為文展陰陽(yáng)，做人謙鋒芒。

凡事陰陽(yáng)手，機(jī)變混沌場(chǎng)。

前面那我們討論了陰陽(yáng)存在和發(fā)展的規(guī)律，還討論了致勝、決勝和相待情況下的陰陽(yáng)規(guī)律。現(xiàn)在，要把目光從云端降下來(lái)，把視野從個(gè)別轉(zhuǎn)到普通上來(lái)。在日常生活中，既有求勝的情形，也有不求勝的情形。大多數(shù)情況下，是學(xué)習(xí)生活吃喝拉撒睡，還有上班工作日子如流水，日昇月恒，陰陽(yáng)交替，在一幅洋洋灑灑的平常生活圖中，該如何把握陰陽(yáng)呢？

為文展陰陽(yáng)

寫(xiě)文章是大多數(shù)人離不開(kāi)的事情，不管專業(yè)研究的表達(dá)，還是工作需要的主筆，或是人生感悟思考，都需要寫(xiě)好文章，讓更多人懂得你的想法。

寫(xiě)文章，在某種程度上，展現(xiàn)的是你對(duì)于事物的理解把握。事物是陽(yáng)，自己的理解是陰。把理解的思路分析清楚了，寫(xiě)出了又變成了公開(kāi)的陽(yáng)。關(guān)鍵是自己的理解把握，其次是在理解基礎(chǔ)上寫(xiě)出來(lái)的文章。自己沒(méi)有深入理解，就不能談深入，硬要說(shuō)，空話套話就來(lái)了。開(kāi)會(huì)發(fā)言中，人們常說(shuō)的，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，反映了大家不愿意聽(tīng)廢話。聽(tīng)到了廢話又不好意思駁人面子，那就客氣一下，要無(wú)話則短，背后的真實(shí)含義是無(wú)話就別說(shuō)了?？次恼峦瑯尤绱?，沒(méi)人愿意看到空話廢話，所以，要把前提搞扎實(shí)，把事物研究透。

萬(wàn)事分陰陽(yáng)，對(duì)立且互藏。文章的要義在于說(shuō)清楚敘述對(duì)象的不同層次陰陽(yáng)所在以及它們之間的關(guān)系。在某種程度上說(shuō)，要如庖丁解牛一樣，把大大小小、溝溝壑壑、前前后后都清晰利落地表現(xiàn)出來(lái)。這是對(duì)好文章的基本要求。往上一個(gè)層次，要把其中的重點(diǎn)說(shuō)清楚，把影響事物發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)說(shuō)清楚，要呈現(xiàn)出關(guān)鍵部位加摘要圖的效果。再往上一個(gè)層次，不僅說(shuō)清楚過(guò)去和現(xiàn)在，還要說(shuō)清楚未來(lái)。最高的層次，應(yīng)該是文字后面有自己的情感，盡管流露方式有所區(qū)別，但一定要深深感染讀者，讓讀者感同身受理解了你要說(shuō)的，心中不隔，沒(méi)有距離感。

天下文章雖然有很多類型，但是大多可分為為公事服務(wù)的和為表達(dá)個(gè)人情感思想服務(wù)的兩大類，也就是公文和自己的。當(dāng)然，公文中也會(huì)分通知、報(bào)告等種類，私人的文章有詩(shī)歌、小說(shuō)、評(píng)論、哲學(xué)著作等。兩者的不同之處在于，公文種類都有一定的格式套路，要在固定的套路中展現(xiàn)事情的陰陽(yáng)。這樣的做法，好處在于有套路可循比較方便，對(duì)不同人而言，套路就是共同的標(biāo)準(zhǔn)，有了標(biāo)準(zhǔn)就好溝通理解，但是也有不足，需要讓事物自身的特點(diǎn)來(lái)適應(yīng)敘述的套路，有時(shí)難免會(huì)犧牲事物自身的特性。而自己的文章和著作，很容易表達(dá)自己的看法，盡管也受到創(chuàng)作規(guī)律、學(xué)術(shù)規(guī)范的約束，但是形式相對(duì)寬松。公文和私人類文章，無(wú)論哪種，都是建立在對(duì)于描述對(duì)象了解基礎(chǔ)上的。

