境由心生！李斯心里的民，與孔子心里的民不一樣。孫中山：“圖謀民生幸福”。毛澤東“為人民服務(wù)”“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的動力”，毛澤東的人民情結(jié)，是真情實感！

在2500多年前的軸心時代，無論是在西方的希臘、羅馬，還是在東方的波斯、中國，上前線打仗都是要有資格的。那些沒有資格上前線的人，在西方叫奴隸，在中國叫民、每一個漢字，都是中國古人審美的結(jié)果。漢字從出生之日起，就有音境（字源于說話）、形境（古人造字從依樣畫葫蘆開始）、語境（文章中的褒義、貶義產(chǎn)生的美觀）

民字的音境是盲：瞎子，至少有一只眼睛失盲。

民字的形境，是漢字中一個特別扎心扎眼之字。民字最早的古字形，畫的是一把匕首直刺傷眼，民通盲，就是由勝利者刺瞎俘虜?shù)淖笱酆蟪洚?dāng)奴隸。在古羅馬，即使是斯巴達克斯這樣勇猛的俘虜，也沒有資格上戰(zhàn)場，只能在斗獸場上當(dāng)角斗士。在中國古代，特指那些沒有資格參加戰(zhàn)爭（包括后勤服務(wù)）的平民。后來引申擴大到指體制外的、非官方的、非軍事的、普羅大眾的人群：凡是由稅收供養(yǎng)的人至少是當(dāng)兵的。凡是不吃國家皇糧的人，就是不能參政、參軍的民。

民字的語境，卻有文化差異。李斯秦篆的民，非常殘忍、丑陋：愚民、疲民、貧民、虐民......。民字在拙著《古文孝經(jīng)解讀》的語境，卻非常和諧、美好：民用和睦......。

一個民字。集中體現(xiàn)了2500多年前軸心時代，發(fā)生在中國社會的兩種針鋒相對的社會治理：農(nóng)耕文明的秦國是法治，商業(yè)文明的齊魯是德治。

法治與德治，首先是民的社會身份的不同。民，在秦國就是壹民：專用于農(nóng)民，農(nóng)民可以種田、服勞役（比如說修筑秦始皇陵墓）。但不能當(dāng)兵打仗（公元前206年讓驪山囚徒上戰(zhàn)場是秦末的逼不得已），民，在齊魯是庶民：可以從事各種不同行業(yè)，可以是商人、工匠、鹽場上的鹽工，敲打編鐘的樂工等等等等。一旦打仗，還人人都可以上戰(zhàn)場：楚雖三戶亡秦必楚，就因為楚國是這樣的全民皆兵。

秦國從商鞅（前390年—前338年）變法就開始賤民：踐踏民眾的尊嚴(yán)。經(jīng)過韓非子（前280年-前233年）、李斯（？-前208年）、趙高（？-前207）對皇權(quán)獨裁的精心加工，民眾的尊嚴(yán)越來越低賤?；实鄣淖饑?yán)越來越威嚴(yán)。齊國從姜子牙（？-前1015年）煮海為鹽起，就是商業(yè)立國，經(jīng)過大商人管仲（？-前645年）當(dāng)宰相，商業(yè)成為齊魯大地的主流。商業(yè)社會的核心是交換。交換的條件是雙方自愿：在交換的過程中，強者的權(quán)力必須受到限制。自愿的基礎(chǔ)是道德：不能讓坑蒙拐騙橫行齊國，讓商業(yè)淪為損人利己的行業(yè)。在齊國這個商業(yè)社會里，齊民的地位自然越來越高。更何況魯國是當(dāng)時中國是文明程度最高的地方?？鬃樱ㄇ?51年—前479年）在魯國、孟子（前372年-前289年）在齊國，都是能夠參政議政，與君王平起平坐的人。

