歷史唯物主義以考察社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系為核心要義，文化是對(duì)人類各種社會(huì)意識(shí)形式總和的概況性表述，因此，理解文化的形成及其功能無(wú)疑就是運(yùn)用歷史唯物主義科學(xué)方法論的題中之義。在每個(gè)偉大的變革時(shí)刻，意識(shí)形態(tài)形式也就是文化的變革都是必然的和必需的。站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位上，面對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的偉大變革時(shí)刻，習(xí)近平總書(shū)記提出鞏固中華民族文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代課題，這是在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)歷史唯物主義的具體運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展。要深刻理解文化主體性的重要內(nèi)涵，必須在歷史唯物主義的視野中予以考察和把握。

文化主體性：既定的與生成的

文化是一個(gè)民族得以可能的最重要因素，中華民族之所以能成為世界上歷史最悠久的民族之一，正是因?yàn)樗谖幕暇哂袣v經(jīng)風(fēng)云變幻而始終強(qiáng)健的根與魂，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！盵1]正是受到由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造的文化主體性的維持，中華文明得以具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特征，能夠在走自己的路的同時(shí)勇于接受新事物，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚本族文化，同時(shí)還保持對(duì)其他民族優(yōu)秀文化的兼收并蓄，在為全人類的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的同時(shí)不斷追求文明交流互鑒。

從歷史唯物主義的視角來(lái)看，文化主體性和歷史中的其他一切事物一樣，都不是一成不變的。恩格斯指出，辯證法的革命性質(zhì)就在于，“它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。[2]在辯證法的視野里，一切事物都是一個(gè)不斷生成和滅亡的過(guò)程，一個(gè)無(wú)休止地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是一切上層建筑的最終根據(jù)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化必然驅(qū)動(dòng)著它的文化表現(xiàn)形式發(fā)生或快或慢、或大或小的變革。換言之，文化主體性既是既定的也是生成的，它總是在自我革命中維持其自我同一性。中華民族的文化主體性本身就是在不斷變革中實(shí)現(xiàn)它的自我確證，從先秦到明清，以儒家傳統(tǒng)為主體的中華文化隨著生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、政治形式的不斷變化而進(jìn)行著自身主題的傳承與創(chuàng)新，形成了體系完備的思想學(xué)說(shuō)和深沉厚重的思想傳統(tǒng)，其間還隨著對(duì)佛教?hào)|漸的吸納而完成了儒釋道的融合以及文化形象的重塑。歷史表明，中華民族文化主體性的基本特征就是持續(xù)與流變的辯證統(tǒng)一。

但是，近代以來(lái)，中華文化主體性面臨了前所未有的挑戰(zhàn)，持續(xù)與創(chuàng)新之間的和諧辯證被打破。西方列強(qiáng)憑借工業(yè)革命的支撐和資本主義的逐利驅(qū)動(dòng)開(kāi)始了面向東方的侵略和殖民。隨著國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華文化主體性也在兩難之間搖擺：一方面，固守傳統(tǒng)無(wú)法催生現(xiàn)代化，落后就要挨打，中國(guó)必將完全淪為西方的殖民地；另一方面，全盤西化不僅難以成功，而且也是文化上的自我滅絕。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，宣告中華民族現(xiàn)代化的進(jìn)程歷史性地轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思主義為指導(dǎo)和以社會(huì)主義為定向，宣告古今中西之爭(zhēng)有了明確的化解方向，也宣告中華文化主體性再造走出兩難困境，即從失敗的“中體西用”方案轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這一結(jié)合方案之所以能在過(guò)去一百年歷史中得到實(shí)踐上的成功，并促成開(kāi)啟中華民族現(xiàn)代文明，歷史唯物主義能給予最充分的說(shuō)明：其一，社會(huì)的變革從來(lái)就不是在真空環(huán)境中進(jìn)行的，它受到包括文化傳統(tǒng)在內(nèi)的各種無(wú)法擺脫的社會(huì)條件的制約，我們甚至在世界上找不到有兩個(gè)民族走完全相同的一條現(xiàn)代化之路。馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵3]對(duì)于智慧的改革者而言，他們需要把普遍的現(xiàn)代性有機(jī)地納入既定的傳統(tǒng)。而回到中國(guó)的處境中，中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇以馬克思主義作為現(xiàn)代化的定向，正在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有強(qiáng)烈的拒斥個(gè)人主義的傾向，在以仁愛(ài)和大同為價(jià)值追求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天然地沒(méi)有培育利己主義的土壤。習(xí)近平總書(shū)記的話道出了經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”而重塑中華文化主體性的歷史必然性：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！盵4]其二，馬克思主義辯證法從來(lái)不以一元論來(lái)判斷事物，而最善于用歷史發(fā)展的尺度從復(fù)雜的事物中分析出進(jìn)步與反動(dòng)的因素。我們發(fā)現(xiàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)派和“全盤西化”派都犯了一元論傳統(tǒng)觀的錯(cuò)誤，前者將傳統(tǒng)文化視為圣物，試圖只利用物質(zhì)技術(shù)卻不允許對(duì)傳統(tǒng)做任何更改，后者則將傳統(tǒng)文化視為純粹敗壞、反動(dòng)的力量，只欲完全除之而后快。這兩種相反立場(chǎng)都將傳統(tǒng)視作一個(gè)不可變更的整體，要么全盤接受要么全盤舍棄，而結(jié)果都是以失敗而告終。而以辯證法為方法論的中國(guó)共產(chǎn)黨人則以社會(huì)主義現(xiàn)代化為尺度，從傳統(tǒng)中分離出糟粕和優(yōu)秀，他們既清楚一成不變的傳統(tǒng)必然覆滅，也清楚現(xiàn)代化所要求的那些因素，如自由、平等、理性、富裕等，已然包含在中華既有的文化主體性之中。如何將這些古老的要素在現(xiàn)代語(yǔ)境中喚醒并發(fā)揮積極的作用，才是真正考驗(yàn)智慧的地方。習(xí)近平總書(shū)記提出的“雙創(chuàng)”原則為文化主體性的當(dāng)代重塑指明了方向：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵5]

