對古代文人墨客來說，天上的一輪明月是他們靈感的源泉，也是他們抒情創(chuàng)作的重要意象。有資料顯示，僅《全唐詩》中帶有“月”字的詩詞就幾乎占了其總數(shù)的十分之一。此外，流傳至今有關(guān)月亮的古畫同樣數(shù)不勝數(shù)。

這不免讓我們心生疑問：古代文人為何如此鐘愛月亮，難道是因為古時的月亮比今時更亮、更圓嗎？

古時盛行的“月亮崇拜”

在古人看來，太陽和月亮的運行規(guī)律構(gòu)成了宇宙的基本秩序。《禮記·祭義》中云：“日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和?！闭f的是日月分別為陰陽的代表，兩者相互依存，才有了社會和自然的和諧、穩(wěn)定與有序。

我們的祖先在生活中尋求日月的庇佑，早在先秦兩漢時期就出現(xiàn)了春分祭日、秋分祭月的皇家祭祀禮儀。“中春，晝擊土鼓、吹《豳》詩，以逆暑。中秋，夜迎寒，亦如之。”《周禮》中記載了古人用擊土鼓、吹《豳》詩（吹奏《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)》）的方式來祭月的習(xí)俗。

由于秋分不一定能遇上圓月，而祭月無圓月則大為遺憾，所以后來人們就將“祭月節(jié)”由秋分調(diào)至中秋。帝王祭月，百姓則拜月，宋代金盈之的《醉翁談錄》里談到百姓中秋夜拜月的盛景：“京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服服飾之。登樓或于中庭，焚香拜月，各有所期?！?/p>

古人拜月一般有以下幾個目的：一是向月亮乞巧，如施肩吾在《幼女詞》中所言：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學(xué)人拜新月?！倍乔蟆霸鹿谩彼妥?，如《龍溪縣志》載：“人家兒女于月下設(shè)果餅、環(huán)服之類，群望月而拜，致詞，謂之請月姑?！绷硗猓藗冞€根據(jù)月缺月圓的現(xiàn)象認為月亮是不死的神明，向月亮祈禱長生，如《敦煌曲子詞·失調(diào)名》中有云：“簾前跪拜，人長命，月長生。”

中秋“玩月”“泛月”“浣月”

隨著時代的發(fā)展，嚴肅的祭月儀式逐漸演變?yōu)檩p松活潑的賞月活動。中秋賞月的風(fēng)俗在唐朝達到鼎盛，其內(nèi)容也融入了唐朝開放包容、自由浪漫的時代精神，演化出“玩月”“泛月”“浣月”等多種風(fēng)俗。

唐朝詩人劉禹錫寫了一首著名的“玩月”詩《八月十五夜玩月》：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清。星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。能變?nèi)碎g世，翛然是玉京?！痹娭忻鑼懼星锏脑鹿馊缢话沅较戳苏麄€塵世，將“玩月”之情洗練而出，讀來令人心馳神往。

清代宮廷畫家陳枚繪有《月曼清游圖》，描繪了宮廷嬪妃們一年12個月的深宮生活。代表八月的是一幅“瓊臺玩月”圖，中秋之夜，嬪妃和侍女三五成群，或立于樓臺之上，或站于廊下，共同欣賞高懸的明月。

宋代宮廷畫家馬遠有一幅《月下把杯圖》，描繪的是中秋夜兩位友人月下對飲的情景。中秋之夜，一輪明月高高掛起，天地如此開闊明亮。兩位友人對立而站，高舉酒杯，身后的童子們或等候，或侍酒，或端盤。此時天上的月亮，手中的酒杯，身后的竹林，共同譜寫出一幅和諧的月夜相會圖。正如畫中題詩所言：“相逢幸遇佳時節(jié)，月下花前且把杯?！?/p>

“泛月”即月夜泛舟游玩，也是文人們喜愛的活動。南宋畫家夏圭的經(jīng)典之作《松溪泛月圖》，描繪了友人們在一個清朗的月夜相聚，乘一葉扁舟暢游于湖上。此時煙波浩渺，水天一色，一派澄凈，詩意十足。

