明代太監(jiān)田義墓位于北京市石景山區(qū)模式口大街，北距法海寺500米。田義墓是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)制最高、保存最完好的太監(jiān)墓園，除葬有田義外，還有五位明清太監(jiān)安葬于此。其中死于清代康熙年間的太監(jiān)慈有方墓圍之上有耿恭拜井石刻。通過(guò)對(duì)相關(guān)檔案和文獻(xiàn)史料的查閱，可以發(fā)現(xiàn)其背后承載著深刻歷史文化內(nèi)涵。

一、耿恭拜井石刻及其墓主慈有方

石景山區(qū)石刻文物園中耿恭拜井石刻，位于田義墓壽域區(qū)最東側(cè)慈有方墓圍之上。慈有方墓圍由12塊石刻組成，刻有“道林全羽”“管鮑分金”“蘇武牧羊”“耿恭拜井”“米芾拜石”等歷史故事，“耿恭拜井”便是其中之一。耿恭拜井石刻所刻內(nèi)容是耿恭躬身拜井，井水噴涌而出之景。其中耿恭位于畫(huà)面中心，身著官服，兩臂將寬大的衣袖合于胸前作抱拳狀，神情恭敬肅然，躬身向右側(cè)水井拜去，身后站立著隨侍童子，手舉芭蕉扇，同樣神情肅然；右側(cè)水井為方形井臺(tái)，圓形泉水汩汩而出。石刻背景則與其他11幅石刻一致，上方刻有祥云紋飾，耿恭和童子背后有一蜿蜒虬然的古樹(shù)，枝繁葉茂，從畫(huà)面左側(cè)一直延伸至右側(cè)；畫(huà)面下方是崎嶇不平的山石。石刻畫(huà)面中耿恭所著官服并非漢代官服，而是更貼近明代官員朝服，這體現(xiàn)了明清時(shí)期太監(jiān)墓地石刻的時(shí)代化。同時(shí)也體現(xiàn)了耿恭拜井這一故事在明清時(shí)期具有較為廣泛的影響，耿恭“節(jié)比蘇武”的忠義氣節(jié)仍被人們口口相傳，刻石紀(jì)念。查閱相關(guān)檔案可知，該石刻始刻于康熙十一年（1672）閏七月十七日。[1]

由上所知，該石刻是清代太監(jiān)慈有方墓圍系列石刻之一。慈有方，生于明萬(wàn)歷三十七年（1609）六月初六，于清康熙十三年（1674）十月初九去世，享年66歲；順天府大興縣（今北京大興區(qū)）人，本姓楊，號(hào)宜齋，生前為乾清宮御司房忠勇?tīng)I(yíng)中軍總護(hù)官御馬監(jiān)太監(jiān)。慈有方因?yàn)椤肮手饔懝住倍玫娇滴醯鄣馁p識(shí)，于康熙九年（1670）小年夜賜御筆福字。根據(jù)慈有方年齡推算，清軍入關(guān)時(shí)他已34歲，而太監(jiān)一般都是年幼凈身，慈有方應(yīng)原為明朝太監(jiān)，所以康熙所說(shuō)“與你故主討棺”[2]或指清軍入關(guān)時(shí)慈有方為其前上司討棺安葬?？滴跏荒辏?672），慈有方上奏康熙，表示自己有私產(chǎn)慈祥庵，死后“誠(chéng)恐貪利奸徒視為奇貨，日后假捏親故，拆毀盜賣(mài)”[3]，愿捐產(chǎn)為庵，交予僧眾?？滴醺衅湔\(chéng)懇，便同意慈有方捐產(chǎn)為庵，而慈祥庵本為明朝太監(jiān)田義墓，所以慈有方作為陪葬亦葬于此。

二、耿恭拜井和十三將士歸玉門(mén)

慈有方作為明末清初的太監(jiān)，為什么要在其墓圍上鐫刻近1600年前“耿恭拜井”的故事呢？這就不得不從東漢時(shí)期耿恭拜井和十三將士歸玉門(mén)的事跡說(shuō)起。

耿恭（生卒年不詳），東漢著名將領(lǐng)，字宗伯，扶風(fēng)茂陵（今陜西省興平市）人，為東漢云臺(tái)二十八將之一耿弇之侄。西漢末年，耿氏家主耿況本為上谷郡（轄境相當(dāng)今河北張家口、小五臺(tái)山以東、北京延慶、昌平居庸關(guān)以西、房山以北至長(zhǎng)城以?xún)?nèi)）太守，光武帝劉秀略地河北時(shí)，其子耿弇率眾前往投奔。東漢建立后，耿氏家族中出現(xiàn)很多名將，耿恭便是其中之一。據(jù)《后漢書(shū)》卷19《耿弇附耿恭傳》記載，耿恭自小父母雙亡，慷慨仁義，胸有韜略，被時(shí)人稱(chēng)為“有將帥才”[4]。