世界歷史中的中華文化主體性

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和全人類的普遍交往，現(xiàn)代人也必然獲得其世界歷史性的存在，正如馬克思所揭示的，在現(xiàn)代，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。[6]這個(gè)哲學(xué)上的論斷在經(jīng)驗(yàn)層面有一個(gè)更具體的表現(xiàn)，即“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[7]必須指出的是，世界文學(xué)的形成，絕不是使所謂的“野蠻”民族從屬于“文明”民族，甚或使“東方從屬于西方”，那只是西方資產(chǎn)階級(jí)憑借其強(qiáng)力和霸權(quán)而試圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[8]

面對(duì)西方資本主義文明的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，世界上幾乎所有古老的民族和文明都遭遇現(xiàn)代化的危與機(jī)。它們有的喪失文化自信，全盤接納西方的器物、技術(shù)、制度和價(jià)值觀，致使它們的悠久文化中斷乃至湮沒(méi)，但即使付出了如此代價(jià)，它們中的絕大部分還是沒(méi)有成功完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，反而因?yàn)槲幕懦舛兊貌粋惒活悺⒒靵y不堪，最終徹底淪為“落后”民族。也有的由于故步自封、食古不化，至今仍然封閉落后，與世界文明和人類共同價(jià)值觀格格不入，以致在現(xiàn)代化進(jìn)程中徘徊不前，最終成為現(xiàn)代世界的異類、“他者”乃至野蠻的破壞者。無(wú)論是從西方立場(chǎng)出發(fā)的文化殖民主義，還是從非西方立場(chǎng)出發(fā)的文化保守主義，其內(nèi)在邏輯都是基于特殊性原則“文明沖突論”，即各種文明要么彼此吞噬，要么必然維持緊張的對(duì)抗。

然而，基于普遍聯(lián)系和統(tǒng)一融合原則的唯物史觀則展現(xiàn)了進(jìn)入世界歷史后各民族建立其文化主體性的新的可能。科學(xué)共產(chǎn)主義就是西方文明內(nèi)部各民族文明之間一次交流互鑒乃至融合的成功案例。馬克思以德國(guó)文化，特別是其深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)外來(lái)文化沖擊中的積極因素，融合形成了全新的文化生命體。具體來(lái)說(shuō)，就是我們熟知的，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義和德國(guó)古典哲學(xué)的融匯而誕生的科學(xué)共產(chǎn)主義（馬克思主義）。在其中，科學(xué)共產(chǎn)主義對(duì)人的解放的那些標(biāo)志性設(shè)定，如異化的消除、勞動(dòng)作為第一需要、自由王國(guó)的達(dá)成、永久和平的實(shí)現(xiàn)等，都來(lái)自馬克思對(duì)德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中優(yōu)秀成果的汲取、轉(zhuǎn)化和提升?？茖W(xué)共產(chǎn)主義理論作為一種文化形態(tài)，既具有鮮明的德國(guó)哲學(xué)的特征，又為人類文明的整體發(fā)展開(kāi)辟新空間，為世界上其他民族的現(xiàn)代化帶去了啟蒙，既肯定了資本主義文明取得的發(fā)達(dá)生產(chǎn)和普遍交往的成就，又揭示了不同于被資本主義文明剝削、殖民、傾軋的，另一種人類可爭(zhēng)取的美好生活的圖景。

進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)馬克思主義理論隨著它的中國(guó)化而變?yōu)槌晒ΜF(xiàn)實(shí)并愈加煥發(fā)生機(jī)時(shí)，一個(gè)新的時(shí)代課題出現(xiàn)，那就是偉大的中華文化將如何在世界歷史中建構(gòu)其主體性？馬克思給予我們啟示：其一，要在與世界文明的交流互鑒中實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)。文化的繁榮離不開(kāi)兼收并蓄、兼容并包，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，一種文化越包容，就越得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。在當(dāng)代中國(guó)，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”。[9]中華文化主體性是在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，也將在這一進(jìn)程中繼續(xù)綿延繁榮。其二，要在人類文明新形態(tài)的建設(shè)中完成自我提升。中華文化主體性是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的統(tǒng)一中生長(zhǎng)起來(lái)的，但它不僅具有鮮明的中國(guó)基因，也具有普遍的世界意義，它的內(nèi)涵要義和價(jià)值取向與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要求根本一致，與弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的要求根本一致。經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”淬煉的中華文化主體性承擔(dān)著為全人類解放和自由發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記的號(hào)召就是這一使命最莊嚴(yán)的表達(dá)：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[10]

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■參考文獻(xiàn)

[1][9][10]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第269頁(yè)。

[3][7][8]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471、35、36頁(yè)。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第120頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第114—115頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁(yè)。

（作者系中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）