古代在中秋這一天，不但男子要外出訪友，有諸多活動，女子也要參加一項重要的習(xí)俗活動——“浣月”，即在月光下洗滌衣物。五代時期的一幅《浣月圖》記錄了這樣的場景：在一戶富貴人家的后花園，明月皎潔，高懸天際。曲欄庭院間，芙蓉、秋菊等競相開放，滿園生機。怪石上的蟠螭低伏向下，水流至池中致水花蕩漾。月影倒映在水中，畫面中有一盛裝打扮的婦人手捧明珠，欠身欲取水滌珠。婦人身旁另有侍女三人，或捧奩，或臨案焚香，神情虔誠肅穆。

筆墨下的月光情思

對花落淚，對月抒懷。古代沒有手機，沒有電視，每當夜色降臨，皎潔的月光成為夜空中最明顯的標志物，質(zhì)樸的古人便將許多美好的情感傾注于月亮上，由此形成了中國傳統(tǒng)文化中獨有的“明月”意象。

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》是我國已知最早的描寫明月的詩：“月出皎兮，佼人僚兮……月出皓兮，佼人懰兮……月出照兮，佼人燎兮……”此詩將明月的皎潔與愛的純潔進行了生動的聯(lián)想，開啟了望月懷思的先河。

月亮所散發(fā)的光芒恬淡柔和，文人認為其可以烘托出自身悠閑、豁達的心境。唐代詩人王維在《山居秋暝》中寫“明月松間照，清泉石上流”，表達了詩人渴望隱逸山水，追求心靈寧靜的情懷。清代畫家余集所作的《梅下賞月圖》中，一士人閑庭信步，反背雙手，似在品味月色之美。兩枝枯梅相伴，意境空曠幽冷，同樣透露出作者內(nèi)心的寧靜與淡泊。

月亮亙古不變，人的生命則短暫如白駒過隙，望著月亮，文人不由得產(chǎn)生無數(shù)對自然、人生、宇宙的哲思。唐代詩人張若虛在其詩作《春江花月夜》里寫道：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”他將“明月常在”和“人生短暫”進行對比，引發(fā)深思。

馬和之的《月色秋聲圖》表達的也是相似的思考。這幅畫描繪的是月與秋的融合：一老者臨河而坐，一童子侍立身旁，此時淡淡的月光灑在白沙堤上，綠樹在秋風(fēng)中輕輕搖曳。畫的左上方有趙孟畒題李白詩《題宛溪館》，將其中“白沙留月色，綠竹助秋聲”中的“竹”化用作“樹”，更貼近畫作主題。日子在這代代相似的月色秋聲中一天一天地消逝，身旁的童子終有一日也將成為老者，不禁讓人唏噓歲月之流逝。

古人一旦離家，月亮便成為異鄉(xiāng)與家鄉(xiāng)之間唯一的紐帶，自然而然地成為游子抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的載體。最直白的表達莫過于大詩人李白《靜夜思》里的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。杜甫《月夜憶舍弟》中的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，表達了沒有哪里的月亮能比家鄉(xiāng)的月亮更明亮。蘇東坡在中秋之夜大醉之時吟誦出一首《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，鑄就千古名篇：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”

無法對人訴說的話，可以對著一輪孤月訴說。月亮還成為傳達文人內(nèi)心孤獨感的出口。馬遠的《舉杯邀月圖》展現(xiàn)了一幅迷人的景象，遠處山色朦朧，近處懸崖陡峭。遠山之后半輪明月清晰可見，山下一人舉杯邀約明月，冷月清風(fēng)中盡顯孤寂之感。

一輪明月，代表著純潔、美麗與恬靜，承載著人們的思念、愁苦、豁達、永恒等情懷，引發(fā)了無數(shù)文人墨客的詩詞贊頌與丹青描繪。如今，棲息在詩畫里的月色依然動人，我們走近這些詩畫，也就感受到了古人筆墨之下濃濃的月光情思。