道理和情感是文章的陰陽(yáng)兩部分。每篇好文章中，兩者并存。但是因?yàn)槲恼赂袷讲煌庩?yáng)比例就有所區(qū)別。

在公文中，道理為陽(yáng)，需要公開(kāi)說(shuō)明講透徹，情感為陰，表達(dá)相對(duì)含蓄不直接。公文主要靠道理說(shuō)服人。為了說(shuō)明道理，比較講究邏輯關(guān)系。常見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)講話，或者工作方案計(jì)劃等公文，里面有個(gè)隱藏的公式框架：為什么，是什么，怎么辦。這個(gè)最內(nèi)核最基本的結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就是，為什么要這樣，什么是這樣，如何實(shí)現(xiàn)這樣。第一個(gè)問(wèn)題主要講原因，通過(guò)大局、中觀、微觀，或者客觀和主觀來(lái)分析，講明白主題的重要性，達(dá)到統(tǒng)一思想的目的。第二個(gè)問(wèn)題，什么是這樣，往往從主題、內(nèi)涵，或者特殊性、普遍性要求等方面，說(shuō)明主題的內(nèi)容，讓大家明白我的主張是什么要干什么。第三個(gè)問(wèn)題如何實(shí)現(xiàn)，會(huì)從領(lǐng)導(dǎo)重視、壓實(shí)責(zé)任、加強(qiáng)督察等方面講。領(lǐng)導(dǎo)重視了安排工作就有力度，責(zé)任分清了就知道怎么干，加強(qiáng)督察就是強(qiáng)化責(zé)任。有時(shí)也會(huì)強(qiáng)調(diào)一下方法論方面的要求，比如，理論聯(lián)系實(shí)際、問(wèn)題意識(shí)等。不要覺(jué)得這樣的格式機(jī)械化了，這是經(jīng)過(guò)多少工作才磨合出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)框架，背后具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。布置安排一?xiàng)工作，大家的思想沒(méi)有認(rèn)識(shí)到重要性，怎么能充滿干勁干好呢？所以第一部分往往要說(shuō)重要性，以達(dá)到統(tǒng)一思想的目的。第二部分是具體說(shuō)明，因?yàn)椴皇撬腥硕济靼啄阋缮?，你的主張是什么，所以要說(shuō)清楚。第三部分是干的方法，領(lǐng)導(dǎo)都不重視，同志們?cè)趺磁Χ紵o(wú)法形成合力。責(zé)任不壓實(shí)，常常會(huì)流于形式，形式上都干了，結(jié)果上又都沒(méi)有干。沒(méi)有督導(dǎo)，效率不高，結(jié)果也會(huì)走樣。當(dāng)然，我們經(jīng)常也聽(tīng)到要破除形式主義的要求，但是你仔細(xì)品品你領(lǐng)導(dǎo)的講話包括媒體上任何層級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的講話，哪一個(gè)不是暗合了這個(gè)框架。為什么？我們要研究事物發(fā)展的普遍規(guī)律，這個(gè)框架就是領(lǐng)導(dǎo)布置工作思路一般規(guī)律的體現(xiàn)，也是大眾容易接受的一種形式。當(dāng)然，也有其他的形式，可以再去品味。反對(duì)形式主義是反對(duì)為了形式而形式，不是反對(duì)為了工作而采取的必要形式。公文要在套路格式中講道理，情感隱藏在套路格式中，直接表達(dá)的少。

相對(duì)于公文，個(gè)人寫(xiě)的文學(xué)作品，更多側(cè)重于情感而不是道理。個(gè)人文章的表達(dá)上，說(shuō)的是自己的理解感想，主觀色彩非常強(qiáng)烈，即便講道理也是通過(guò)故事裹挾著情感來(lái)說(shuō)明。所以，此類文章中陰的方面多，講道理陽(yáng)的方面少一些。即便在詩(shī)歌、詞、賦等形式要求嚴(yán)格的文體，也是情感取勝。如果情感不能共鳴，誰(shuí)還去傳誦呢？而且，越是這樣的文章，個(gè)性化的情感越是鮮明。當(dāng)然，如果作者在情感表達(dá)方面已經(jīng)有了成熟的表達(dá)方式，語(yǔ)言方面有了自己的風(fēng)格，則是形式相對(duì)固定，有了自己的格式。寫(xiě)作已經(jīng)格式化的作者，距離公式化也就不遠(yuǎn)了，所以經(jīng)常面臨如何超越過(guò)去的問(wèn)題，實(shí)在超越不了，只要讀者買你的賬就行。說(shuō)到底，多數(shù)人不愿意花錢花時(shí)間聽(tīng)人講道理，因?yàn)槟菚?huì)有被人訓(xùn)的感覺(jué)，所以要把道理隱藏在最少的文字中，隱藏在故事的背后，以情節(jié)取勝。

個(gè)人風(fēng)格的形成，需要長(zhǎng)期的磨練，體現(xiàn)的是自己的認(rèn)識(shí)思維水平，寫(xiě)出來(lái)的文章能否讓他人明白和認(rèn)可，更是對(duì)敘述水平的考驗(yàn)。茶壺里煮餃子，描述的是肚子里有貨說(shuō)不出來(lái)的憨態(tài)。洋洋灑灑一瀉千里卻不得要領(lǐng)的流水賬也是一種狀態(tài)。古今中外，凡是在文章方面有所成就的，都是形成了自己的風(fēng)格。唐人的詩(shī)作聞名于世，多為情感傾訴。宋人以詞聞名，但是詩(shī)作也有佳品，多為哲理詩(shī)。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》傳頌已久，路遙的《平凡的世界》也有大量的愛(ài)好者。好的作品，就是要展現(xiàn)出作者的看法，既有寥寥數(shù)語(yǔ)縱橫千里，也有細(xì)密針腳描寫(xiě)細(xì)節(jié)。王安憶寫(xiě)一個(gè)穿毛褲的動(dòng)作，能用將近兩頁(yè)紙。金庸的小說(shuō)常常將歷史的背景隱含其中，也是卷卷精彩。他們共同的特點(diǎn)是用了自己最擅長(zhǎng)的方法，形成了自己的風(fēng)格。

