國際傳播邏輯的新變化，時刻監(jiān)測人工智能可能帶來的意識形態(tài)滲透和審美霸權(quán)問題，在防控與應(yīng)用中，逐步走出以數(shù)字?jǐn)⑹峦苿又袊鴶⑹麦w系更加健全和完善的新路徑。
本文系中國社會科學(xué)院大學(xué)“研究生科研創(chuàng)新支持計劃”科學(xué)研究項目“算法驅(qū)動下社交媒體接觸與使用對青年群體審美價值觀的影響研究”（2024-KY-143）的研究成果。
申哲系中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生；殷樂系中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所副所長、研究員
「注釋」
①[古希臘]柏拉圖《：理想國（》一丁譯），廣州：花城出版社，2024年，第106-110頁。
②常江、朱思壘：《數(shù)字新聞敘事的革新：視覺化、游戲化、劇場化》，《西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2023年第1期，第51-58頁。
③Bart.V.， Herman.L.：Handbook of Narrative Analysis. Nebraska：United States of America， 2005， p41-91.
④付雅明、張永娟、劉煒、朱慶華：《數(shù)字?jǐn)⑹伦鳛閿?shù)字人文方法：現(xiàn)狀與可能》，《圖書情報工作》2022第14期，第10-19頁。
⑤Hartmut K.（2015）.Towards a Specific Theory of Interactive Digital Narrative， in Hartmut Koenitz，Gabriele Ferri，Mads Haahr，DidemSezen and Tonguc brahimSezen，eds. Interactive Digital Narrative： History：Theory and Practice， New York and London： Routledge， p.98.
⑥Wen Z. （2024）. Dilemma and coping strategies of news communication based on artificial intelligence and big data. Heliyon，10（3）：1-12.
⑦劉濤、張媛媛：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的數(shù)字?jǐn)⑹录捌湔Z義修辭機制——以融合新聞敘事實踐為例》，《新聞界》2024年第3期，第4-15頁。
⑧趙永華、趙家琦：《強化數(shù)字?jǐn)⑹履芰μ嵘龂H傳播效能》，《新聞戰(zhàn)線》2023年第20期，第42-44頁。
⑨劉濤、張媛媛：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的數(shù)字?jǐn)⑹录捌湔Z義修辭機制——以融合新聞敘事實踐為例》，《新聞界》2024年第3期，第4-15頁。
⑩Hyeseung S ，Taek K O ，Conor O ， et al.（2024）.Heritage values， digital storytelling， and heritage communication： the exploration of cultural heritage sites in virtual environments. Digital Creativity， 35（2）：171-197.
11梁將軍：《[生意敘事白皮書]當(dāng)下品牌之爭，不再是心智之爭，而是敘事之爭！》，贊意官網(wǎng)，https：//mp.weixin.qq.com/s/UOo6cuy2pTTgL241zgLV6g， 2024年7月8日。
12陸先高：《打破邊界 多維鏈接——2023年度總臺融合創(chuàng)新十大精品案例融合創(chuàng)新特點分析 | 融媒新象》，德外5號，https：//mp.weixin.qq.com/s/ JQoOb1e5v91DkM4EfDbOQQ，2024年4月3日。
13梁將軍：《[生意敘事白皮書]當(dāng)下品牌之爭，不再是心智之爭，而是敘事之爭！》，贊意官網(wǎng)，https：//mp.weixin.qq.com/s/UOo6cuy2pTTgL241zgLV6g， 2024年7月8日。
14施旭升：《藝術(shù)即意象》，北京：人民出版社，2013年，第5頁。
15[德]黑格爾：《美學(xué)》（第1卷）（朱光潛譯），北京：商務(wù)印書館，1979年，第166-359頁。
16《四川元素“碰瓷”科幻神作！》，中國外文出版發(fā)行事業(yè)局，http：//zghgs. mychinastory.com/alzs/twal/si-chuan-yuan-su-peng-ci-ke-huan-shen-zuo. html，2024年5月22日。
17朱光潛：《談美》，上海：東方出版中心，2016年，第46頁。
18吳志遠、胡翼青：《從“媒介融合”到“交往融合”》，《當(dāng)代傳播》2024年第3期，第75-82頁。
19殷樂、申哲：《融合與重塑：中華文化國際傳播的智能技術(shù)應(yīng)用及趨勢》，《對外傳播》2023年第10期，第31-35頁。
20殷樂、高慧敏：《具身互動：智能傳播時代人機關(guān)系的一種經(jīng)驗性詮釋》，《新聞與寫作》2020第11期，第28-36頁。
責(zé)編：霍瑤