這樣一來，秦民與齊民，就成了中國古代兩種截然不同的人民。

公元前356年秦國出了一個叫商鞅的狠人。搞成了百年后能夠統(tǒng)一中國的《商鞅變法》。他發(fā)現(xiàn)秦國地廣人稀，鄰國韓趙魏三晉卻人多地少，就用免費出讓秦國土地的政策，吸引三晉人口到秦國來務(wù)農(nóng)，然后把農(nóng)民用戶籍制度、保甲制度禁錮在土地上生產(chǎn)糧食供養(yǎng)秦兵。由此開啟了中國社會兵民分離的嶄新歷史。秦統(tǒng)一六國之后，30萬秦軍由蒙恬帶著去北方戍邊修筑長城、50萬秦軍由任囂（廣州古名《任囂城》）、趙佗（越南的建國者）帶著去嶺南開疆?dāng)U土。陳勝吳廣起義、項羽劉邦楚漢相爭的時候，章邯等率領(lǐng)的40萬秦兵，就是一群不吃皇糧的驪山囚徒，或者說是服徭役的民夫：他們不是秦兵，而是由外籍農(nóng)民、甚至囚犯組成的烏合之眾。所以秦軍在巨鹿大戰(zhàn)中才一敗涂地、秦王朝二世而亡。

秦國的民兵之所以不經(jīng)打，關(guān)鍵是商鞅變法的核心：用嚴(yán)刑峻法治民?！渡叹龝酚小榜S民七術(shù)”——弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民、壹民。

商鞅的理念，后來發(fā)展成為法家始祖荀子（前313年-前238年）的“人之初，性本惡”：人性本惡，西方地中海文明的核心理念是“原罪“，類似于中國法家的”人之初性本惡”，但是，西方文明用基督教的信仰來制約人性之惡。中國的儒家學(xué)說（備注）。卻在公元前374年的稷下學(xué)宮里兵分兩路：一路是孟子，主張用道德遏制人性之惡。一路是荀子，繼承了商鞅變法：充分利用人性來遏制人性之惡。

商鞅是世界史上第一個充分利用人性來治理社會的一流頂級高手。商鞅對道德極端地冷漠和懷疑，他對教導(dǎo)人心向善更是嗤之以鼻。《商君書》的第一條就是“弱民”：一百多年后的秦王朝，也因此而淪落為一只國強民弱的紙老虎！

一、弱民。強民是指那些有思想、有主見、有人格、有本事的人，弱民則指那些被洗腦后唯命是從、沒有腦子、沒有思想、沒有主見、沒有知識、人云亦云的愚民?！渡叹龝吩唬骸懊駨妵?，民弱國強。治國之道，首在弱民?！庇衷唬骸罢雒裰鶒?，民弱；政做民之所樂，民強?！比趺?，就是政府與老百姓的需求對著干，在精神上打壓底層民眾，在社會上為政府樹立壓倒一切的絕對權(quán)威。弱民的重要內(nèi)容之一，是不讓人民擁有武器、盔甲、馬匹、糧食、食鹽等軍需物品。秦統(tǒng)一天下后，收天下之兵于咸陽，鑄十二金人，以弱天下之民。商鞅認為：要想國家富強，就必須削弱人民的力量，最大限度地削減人民的力量：“昔能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵，必先制其民者也?！薄肮视袊?，務(wù)在弱民。”只講法治不講道德的商鞅，還要求君王任用貪官污吏與奸民來治理善民，使善民就像羊群一樣便于管理。秦王朝選拔官員，不能用哪些講良心、講道德的君子，用優(yōu)秀的人才管理刁民，天下就會大亂。如果用厚顏無恥、心狠手辣的流氓無賴（包括有文化的高級流氓）管理順民，貪官污吏們就會用足、用盡法律（比如說打板子就有數(shù)十種不同打法，直接打死與打成輕傷，都有講究，然后就靠犯人來斂財），把法律的恐嚇和欺騙作用發(fā)揮到極致（就是無限擴大犯罪成本，甚至一個字、一句話、一篇文章就可以升級為滅族之罪），善良的順民不得不默不出聲、忍氣吞聲、兢兢業(yè)業(yè)、膽戰(zhàn)心驚地夾緊了尾巴做人。在用嚴(yán)刑峻法逼著老百姓老老實實地種田之后，再不斷地打擊負責(zé)牧羊的那些有錢有勢的地方豪強，整個社會重文輕武，禁止民間習(xí)武尚武。商鞅弱民的結(jié)果，就是巨鹿大戰(zhàn)中秦軍的潰敗。