人的寫(xiě)作風(fēng)格也是分陰陽(yáng)的，這是基于整體的判斷。正如對(duì)立且互藏的道理，每個(gè)人的風(fēng)格中，都有自己相反的類型。所以，每個(gè)人在寫(xiě)作中，應(yīng)該把擅長(zhǎng)的部分用于主要部分如框架等，在其他部分中適當(dāng)運(yùn)用其他風(fēng)格，就會(huì)陰陽(yáng)交替，相互支援。千篇一律，最終會(huì)被讀者拋棄。

無(wú)論是在框架內(nèi)的公文，還是自己做主的文體，雖形式不同，但目的都是要傳播自己的想法。公文要穿著公認(rèn)的“衣服”出現(xiàn)，最大限度讓更多人看明白，所以要把道理說(shuō)明白，個(gè)性化的情感不能太多，畢竟，你不知道看公文的人是怎么想的，知識(shí)背景是什么，情感更難以對(duì)上頻率，所以要用最普遍的套路。而個(gè)人的文章，從一開(kāi)始就不是讓大多數(shù)人理解的，要的是說(shuō)自己的思想情感，期望的是對(duì)和自己相同背景經(jīng)歷的人產(chǎn)生共鳴。盡管出發(fā)點(diǎn)不同，形式不同，但是看文章的人時(shí)間有限，耐心有限，不能去分析猜測(cè)。所以，好文章都應(yīng)該展盡陰陽(yáng)，不論何種形式，應(yīng)字字見(jiàn)血，段段封喉，方顯風(fēng)流，不能彎彎繞溫吞吞。

做人謙鋒芒

如果說(shuō)寫(xiě)文章是要盡顯鋒芒，那么做人則基本相反，尤其是在中國(guó)的環(huán)境中，在傳統(tǒng)文化熏陶下更是如此。文章的鋒芒盡出，會(huì)讓大家覺(jué)得有才氣，寫(xiě)得好，痛快淋漓。不會(huì)有人喜歡油腔滑調(diào)，在表達(dá)觀點(diǎn)和意思時(shí)還再三謙虛的文章。相反，做人鋒芒盡出，則讓人覺(jué)得太能耐，不合群，會(huì)因此招來(lái)不必要的負(fù)面評(píng)價(jià)。即便時(shí)間長(zhǎng)了，大家都了解了你的為人，不認(rèn)為你的方式是專門顯擺，但是為時(shí)已晚，因?yàn)槟阋呀?jīng)在生活工作中得罪了很多人，給自己造成了不少障礙。因此，做人方面，還是收斂陰陽(yáng)的好，要謙鋒芒。

謙虛的姿態(tài)首先讓周圍的人不覺(jué)得你是威脅，還會(huì)讓他人找到被尊重的感覺(jué)，從而對(duì)你更加友好。百川為何到東海，滾滾江河義無(wú)反顧奔向大海，就是因?yàn)榇蠛５牡妥藨B(tài)接納了大家。以其不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)，說(shuō)的是不樹(shù)敵，不強(qiáng)出頭，用自己的友好和能力贏得認(rèn)可。用這種方式介紹自己盡管需要時(shí)間，但是最終能獲得勝利，而且這種勝利是心服口服的，很是難得。

謙鋒芒不是自剪羽翼，而是先用陰的一面創(chuàng)造認(rèn)同，在不張揚(yáng)的姿態(tài)中讓大家認(rèn)可自己，等于把陽(yáng)包裹在陰中，以陰顯陽(yáng)，就是負(fù)陰包陽(yáng)。好鋼用在刀刃上，而不是到處張揚(yáng)。鋒芒外露不僅暴露實(shí)力，而且自身優(yōu)缺點(diǎn)都讓人看個(gè)一清二楚，如果要有針對(duì)性地對(duì)你進(jìn)行安排，豈非送上去的目標(biāo)？周易里講究?jī)蓚€(gè)原則，一個(gè)是感應(yīng)，不同爻位之間需要交通，感而隨同，同事之間朋友之間也需要交流，沒(méi)有交流怎么通？一個(gè)是當(dāng)位。陰居陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位，就是什么樣的才能放在什么崗位上。如果居非其位，更要收斂鋒芒，先干好本職工作，需要鋒芒的時(shí)機(jī)不到，就沒(méi)有必要展示，這也是謙。

內(nèi)在的本領(lǐng)是陽(yáng)。內(nèi)在的陽(yáng)有了，要構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的太極，必然有相應(yīng)的陰來(lái)配合。這就是謙虛的必然性所在。真正有本事的人很少有不謙虛的。為什么總有那么多的人不能謙虛？是因?yàn)榭偸歉呖醋约?。認(rèn)為自己是很大的局長(zhǎng)、處長(zhǎng)、科長(zhǎng)，自己認(rèn)為自己是那么的了不起。當(dāng)然，有人在吹喇叭抬轎子，也會(huì)讓這部分人迷迷糊糊真正以為自己了不起。在這樣的狀態(tài)，不要說(shuō)認(rèn)不清楚自己，還往往會(huì)高估自己。而真正的謙虛，是在內(nèi)心放低自己的位置，認(rèn)識(shí)清楚自己。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，以低姿態(tài)和大家打交道。