東漢明帝永平十七年（74），東漢恢復(fù)廢置已久的西域都護(hù)和戊己校尉，耿恭被任命為東漢第一任戊己校尉，駐扎在金蒲城（今新疆吉木薩爾縣附近）。可是到第二年三月，金蒲城就遭到北匈奴兩萬(wàn)騎兵的圍攻。耿恭趁天降暴雨，暫時(shí)擊退北匈奴騎兵，率部轉(zhuǎn)移至有水源的疏勒城。不久之后，北匈奴再次來(lái)襲，耿恭幾次擊退北匈奴敵軍，卻被敵軍在上游截?cái)嗨?，幾千守軍陷入斷水絕境。耿恭率人在城中開(kāi)鑿水井，深挖至十五丈也不見(jiàn)水源，將士們只得過(guò)濾馬糞汁飲用。面對(duì)此種情景，耿恭感嘆：“聞昔貳師將軍拔佩刀刺山，飛泉涌出；今漢德神明，豈有窮哉?！盵5]耿恭這句感嘆是說(shuō)，西漢時(shí)期的貳師將軍李廣利陷入斷水絕境時(shí)，曾經(jīng)用佩刀刺山，便有泉水涌出，現(xiàn)在漢朝圣德在外，怎么會(huì)沒(méi)有轉(zhuǎn)機(jī)？說(shuō)罷便整理衣服，向水井虔誠(chéng)拜去，幾拜過(guò)后，泉水果然從井中涌出。這便是“耿恭拜井”的事跡。

但有了水源的耿恭部眾情況并未好轉(zhuǎn)，因?yàn)榇藭r(shí)恰逢明帝駕崩，東漢朝廷無(wú)暇派兵救援，原本歸附漢朝的車(chē)師國(guó)再次歸附北匈奴，耿恭守軍面對(duì)北匈奴和車(chē)師叛軍雙重圍攻，孤立無(wú)援。很快守軍便無(wú)糧支撐，耿恭下令烹煮鎧甲，將其中皮革當(dāng)作食物。北匈奴單于知道耿恭守軍已經(jīng)無(wú)糧可吃，便派使者勸降，表示只要耿恭投降，就封其為白屋王，并將自己女兒嫁給他。耿恭不為所動(dòng)，依舊死守疏勒城。直到明帝之子章帝繼位，派遣援兵晝夜奔馳，趕往疏勒城營(yíng)救耿恭。至援兵趕到，擊敗北匈奴和車(chē)師叛軍，耿恭所率幾千守軍僅剩26人，衣不蔽體，面容枯槁，待到一行人撤回玉門(mén)關(guān)時(shí)，26人僅剩13人。

耿恭面對(duì)北匈奴大軍圍困，鑿山為井，煮弩為糧，面對(duì)萬(wàn)中無(wú)一的生還希望，仍舊奮勇殺敵，死守疏勒城長(zhǎng)達(dá)兩年之久，使城不落入敵軍之手，表現(xiàn)出大無(wú)畏的忠義氣節(jié)和愛(ài)國(guó)精神。不但如此，由于耿恭成功防守疏勒城，使車(chē)師國(guó)等西域小國(guó)擺脫了北匈奴的控制，重新歸附于東漢，為西域邊塞各民族交往融合創(chuàng)造了安定祥和的環(huán)境。后世為了紀(jì)念耿恭事跡，便世世傳頌“耿恭拜井”的故事，稱(chēng)其“節(jié)過(guò)蘇武”[6]，甚至現(xiàn)在象棋中還有一有名殘局被稱(chēng)為“耿恭拜井”。

三、耿恭拜井石刻文化內(nèi)涵

耿恭拜井承載耿恭忠義愛(ài)國(guó)氣節(jié)，被慈有方選為墓圍石刻題材是有一定道理的。除此之外，筆者認(rèn)為慈有方選取耿恭拜井還有著更深層次的內(nèi)涵。