寫作人自評：1918年第一次世界大戰(zhàn)的《凡爾賽和約》，中國作為戰(zhàn)勝國卻得到了戰(zhàn)敗國的待遇：德國的侵華利益被列強轉(zhuǎn)讓給了日本，1937年抗日戰(zhàn)爭。極端恥辱地在國境線之內(nèi)的盧溝橋爆發(fā)！1945年《雅爾塔協(xié)議》，中國作為戰(zhàn)勝國，再次受到了戰(zhàn)敗國的羞辱：外蒙古獨立、大連旅順歸屬于蘇聯(lián)。1945年，蘇聯(lián)輕而易舉地得到了沙俄1905年日俄戰(zhàn)爭前的一切在華利益。

原因很簡單：《雅爾塔協(xié)議》是1944年國民黨軍隊在豫湘桂戰(zhàn)役中慘敗后的必然產(chǎn)物：二戰(zhàn)結(jié)束要戰(zhàn)勝日軍，中國軍隊靠不??！在世界舞臺上，中國軍隊總是被認定為不堪一擊！其主要原因，就是中國社會2000多年商鞅變法弱民政策的必然結(jié)果。

感謝中國人民志愿軍，終于在朝鮮戰(zhàn)場上贏得了中國軍隊在世界舞臺上的尊嚴(yán)！

二、愚民?！渡叹龝吩唬骸笆姑駸o得擅徙，則誅愚。亂農(nóng)農(nóng)民無所于食，而必農(nóng)。愚心、躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜、誅愚，則草必墾矣。”當(dāng)時是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)豐收靠農(nóng)民，戰(zhàn)爭勝利靠士兵。所以，民、兵是商鞅變法的主要內(nèi)容，“圣人治國之要，故令民歸心于農(nóng)”，而要達到這一點，就要使老百姓愚昧無知，“愚農(nóng)不知、不好學(xué)問則疾務(wù)農(nóng)”。“民愚則易治也”。商鞅認為，要想戰(zhàn)勝三晉等敵國，首先就要控制秦國的農(nóng)民，而要達到這個目的，就必須愚民，民“樸則弱，淫則強；弱則軌，淫則越志；弱則有用，越志則強?！敝挥惺箯V大人民愚昧無知、樸實忠厚，人民才不易結(jié)成強大的力量來對抗國家和君主，而只能是老老實實地聽從統(tǒng)治階級的任意擺布，這樣國家就會容易治理，君王的地位也就會更加牢固。商鞅變法中有焚燒古典書籍的條文（商鞅變法的焚書條文，才是焚書的主要證據(jù)）、禁止游學(xué)（針對孔子辦學(xué)）和公開演講（禁止儒家教化）（商鞅變法的禁止游學(xué)和公開演講的條文，才是坑儒的主要證據(jù)）。愚民術(shù)的基本手段是“樸”，就是讓老百姓成為文盲：1949年中國4億人口中只有300萬人識字！沒有了文化、沒有了知識、沒有了信息渠道，老百姓就成為社會的盲人（盲通民），精神世界里的聾啞人。商鞅主張重用貪官污吏、流氓地痞等奸民治善民，《商君書》曰：“以善民治奸民，國削至亂；以奸民治善民，國治至強?！鼻爻牙习傩战d在統(tǒng)治者精心設(shè)計的信息繭房里，只能獲取統(tǒng)治者挑選的、需要讓老百姓知道的“皇恩浩蕩”“天下太平”“無私奉獻”“勤勞致富”......，讓老百姓心甘情愿地接受剝削。

三、疲民：疲，就是疲勞。一天24小時，讓老百姓從雞叫做到鬼叫，日日夜夜為了養(yǎng)家糊口而疲于奔命，沒有時間再思考。商鞅要求，百姓在耕地時，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說。這不禁讓人想起驢拉磨時，主人為了讓驢專心拉磨，會把驢的眼睛蒙上。法家比驢的主人想得更加周全，不但要蒙上眼睛，還要塞上耳朵，堵住嘴巴。在中國法家心中，民不如驢。秦滅六國后，為了實施疲民政策而大興土木：筑長城、修馳道、蓋阿房宮、建始皇陵.....終于戌卒叫：陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)揭竿起義，滅亡了貌似強大的秦王朝！