如果沒(méi)有真本領(lǐng)，就是沒(méi)有陽(yáng)，即便有了謙虛的陰，也不能成就自己。陰陽(yáng)相稱，互濟(jì)成功的道理告訴我們，首先你得有鋒芒，利刃在手，不假與人。沒(méi)有實(shí)力，謙虛的作用不能最大化。歷史上多少成就一番事業(yè)者，皆由多種因素助力才有可能，其中一身本事必不可少。這是成就功業(yè)的前提，是必要條件。在此基礎(chǔ)上，有了謙虛，可以讓本領(lǐng)發(fā)揮更大作用。自己要有本事，同樣要謙虛，兩者的結(jié)合，才能成就精彩的人生。

看看我們祖先的智慧。周易六十四卦中，卦卦啟示人生智慧，道明為人處世的方向。無(wú)論乾卦還是坤卦，無(wú)論成功的既濟(jì)卦還是充滿未來(lái)期望的未濟(jì)卦，幾乎每卦都有一些缺憾，然而唯有一卦的每一爻都充滿吉祥，這就是謙卦。其中的道理，值得細(xì)細(xì)品味。

第一爻，初六：謙謙君子，用涉大川，吉。一個(gè)人才進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域，或者是工作進(jìn)入社會(huì)的開(kāi)始階段，不懂不知道的很多，怎樣能盡快熟悉情況平順進(jìn)入這個(gè)階段？做一個(gè)謙謙君子，放低姿態(tài)，利于盡快度過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程。以后，無(wú)論是翻越千山萬(wàn)水，還是經(jīng)過(guò)急難險(xiǎn)阻，都可以順利度過(guò)。

第二爻，六二：鳴謙，貞吉。如果一個(gè)人柔順中正的謙虛美德聲明遠(yuǎn)揚(yáng)，具備了好的人望，僅從社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，就可以獲得好評(píng)得到大家支持，自然就是吉祥順利的。

第三爻，九三：勞謙，君子有終，吉。在這個(gè)階段，一個(gè)人承擔(dān)了幾乎所有的工作，肩負(fù)著重要的責(zé)任，不辭辛苦，既有功勞也有苦勞，又能不居功自傲，以謙虛的姿態(tài)對(duì)待他人，這樣最終會(huì)得到大家的承認(rèn)，事業(yè)發(fā)展應(yīng)該順利。反過(guò)來(lái)，身居要處，勞心勞力，上下關(guān)注，眾目睽睽，做得好了在一點(diǎn)一滴中積累聲望，做得差了，或者滿腹牢騷，暴露在大家的視野中就成了出力不討好。此種境地，敢不謙虛？

第四爻，六四：無(wú)不利，撝謙。一個(gè)勤勞有功勞又謙虛的人，到了事業(yè)的關(guān)鍵階段，自己不主動(dòng)爭(zhēng)位置爭(zhēng)功勞，把機(jī)會(huì)留給能干的人。有了這樣的定位，遇到了出頭露臉的機(jī)會(huì)，自己能適當(dāng)保持距離，讓其他有功勞者出彩。如此，能讓別人高興，還為自己找到合適的空間，就會(huì)無(wú)往而不利。

第五爻，六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。此時(shí)，這個(gè)人已經(jīng)身居決策者的位置，自身也并不比其他人實(shí)力強(qiáng)大，除了良好的道德品質(zhì)示范，再?zèng)]有更多的懷柔拉攏手段。如果遇到了不服從管理挑三揀四的部下或者虎視眈眈的同事，謙虛和柔順不能解決所有的問(wèn)題，就該考慮運(yùn)用紀(jì)律或者其他手段來(lái)解決問(wèn)題。陰陽(yáng)相成的道理告訴我們，謙虛不是對(duì)所有人都有用，不能識(shí)得好意的，不必縱容為患，警告懲戒等方式要及時(shí)跟上。當(dāng)然，此時(shí)需要對(duì)自己的行為進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，所做之事不是為了私利，所謀之利不是為己，是中正客觀的，對(duì)待部下和同事也是滿懷仁德，讓自己立于不敗之地，方可圖收服其他。

第六爻上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。即使自己具有了謙虛的美德，良好的聲名也被廣為傳頌，但是，如果得不到部下和周圍人的真心支持，僅僅只能管好自己范圍內(nèi)的事情，難以擴(kuò)展領(lǐng)域開(kāi)辟新的事業(yè)。所以，繼續(xù)保持謙虛的美德，在具體事實(shí)和時(shí)機(jī)中體現(xiàn)，而不是炫耀功德。還應(yīng)該繼續(xù)保持當(dāng)初旺盛的事業(yè)心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)你的團(tuán)隊(duì)開(kāi)辟新的事業(yè)領(lǐng)域，努力下去，可以取得更好的成果。

