編者註：在臺(tái)灣，信奉各種宗教的信泉繁多，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是各種宗教在臺(tái)灣都有一定的信衆(zhòng)，這也是臺(tái)灣每逢選舉，大大小小的各色政治人物都要紛紛去「拜廟」、「上香」的原因。政治人物「拜廟」、「上香」，並不是他們真的信奉所拜的「神明」，而是他們覬覦「神明」面前的諸多「信泉」，因?yàn)椤感啪邸故止沼小高x票」。因此，「拜廟」、「上香」是臺(tái)灣社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中很重要的一個(gè)組成部分。

臺(tái)灣法鼓山創(chuàng)辦人聖嚴(yán)法師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，「般若波羅蜜多心經(jīng)」（以下簡(jiǎn)稱「心經(jīng)」）是闡述佛法最完美、最精簡(jiǎn)的佛教經(jīng)典，尤其是唐代高僧玄奘大師所翻譯共260個(gè)字的曠世鉅作！

「心經(jīng)」對(duì)兩岸四地甚至全球的佛教徒而言，幾乎是耳熟能詳甚至倒背如流，但是誰(shuí)又能了解並說(shuō)出其中深?yuàn)W的哲理？！

研習(xí)過(guò)佛法的信衆(zhòng)，大都了解任何佛經(jīng)都有「廣本」和「略本」兩種版本，「廣本」的內(nèi)容通常有完整的「序分」（即序言）、「正宗分」（即本文）和「流通分」（即結(jié)語(yǔ)）三個(gè)結(jié)構(gòu)，而「略本」就看譯者如何刪減或提示重點(diǎn)所在。一般刪減處當(dāng)然會(huì)落在「序分」和「流通分」，而本文（正宗分）改變不大。

「心經(jīng)」廣受普羅大眾的喜愛

「心經(jīng)」廣受普羅大眾的喜愛，從五世紀(jì)初姚秦鳩摩羅什到十世紀(jì)北宋太宗約600年間，「心經(jīng)」從印度梵文譯成中文共有11個(gè)版本，其中流失4個(gè)剩下7個(gè)版本，包括5個(gè)「廣本」和2個(gè)「略本」。

第一個(gè)「略本」是公元409年姚秦鳩摩羅什所譯的「摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)」。

第二個(gè)「略本」就是在其後240年的公元649年由唐代玄奘大師所譯，這也就是大家公認(rèn)最完美、最精簡(jiǎn)的譯本。

我們從「心經(jīng)」的三個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明玄奘大師的譯本。

先說(shuō)「序分」和「流通分」。其「序分」即「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」四句；其「流通分」即「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛」，再加上一段咒語(yǔ)「故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」至結(jié)束也。

相較於諸多「廣本」，其「序分」和「流通分」確實(shí)刪減很多，但精簡(jiǎn)而扼要！

現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)「心經(jīng)」最重要的部份——「本文」（亦即正宗分）。

「本文」大致可分六段：

1．「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是」，這一段講的是「人類觀」，說(shuō)明了五蘊(yùn)和人類的本質(zhì)。

2．「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)」，這一段講的是「宇宙觀」，說(shuō)明了五蘊(yùn)和整體宇宙的總量不變。

3．「無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡」，這一段講的是六根、六塵和六識(shí)所衍生出來(lái)的十二處、十八界以及十二因緣等等。

4．「無(wú)苦集減道，無(wú)智亦無(wú)得」，這一段講的是「四聖諦」，末學(xué)認(rèn)為這是「心經(jīng)」最重要、最關(guān)鍵的兩句，期許眾生了解肇因和苦果的關(guān)係，用八正道來(lái)圓滅一切。

5．「以無(wú)所得故，菩提薩堙，依般若波羅蜜多故，心無(wú)里礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃」，這一段講的就是「菩薩道」，菩薩的梵文即「菩提薩埵」，期許眾生「覺」（菩提）「有情」（薩埵），只要是肯學(xué)佛、願(yuàn)成佛的眾生，就是「菩薩」。

6．「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，這一段講的當(dāng)然就是「成佛之道」囉！

「菩薩畏因，凡夫畏果」

以上六段說(shuō)是簡(jiǎn)單又極深?yuàn)W，因?yàn)椤阜鸾滔嘈泡嗈?，佛教重視因果」，所以末學(xué)再?gòu)?qiáng)調(diào)一下「四聖諦」，亦即「苦集減道」，「苦」就是苦果，「集」就是造業(yè)，由於我們了解到「十二因緣」和「三世因果」，我們一定要「斷集離苦」，了斷肇因，脫離苦海；「用道人減」，用「八正道」來(lái)修行證悟到無(wú)里無(wú)礙的「三法印」～無(wú)常，無(wú)我，湼槃之境。

聖嚴(yán)法師常說(shuō)「菩薩畏因，凡夫畏果」，「萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身」，末學(xué)還認(rèn)為，「業(yè)決定一切，業(yè)會(huì)增長(zhǎng)擴(kuò)大，業(yè)已造不失，業(yè)未造不遇」，「業(yè)力」是很重要的，人的一生不都是有因有果？！我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴不都可融入「心經(jīng)」而加以印證？！

中臺(tái)禪寺惟覺老和尚開示我們「逢苦不憂，遇樂(lè)不喜」，教導(dǎo)我們「對(duì)上以敬，對(duì)下以慈，對(duì)人以和，對(duì)事以真」，我們應(yīng)該發(fā)願(yuàn)內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，以慈悲為大海，視眾生為母親，用「常樂(lè)我淨(jìng)，戒慎恐懼」的態(tài)度面對(duì)人生，用「布施，愛語(yǔ)，利行，同事」的「四攝法」善待有情，用「隨喜讚嘆，勇於學(xué)習(xí)」的精神充實(shí)自己，用「知恩心、念恩心、報(bào)恩心、起慈心、起悲心、增上意樂(lè)心、菩提心」等「七心」和「發(fā)心力、串習(xí)力、善因力、對(duì)治力、祈願(yuàn)力」等「五力」修持自己，利益眾生，用「三學(xué)六度」的深智慧到達(dá)彼岸。

四眾佛弟子們，佛法不離世間法，讓我們學(xué)習(xí)佛法，弘揚(yáng)佛法，在人生的道路上體驗(yàn)更多「生活中的心經(jīng)」，如果真能做到「佛法生活化，生活佛法化」，那麼當(dāng)下之心不就能解脫？！當(dāng)下之地不就是大家期盼的人間淨(jìng)土嗎？！

（文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)）