四、辱民：就是打掉你的自尊和脊梁骨，讓你三跪九磕地服從法治。湖北省云夢縣睡虎地考古出土的秦簡規(guī)定，老百姓家養(yǎng)的牛瘦了幾斤，就要受刑。商鞅為何視民不如畜生，讓秦國的農(nóng)民沒有一絲尊嚴(yán)呢？《商君書》如是回答：“民辱則尊官?！薄度趺瘛氛f：“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰(zhàn)民，則輕死。故戰(zhàn)事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰(zhàn)則戰(zhàn)。民畏死、事亂而戰(zhàn)，故兵農(nóng)怠而國弱?！鄙眺卑鸦蕶?quán)塑造成神圣不可侵犯的、高高在上的，還用軍隊、衙門等國家機器來代表皇權(quán)，讓老百姓聽之色變、見之膽戰(zhàn)。讓老百姓看到衙門就只想繞道，遇到官員就不得不下跪，從骨子里害怕皇權(quán)。商鞅的辱民法，還用連坐法在民間制造社會矛盾，讓老百姓互相監(jiān)督、不敢相互幫助，反而只能相互檢舉揭發(fā)。老百姓沒有了凝聚力，無法相互信任，無法形成社會團體，讓中國社會始終是一盤散沙，對中央政府就沒有了威脅。結(jié)果商鞅變法失敗時，商鞅的辱民法讓商鞅最終無路可逃而束手就擒，被五馬分尸。tc53v9+pKccFjNj2w+xC3w==

寫作人自評：面對毒蛇猛獸，地球村的部分弱民選擇了逃跑：比誰逃的更快。善逃者生。面對毒蛇猛獸，人類社會的大部分強民，卻是通過合作而贏得了在地球村里當(dāng)主人翁的地位！商鞅的弱民政策，讓秦國老百姓吃能見死不救，造成了商鞅作繭自搏，被抓住后五馬分尸的大結(jié)局，真是大快人心啊！

秦孝公死后，繼位的秦惠文王派人抓捕商鞅，商鞅在逃亡時，發(fā)現(xiàn)自己推行的秦法非常高效，人人都害怕商鞅推行的連做法而不敢留宿。商鞅不得不感嘆自己的“以身試法”和“作法自斃”！

五、貧民：貧民就是讓人民在吃不飽、餓不死的貧困線上掙扎，使人民“家無積粟”，失去了安全感，安心地接受統(tǒng)治者的恩賜和安排。滿清時期的33兩白銀制，把商鞅的貧民術(shù)發(fā)揮到了極點。據(jù)說滿清時期，每家每戶的平均消費是36兩白銀。讓老百姓永遠卻三兩，就是33兩。豐收不增收：通過稅收讓老百姓豐收了還是得到33兩白銀。欠收了不減收：通過減免稅讓老百姓在災(zāi)荒后還是拿得到33兩白銀：家中的消費永遠都缺三兩。商鞅認為，“家有余食，則逸于歲”。（作為對比，《管子牧民》曰：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。）“民貧則力富，力富則淫，淫則有虱。故民富而不用，則使民以食出，各必有力，則農(nóng)不偷。農(nóng)不偷，六虱無萌。故國富而貧治，重強?！?/p>

自評：無論是共同富裕，還是藏富于民、民富國強，都是對商鞅變法幾千年來“貧民”政策的挑戰(zhàn)。貧民、富民，說到底是稅收！古代的十一之稅，是10%！那是生產(chǎn)力低下的原因。歷史證明，發(fā)達國家的稅收60%用于民生，在如今的現(xiàn)代社會，是一個比較合理的稅收政策。只要用于民生的稅收還沒有達到60%，中國的“貧民”制度的參與影響就還沒有得到清除，我們就需要繼續(xù)努力來實現(xiàn)共同富裕。

六、虐民：《商君書》有曰：“以善治民，則民親親；以奸治民，則民親制?！庇衷唬骸爸刭p輕刑，民不愛上；重刑輕賞，則民愛上。”西漢初期的黃老學(xué)派外儒內(nèi)法，繼承發(fā)展了商鞅的虐民思想，把虐民發(fā)揚光大——奪，然后予；貧，然后富。天下可舉！法家對臣民的要求是：大臣“從主之法，順主之為，專心于事主者，為忠臣。”民眾“戰(zhàn)時用其死，安平盡其力，寡聞從令?！?/p>