謙卦，把人生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)展的過(guò)程，以及面對(duì)新群體新情況時(shí)的情形分為六個(gè)階段，每一個(gè)階段的重點(diǎn)有所不同。第一階段在謙，才出道，謙是武器，也是立身之本。第二階段在鳴，群眾評(píng)價(jià)好就是鳴。要靠自然積累而不是形式主義的塑造，自己的謙要成為后續(xù)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。第三階段在勞，不是所有人都可以有資格勞，應(yīng)該珍惜機(jī)會(huì)，在勞的過(guò)程中獲得認(rèn)可，懷著干不好就失敗的敬畏之心，才可以做好。第四階段在撝，把自己放在陰的位置，避免物壯則老。和有功者保持一定距離，不和其他有功者爭(zhēng)鋒。第五階段在侵伐，道德不是萬(wàn)能的，必要時(shí)需要紀(jì)律，需要其他手段。第六階段在利用，有了良好的聲望，還要一如既往，干好本職工作，在此基礎(chǔ)上，才能談到擴(kuò)展職能，再立新功。我們的祖先在用這樣的智慧啟示我們，為人處世，謙虛會(huì)讓自己的環(huán)境和諧，給自己帶來(lái)好的機(jī)會(huì)。具體的情形，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是謙虛兩個(gè)字可以說(shuō)完的，不妨再回味一下謙卦中的具體描述，雖非精準(zhǔn)的操作手冊(cè)，但說(shuō)明了幾種具體情況的處理原則，運(yùn)用之妙，在乎一心，全憑個(gè)人悟性。

凡事陰陽(yáng)手

人們總愿意準(zhǔn)備好迎接成功的到來(lái)，很少有人主動(dòng)會(huì)做好迎接不成功的安排。事情的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，如果每個(gè)人想的都成實(shí)現(xiàn)，這個(gè)世界就太美好了。所以，很多時(shí)候，人們不得不做出應(yīng)對(duì)不成功的安排。從某種意義上說(shuō)，能主動(dòng)做出不成功安排的，往往能成功；即便遇到極個(gè)別不成功的時(shí)刻，也不至于匆忙。這是因?yàn)椋麄兛紤]到了事物的陰和陽(yáng)兩個(gè)方面。心中有陰，結(jié)果可得陽(yáng)。

山不一定高，水不一定深，一定的事情往往不一定，這樣的場(chǎng)景不少見(jiàn)。為什么？就是因?yàn)橹幌氲搅撕玫囊幻?，自己希望的一面，沒(méi)有準(zhǔn)備相反方向的預(yù)案。當(dāng)事情起了變化，不是自己希望的時(shí)候，只能眼睜睜地看著變化嘆息。為什么會(huì)這樣？太極圖中的陰和陽(yáng)，本身都含有對(duì)方，這就啟示我們，不能只看到和準(zhǔn)備一個(gè)方面。兩種情形都要有所準(zhǔn)備，唯其如此，才是符合事物的陰陽(yáng)之道。

戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，戰(zhàn)斗的結(jié)果決定著無(wú)數(shù)人的性命，一招不慎，滿盤皆輸，因此戰(zhàn)場(chǎng)上的決策能充分說(shuō)明必須陰陽(yáng)兼?zhèn)溥@一問(wèn)題。古往今來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，既有打算定戰(zhàn)的，有隨機(jī)應(yīng)變的，也有被迫應(yīng)戰(zhàn)的。凡是勝利的，都把各種情況預(yù)料在先，有兩手甚至更多的準(zhǔn)備。諸葛亮在謀劃街亭之戰(zhàn)時(shí)派出馬謖，事后看可謂敗筆，然而，當(dāng)時(shí)誰(shuí)能知道。他還派出細(xì)心的王平來(lái)輔佐馬謖，除此之外，還派了高翔駐守列柳城防止萬(wàn)一街亭出現(xiàn)危機(jī)時(shí)救援。這些布置可謂周全，但是諸葛亮就是諸葛亮，他想到萬(wàn)一這些人都不能抵擋張頜，街亭還是危機(jī)重重，于是派出大將魏延駐街亭后面。魏延一開(kāi)始對(duì)此不理解，諸葛亮告訴他，此番重任表面上是接應(yīng)街亭，實(shí)質(zhì)是總守漢中咽喉，責(zé)任非常重要。這些話語(yǔ)，雖有調(diào)動(dòng)魏延積極性的成分，但也反映了諸葛亮從陰陽(yáng)兩方面思維的深謀遠(yuǎn)慮。難能可貴的是，諸葛亮的這樣安排不是單一的一層陰陽(yáng)，而是包含了三個(gè)層面。第一層是馬謖和王平，兩人分屬陰陽(yáng)搭配。第二層是高翔對(duì)應(yīng)馬謖、王平，高翔屬于陰，馬謖、王平在明處屬于陽(yáng)，兩個(gè)部分相互支援。第三層是魏延對(duì)應(yīng)高翔、馬謖、王平，魏延屬于陰發(fā)揮接應(yīng)作用，高翔、馬謖、王平這三人屬于陽(yáng)，這對(duì)陰陽(yáng)的搭配格局更大，關(guān)系到漢中的安危，進(jìn)而影響蜀國(guó)。