首先，耿恭的忠義氣節(jié)，為慈有方崇敬和效仿。耿恭拜井事跡體現(xiàn)出的忠義氣節(jié)，為歷代愛(ài)國(guó)人士標(biāo)榜，不但時(shí)人鮑昱上奏章帝，認(rèn)為耿恭“節(jié)過(guò)蘇武”；唐代王維也留下“誓令疏勒出飛泉”[7]的名句，更是岳飛千古名篇《滿(mǎn)江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”一句的所本。后世史學(xué)家也有“耿恭兵不滿(mǎn)百，孤懸塞外，抱必死之心，坐困窮城。前有數(shù)萬(wàn)之?dāng)?，屢挫其鋒；后無(wú)匹馬之援，終無(wú)異志”的評(píng)價(jià)。而上文提到，慈有方因?yàn)楣手髑蠊字碌玫娇滴跤P賜“?！?。經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)檔案，可知康熙賜福慈有方的圣旨原文是：“爾是忠臣，與你故主討棺。我還知的不大真切，如真實(shí)，此還不是賞你的，還大賞你才是，欽此?！盵5]（標(biāo)點(diǎn)為作者所加）皇帝小年夜賜字是清代的一項(xiàng)傳統(tǒng)，一般會(huì)賜予信任、賞識(shí)的內(nèi)外大臣“?！弊只蛘摺皦邸弊?，其中可以同時(shí)得到“?！薄皦邸彪p字，或者親眼得見(jiàn)皇帝題字的人少之又少，而慈有方就是親眼得見(jiàn)康熙為其題字之人。由此可見(jiàn)，康熙對(duì)慈有方為故主討棺的忠義之舉是大加贊賞的。這點(diǎn)從慈有方墓圍石刻題材上亦可窺見(jiàn)一二。田義墓壽域區(qū)的五座太監(jiān)墓，只有慈有方墓圍題材是彰顯高尚品格的古代人物故事，如“管鮑分金”“蘇武牧羊”“孫康映雪”“米芾拜石”等。而其他四座太監(jiān)墳塋石刻題材則都是以崇道修仙、祈福長(zhǎng)生和金銀財(cái)寶為主題的?？梢?jiàn)，慈有方對(duì)耿恭的忠義氣節(jié)是崇敬的，并且一直身體力行。

其次，耿恭和慈有方的行為都在客觀(guān)上促進(jìn)了中原漢族同各北方民族的融合。耿恭在疏勒城堅(jiān)守兩年，彈盡糧絕，堅(jiān)持到東漢援兵到來(lái)，成功擊退了盤(pán)踞西域的北匈奴勢(shì)力。同時(shí)，西域諸國(guó)重新歸附東漢，為東漢西北邊塞內(nèi)外的各民族交往融合營(yíng)造了和平穩(wěn)定的環(huán)境，同時(shí)也保證了東漢絲綢之路的暢通。慈有方作為明朝孑遺，在清軍入關(guān)后并沒(méi)有逃離出宮，而是選擇留在紫禁城為清朝皇室服務(wù)，成為紫禁城中連接滿(mǎn)漢兩族的使者，更是得到了康熙帝的賞識(shí)，死后葬于明朝太監(jiān)田義墓旁?？梢?jiàn)，慈有方雖未有耿恭那樣的巨大功績(jī)，但是也以一個(gè)普通太監(jiān)的身份做出了自己的貢獻(xiàn)。

最后，耿氏一族與北京有著深刻淵源。兩漢時(shí)期，北京隸屬幽州上谷、漁陽(yáng)諸郡，作為毗鄰塞外匈奴、鮮卑等北方游牧民族的戰(zhàn)略要地，漢朝一直是派遣重要將領(lǐng)駐扎。耿恭祖父耿況在西漢末期就擔(dān)任上谷郡太守，備御北方游牧民族。東漢建立后，耿氏諸將更是作為備御匈奴、鮮卑的中流砥柱，其中耿秉和耿曄曾擔(dān)任度遼將軍，與北京淵源深厚。慈有方作為順天府大興縣人，同樣和北京有著密不可分的淵源。

北京地區(qū)自古就是中原農(nóng)耕地區(qū)和北方游牧地區(qū)的交錯(cuò)地帶，具有深刻的歷史內(nèi)涵，北京地區(qū)現(xiàn)存的各種珍貴檔案和歷史文物就是其物質(zhì)承載。中華民族五千多年歷史文明，更是自古以來(lái)各個(gè)民族共同努力創(chuàng)造的結(jié)果。石景山區(qū)石刻文物園中的這塊“耿恭拜井”石刻就是其中之一，其不但記載了耿恭死守疏勒的忠義愛(ài)國(guó)之舉和為邊塞各族人民創(chuàng)造安定祥和社會(huì)環(huán)境的歷史貢獻(xiàn)；還記錄著慈有方為故主求棺的義舉與推動(dòng)清代紫禁城中滿(mǎn)漢交往融合的事實(shí)。所以，我們有義務(wù)去了解、保護(hù)北京地區(qū)這些承載著歷史、文化的檔案和文物。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1][2][5]碑帖菁華之慈有方墓碑，編號(hào)：10278，國(guó)家圖書(shū)館館藏。

[3]馬剛.北京市石景山區(qū)歷代碑志選[M].北京：同心出版社，2003：98.

[4]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965：720.

[6]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965：723.

[7]王維.王維集校注[M].陳鐵民，校注.北京：中華書(shū)局，1997：139.

作者單位：1.民族文化宮博物館2.河北北方學(xué)院