七、壹民：就是秦國只要民耕戰(zhàn)之民：戰(zhàn)時用其死，打仗。安平盡其力，種田，先秦法家認為商業(yè)是國家的蛀蟲，必須消滅。在經(jīng)商的齊魯大地上，卻普遍認為各行各業(yè)應(yīng)該相對平等：農(nóng)夫赴時、百工制器、商賈趨利。漁樵耕讀、農(nóng)林牧副漁、工農(nóng)商學(xué)兵，三百六十行，行行出狀元。壹民的第二層意思是只做一件事情。戶籍，商鞅變法的籍不是籍貫，而是職業(yè)。壹民的第三層意思是“統(tǒng)一思想”：秦國只允許存在唯一的一種思想，就是只聽命秦王朝的法令，不得有任何其他的不同政見和個人想法。

漢字的意境之美：秦國《商君書》里的“民”字：壹民、貧民、弱民、虐民、疲民、愚民、一個個“民”字都張凱樂血盆大口，張牙舞爪。其意境兇殘無比，令人觸目驚心！拙著《古文孝經(jīng)解讀》中，魯國的孔子同樣也寫下了許多個“民”字：一個個“民”字的語境卻個個都如沫春風(fēng)，和睦和順，歡欣鼓舞。例如：民用和睦、和其民人等等。以下是《孝經(jīng)》中出現(xiàn)的若干個“民”字：

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对姟吩疲骸蘸諑熞?，民具爾瞻?！?/p>

治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。

以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！”

民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。民之父母。其孰能順民如此其大者乎！

讓我們再對比一下齊“民”與秦“民”的差別：

齊國孟子的民本VS秦國商鞅的弱民：孟子的民本思想主要體現(xiàn)在“民貴君輕”的理念上，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，明確表達了民眾的重要性超過君主和國家。他渴望實現(xiàn)一個“百畝之田、五畝之宅，可以衣帛，可以食肉，可以無饑”的社會，這種社會愿景體現(xiàn)了古典儒家對民眾基本生存權(quán)的關(guān)注。孟子的民本思想還涉及到對君王的要求，孟子認為，不仁、不義的行為都來自于君王，因此君主的道德和行為對于社會的和諧與穩(wěn)定至關(guān)重要。古典儒家的民本思想受到了明朝開國皇帝朱元璋的強烈抵制。朱元璋甚至一度想把孟子驅(qū)逐出孔廟和儒家的行列。孟子的民本思想對中國后世的思想家產(chǎn)生了深遠的影響，時至今日，孟子的民本思想依然閃耀著不滅的光輝，指引著中華民族砥礪前行。

齊魯?shù)膼勖馰S秦國的辱民：孔孟一脈相承地認定德治生于法治。他們都認為，法治雖然能用高壓讓人民產(chǎn)生畏懼感而不敢造反，但并非資源，一旦法律失去了牙齒（武裝部隊對君王的絕對忠誠），君王就會落得一個國破家亡，甚至活活餓死的悲慘下場。只有從道德上教化民眾，才可以讓民眾自覺地遵守法令。孟子認為，只有在政治上推行儒家的愛民仁政，才會使老百姓心悅誠服地遵守法律，按時納稅、從而實現(xiàn)富國強民的目的。

齊魯?shù)慕堂馰S秦國的愚民：儒家學(xué)說的核心是從道德這個根本上教化人民。重視教育的齊魯大地，也因此而成為中國教育最為普及的地區(qū)之一。孟子說“善政得民財，善教得民心。”孟子認為：在人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)上對人民實施教化，可以讓民眾發(fā)自內(nèi)心地尊重君王，從而實現(xiàn)儒家的治國理想。

齊魯?shù)母幻馰S秦國的貧民：孟子繼承了齊國《管子》“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！焙汪攪鬃印梆B(yǎng)民惠也”的思想。孟子認為君王應(yīng)該讓民眾安居樂業(yè)，贍養(yǎng)父母，養(yǎng)育妻兒。收成好可以豐衣足食，收成不好也不至于餓死。孟子認為，這是社會安定罪基本的要素。