一開(kāi)始，馬謖要在山上扎寨，這種書(shū)呆子的做法遭到了王平的反對(duì)。作為軍事統(tǒng)帥，馬謖發(fā)布命令，必須按照他的安排布置兵力，妥協(xié)的結(jié)果成了王平領(lǐng)兵五千在山下，馬謖帶領(lǐng)大部分人馬在山上。等到司馬懿的兵馬團(tuán)團(tuán)圍住山，截?cái)嗨?，馬謖根本不能帶領(lǐng)蜀軍沖開(kāi)包圍。最后，山上缺水，不少蜀軍投降，馬謖也不得不下山向西逃走。王平的兵馬看到山上被圍，前來(lái)救援，卻根本不是張頜的對(duì)手，只能退回。張頜在追馬謖的途中，魏延挺身而出大戰(zhàn)張頜。張頜遇到魏延馬上退回，魏延一直追張頜要再次奪回街亭。等到魏延追了五十里，司馬懿父子出來(lái)把魏延團(tuán)團(tuán)圍住，讓他難以脫身。危急時(shí)刻，王平又發(fā)揮了作用，趕到接應(yīng)魏延。兩人合兵一處，來(lái)投列柳城的高翔。此時(shí)，諸葛亮預(yù)先的安排都出現(xiàn)了，三重陰陽(yáng)都發(fā)揮了作用。最終，三人商量晚上劫營(yíng)，奪回街亭。在劫營(yíng)的過(guò)程中，魏延和高翔在前，陷入重圍。正在無(wú)計(jì)可施時(shí)，后面的王平帶人馬沖進(jìn)來(lái)。三人合兵一處沖出重圍。原來(lái)，王平在進(jìn)軍途中，突然擔(dān)憂魏延和高翔萬(wàn)一中計(jì)勢(shì)單力薄，三人都會(huì)被滅掉，就帶人從側(cè)面進(jìn)攻。此時(shí)又形成了新的陰陽(yáng)，方才救下了深陷重圍的魏延和高翔。三人合兵一處，方才突出重圍。魏延從守漢中門戶到救馬謖，再到接應(yīng)企圖拿下街亭，再到王平臨時(shí)從側(cè)面進(jìn)攻最后救出魏延和高翔，這些都暗合了陰陽(yáng)的搭配，才有后來(lái)的機(jī)變。如果沒(méi)有陰陽(yáng)力量的儲(chǔ)備，沒(méi)有臨時(shí)戰(zhàn)術(shù)意圖的改變，就不會(huì)阻止因?yàn)榻滞な?lái)的快速敗退。拋開(kāi)這一仗中的馬謖不談，諸葛亮對(duì)于這一事件的謀劃，以及王平、魏延、高翔的機(jī)變配合，都證明了凡是如果沒(méi)有陰陽(yáng)兩手準(zhǔn)備，往往會(huì)難以應(yīng)對(duì)變化。

但是，為什么街亭還是失??？不同的人有不同的見(jiàn)解，我認(rèn)為街亭的失敗屬于不可預(yù)見(jiàn)力量的結(jié)果。我們?cè)诖酥攸c(diǎn)關(guān)注的是諸葛亮這三對(duì)陰陽(yáng)的安排怎樣步步挽回失敗頹勢(shì)，最終為避免兵敗如山倒贏得了機(jī)會(huì)，沒(méi)有讓一個(gè)街亭之?dāng)〉溠尤郑菫槭裁窗才帕笋R謖。街亭失敗產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。以諸葛亮的聰明才智，三層陰陽(yáng)手配合，才實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)到面的阻斷，更說(shuō)明陰陽(yáng)配合的必要性。

戰(zhàn)場(chǎng)尚如此，其他亦然，任何事情都應(yīng)該考慮到陰陽(yáng)兩面，有所準(zhǔn)備才能有所成就，這就是凡事陰陽(yáng)手的含義。

陰陽(yáng)手并不是說(shuō)目標(biāo)上有兩個(gè)，而是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中能有多套方案，可以應(yīng)對(duì)各種情況，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在方案中，也有多種配合力量。一種力量，一個(gè)方向，往往難以奏效。孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，分清了陰陽(yáng)，就知道了事情發(fā)展中的動(dòng)力和阻力，從而制定出應(yīng)對(duì)的方案。

負(fù)陰抱陽(yáng)，用在思路上，本身就隱含著兩個(gè)意思。一個(gè)是陰的思路，一個(gè)是陽(yáng)的思路。兩者的配合十分重要。其中，既有同一個(gè)方案中，陰陽(yáng)兩種力量的配合，也有同一個(gè)目標(biāo)下，不同方案中，陰陽(yáng)的配合。

凡事陰陽(yáng)手，難就難在人往往會(huì)一個(gè)思路走到底，在需要客觀看待事物發(fā)展的可能性時(shí)，會(huì)從期望的角度出發(fā)判斷，再加上情緒的影響，形成不了準(zhǔn)確的結(jié)論。所以，基本上難以安排兩手，更談不上實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)手的配合。在現(xiàn)在的語(yǔ)境，我們常講要有底線思維，就是一種陰陽(yáng)思維的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行涉及眾多系統(tǒng)，再高明的管理者，也不能預(yù)見(jiàn)可能出現(xiàn)的所有突發(fā)事件。所以，要有底線思維，設(shè)想所處的環(huán)境出現(xiàn)了最壞的情況，該如何應(yīng)對(duì)？以此做出恰當(dāng)?shù)陌才拧．?dāng)問(wèn)題真正出現(xiàn)時(shí)，就可以從容應(yīng)對(duì)。這也是陰陽(yáng)手的體現(xiàn)。我們常說(shuō)的問(wèn)題意識(shí)，更多是來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)層的想法，要求匯報(bào)工作不講或者少講成績(jī)，多講問(wèn)題，講清楚問(wèn)題。這樣要求的背后，反映了領(lǐng)導(dǎo)的思維在不自覺(jué)具有了陰陽(yáng)思維，他是想了解問(wèn)題在哪里，好讓大家有所準(zhǔn)備。

機(jī)變混沌場(chǎng)

陰陽(yáng)相互吸引又排斥，各自量的多少在變，但存在一直保持不變，兩者共同組成的一種場(chǎng)，就是混沌。這種混沌是陰陽(yáng)的基本狀態(tài)，也可以稱之為太極。每個(gè)事物都有太極，每種方式中也有太極。各種應(yīng)變的方案中，最為主要的是組成自己的太極，讓需要的時(shí)候能發(fā)揮出來(lái)。

能否具有隨機(jī)應(yīng)變的太極，關(guān)鍵在于結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)。陰陽(yáng)的比例，往往決定事物的性質(zhì)，決定太極的質(zhì)量。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，只要不是獨(dú)陰或者孤陽(yáng)，就可以成為太極。但是里面的比例，也就是陰幾分、陽(yáng)幾分卻大有不同。河圖洛書(shū)中，無(wú)論哪個(gè)方向，幾個(gè)數(shù)字相加都是15，保證了力量的一致，把陰陽(yáng)平衡到了恰到好處，實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)的平衡，這就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的中和。實(shí)現(xiàn)中和，本質(zhì)上是按照道的原則行事，胸有標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)智權(quán)變。

機(jī)變來(lái)自混沌?；煦缡菣C(jī)變未實(shí)現(xiàn)前蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)?；煦绮⒉皇且粓F(tuán)亂麻，而是保持一種狀態(tài)，能隨時(shí)進(jìn)行最佳的應(yīng)急反應(yīng)。大的原則上，陰陽(yáng)配合，可以在最佳角度最佳方向調(diào)動(dòng)起力量。小的方面，能調(diào)動(dòng)每個(gè)因素參與進(jìn)來(lái)，圍繞目標(biāo)共同努力。陰陽(yáng)如何搭配？最好的境界是變化自如。這種自如是陰陽(yáng)形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化，如同前面講過(guò)的五分陽(yáng)五分陰，五陽(yáng)五陰的狀態(tài)就是最佳混沌狀態(tài)。

有沒(méi)有一種明顯的形態(tài)可以形象的展示混沌？俗話說(shuō)，字如其人。就以字為例來(lái)說(shuō)陰陽(yáng)配合的結(jié)構(gòu)。毛澤東前期的字體很有功力，可見(jiàn)歐柳但拘于章法，到了后期顯示出一種混沌的狀態(tài)，特別是指揮解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的字體，外表看來(lái)?yè)]灑自如隨意為之，精彩處卻有驚天地泣鬼神的生動(dòng)，線條的陰陽(yáng)對(duì)比強(qiáng)烈，又內(nèi)在呼應(yīng)渾然一體。只有內(nèi)在的美或者魂，也就是思維藝術(shù)具備了陰陽(yáng)各半的狀態(tài)，才能展現(xiàn)出來(lái)這種混沌。這大概可以歸因于，他政治軍事生涯對(duì)于性格情緒的成就，讓他的思維方式和其他人區(qū)別很大，外化到字上，就呈現(xiàn)出融豪邁俊逸風(fēng)雷激蕩于一體的特點(diǎn)，能讓我們深深感受到天地大美純真美好詩(shī)意境界的感受。對(duì)比郭沫若的字體，中鋒磅礴，參差錯(cuò)落，跌宕起伏，也屬于明顯的陰陽(yáng)分開(kāi)，雖足以成為一代大師，但是權(quán)變不足，缺少內(nèi)心的雄渾大氣。一個(gè)是內(nèi)心的雄渾大氣，藏都藏不住。一個(gè)是要在形式上做足問(wèn)文章才能有大氣。字反映的是人內(nèi)在的個(gè)性，和性格修養(yǎng)高度匹配，毛澤東的字和郭沫若的字就能反映兩人的特點(diǎn)。兩種字的特點(diǎn)都是由于兩人不同的性格和從事的事情不同，在此不論高下，只談藝術(shù)層面的欣賞。但毛澤東字中的混沌之形，陰陽(yáng)各半之組合形成的力量，以及展示的美，卻可見(jiàn)可品，啟示我們混沌之形中的陰陽(yáng)該如何安排。