齊國的惠民VS秦國的疲民：齊景公要將兩座城賞賜給晏子，晏子拒絕，要到了三項惠民政策：一是降低魚鹽農(nóng)耕稅，GDP的90%歸老百姓。二是拆除關(guān)卡，開放市場，只稽查，不征稅，促流通，活躍經(jīng)濟，藏富于民；三是省刑，各罪均判輕一等，以寬松政治生態(tài)。秦王朝卻是筑長城、修馳道、建始皇陵、造阿房宮......逼的陳勝吳廣揭竿起義。

備注：儒法同源

我曾經(jīng)參加過20世紀(jì)70年代的批儒評法運動，為此而接觸過大量史料，我當(dāng)時就認定：在中國，儒法道是一家，都源于《易經(jīng)》，是同一個陰陽五行學(xué)說之內(nèi)的哲學(xué)體系。

中國哲學(xué)的奠基人是周文王（公元前1152年-1056年）演繹八卦始創(chuàng)《周易》，道家的奠基人是老子（前571年—前470年）傳承《周易》創(chuàng)《道德經(jīng)》，儒家的奠基人是孔子（前551年—前479年）傳承《周易》和《道德經(jīng)》創(chuàng)儒學(xué)。老子比孔子年長20歲，所以，孔子的老師是老子?？鬃拥膬鹤涌柞帲ㄇ?32年—前483年），比孔子早死了13年，所以，孔子的傳人是傳承《孝經(jīng)》的曾子（前505年-前435年）和孔子的嫡孫子思（前483年－前402年）。子思的傳人是孟子（前372年-前289年）和荀子（前313年-前238年）。荀子與商鞅（前390年—前338年）是法家的奠基人：商鞅在先，比荀子早77年。從事的是法家的實踐活動。荀子在后，比商鞅晚77年，從事的是法家的理論研究。

公元前320年齊威王去世，齊宣王即位后，在齊國首都臨淄辦起了全中國第一座公立大學(xué)：稷下學(xué)宮。孟子、荀子先后在稷下學(xué)宮任職當(dāng)老師、校長，兩個人傳授的都是儒學(xué)。法學(xué)是稷下學(xué)宮當(dāng)時的一個分支：教授的內(nèi)容主要有《管子》、《司馬法》、《宋子》等法家著作。孟子與荀子都是齊國人。齊國是商業(yè)文化：孟子主張的道德，是商業(yè)的基礎(chǔ)。荀子主張的法律，是商業(yè)的框架。在齊國建造商業(yè)這一棟大樓，既離不開道德這個基礎(chǔ)，也離不開法律這個框架。無論是外儒內(nèi)法，還是儒法一家，都是一個意思：商業(yè)文明這一座大樓的基礎(chǔ)是道德，大樓的框架式法律。道德與法律都是商業(yè)文明這一座大樓必不可少的組成部分。

西方的商業(yè)文明古代發(fā)源于希臘、羅馬，近代定型于荷蘭、英國、美國。同樣是以基督教的道德為基礎(chǔ)，以羅馬的法律為框架而建成：道德與法律，同樣是西方商業(yè)文明必不可少的組成部分。

荀子門下出了兩個得意門生，韓非子與李斯，他們都是著名的法家。韓非子是法家的理論家，李斯是法家的實踐者。其成果就是統(tǒng)一六國，推行秦法。漢朝的蕭何一進咸陽，就直奔檔案館，繳獲了秦法的全部竹簡，全盤繼承了李斯的制度。蕭何死后，蕭規(guī)曹隨徹底固化了秦法。漢武帝時期的董仲舒用儒學(xué)當(dāng)外衣，把秦法嚴(yán)嚴(yán)實實地包裝起來。兩宋的程朱理學(xué)，進一步強化了古典儒學(xué)中的法家成分。以至于造成了今日的共識：中國封建社會的政治制度是外儒內(nèi)法。

而我卻始終堅定地認為：儒法同源，本是一家。2010年，我通過上海三聯(lián)書店，出版發(fā)行了《古文孝經(jīng)解讀》，把孔子書寫《孝經(jīng)》用的文字，原汁原味地介紹給大家。隨著我們對孔子使用的文字的深入研究，古典儒學(xué)一定會重返中國社會，還孔子一個清白！

2024年7月18日