從另外一個(gè)角度看，機(jī)變混沌的狀態(tài)，往往隱藏著應(yīng)對(duì)事物發(fā)展而變化的能力。物來(lái)順應(yīng)，去則不留。這句話，描述的是無(wú)論外界的狀態(tài)無(wú)論怎樣變化，都能不起波瀾于心，認(rèn)真應(yīng)對(duì)。實(shí)際在生活中，很多人被事情的變化驚擾的思緒紛紛，要么暴跳如雷，要么灰心喪氣；而情緒的變化往往會(huì)影響到人的判斷力，影響對(duì)于事情的處理。大多時(shí)候，人干事情，都不是干得很累，而是心累，因?yàn)槭虑樽兓鴰?lái)心情的變化是最耗費(fèi)心力的部分。心累就無(wú)力干事，也干不好事。需要讓心靜下來(lái)，不受外界變化過(guò)多的干擾。完全不干擾不可能，但是可以做到把干擾減到最低程度。

赤壁之戰(zhàn)中，曹操兵力遠(yuǎn)勝過(guò)東吳，認(rèn)為自己必然勝利，這是從一開(kāi)始沒(méi)有建立好心中的太極。心里只有勝，沒(méi)有敗失去了陰陽(yáng)平衡，這怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？曹操?zèng)]有聽(tīng)賈詡的意見(jiàn)，沒(méi)有識(shí)別出黃蓋的陰謀，最終導(dǎo)致失敗，并不是賈詡的謀略不高明，也不是黃蓋的詐降之計(jì)偽裝的多么巧妙。因?yàn)椴懿俚男闹杏辛饲懊娴膭僬?，產(chǎn)生了怠慢，不能冷靜地分析。對(duì)于要成功的事情，應(yīng)該始終懷著一種敬意來(lái)做。怠慢有了，敬意少了，難以看清形勢(shì)，更談不上機(jī)變混沌了。干事情，需要的是敬慎。用恭敬的態(tài)度考慮事情，謹(jǐn)慎的態(tài)度謀劃處理，才能敬慎不敗。換句話講，有了憂患意識(shí)，才能謹(jǐn)慎戒懼，才能有后面的勝利。生于憂患，死于安樂(lè)，也是此意。

外界的變化是絕對(duì)的，也往往和我們期望的不同。大多數(shù)時(shí)候我們都不能不變。變化總是要來(lái)的，無(wú)論怎么變，都要能很快有應(yīng)對(duì)之策，圓滿得體處理好事情。實(shí)現(xiàn)這種境界，需要把自己看作一粒宇宙的塵埃，自覺(jué)服從小的要跟著大的轉(zhuǎn)的道理。此時(shí)，自己和外界構(gòu)成了一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。以我為陽(yáng)，外界為陰。陰變，陽(yáng)亦跟隨而變才能保持太極，不讓自己失去在太極中的地位；如果陰不變，陽(yáng)亦應(yīng)保持和陰之間的張力，維持太極這個(gè)共同體。關(guān)注到這一層面，方能調(diào)養(yǎng)心機(jī)，做出各種變化的應(yīng)對(duì)之策。

機(jī)變混沌，意味著陰陽(yáng)的變化迅速準(zhǔn)確。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)平時(shí)應(yīng)該處于中正的位置，把陰陽(yáng)搭配在合理的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出來(lái)就是中和。在需要的時(shí)候，迅速變換，調(diào)動(dòng)每一部分，形成最佳合力。太極拳的發(fā)力，每一招每一勢(shì)，都講陰陽(yáng)配合，但是要出來(lái)最佳結(jié)果，還是陰陽(yáng)各半才可以出來(lái)整勁。在謀劃事情的過(guò)程中，需要我們立身中正，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中正，無(wú)論哪種力量出現(xiàn)，都能迅速調(diào)整自身立場(chǎng)，才能始終立于不敗之地。

小結(jié)一下，這篇文章主要討論的是在日常生活中的陰陽(yáng)運(yùn)用，核心在于把自己和外界看成陰陽(yáng)一體，在共同的太極中把握自身。寫(xiě)文章最能展示一個(gè)人的思維特點(diǎn)，即便是公文的固定套路格式，也要把該說(shuō)的說(shuō)得清清楚楚，不像待人接物客套周到的要求，可以說(shuō)透也可以點(diǎn)到為止，這就是為文展陰陽(yáng)。人生在世，草木一秋，成就再大，都需要眾人成就，傲慢自負(fù)容易傷人最終傷到自己，謙虛待人，只會(huì)贏得更多幫助，即便一時(shí)不會(huì)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看能改善所處的環(huán)境，讓周圍的人最大限度認(rèn)可你，這就是做人謙鋒芒。目標(biāo)確定后，一個(gè)路子走到底的，必定不會(huì)成功，需要多種力量配合，組合這些力量的思路體現(xiàn)出陰陽(yáng)，這就是凡事陰陽(yáng)手。陰陽(yáng)無(wú)處不在，不要說(shuō)瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)，單說(shuō)蕓蕓眾生流水賬一般的生活，不能隨機(jī)應(yīng)變，只會(huì)跟著感覺(jué)走的，沒(méi)有不失敗的，只有那些隨時(shí)根據(jù)形勢(shì)變化調(diào)整自己方法策略的，才能獲得勝利。在這個(gè)過(guò)程中，如果能隨心所欲變化，妙招迭出，讓人應(yīng)接不暇，把生活事業(yè)變成了藝術(shù)，就是機(jī)變混沌場(chǎng)。

（作者系中央機(jī)關(guān)公務(wù)員，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士）