近日，中華藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）和上海中國(guó)畫院舉辦的“海上奇峰——吳湖帆誕辰130周年藝術(shù)展”，這是迄今為止規(guī)模最大的海派書畫大師吳湖帆的個(gè)展，集藝術(shù)性、研究性、學(xué)術(shù)性為一體。應(yīng)當(dāng)確認(rèn)：只有在海派城市文化環(huán)境及歷史時(shí)空中，才能出現(xiàn)吳湖帆這樣一位文化藝術(shù)上的集大成者。而吳湖帆也以他卓越的文化成就及杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn)提升了整個(gè)海派文化的藝術(shù)地位與歷史影響。

我們對(duì)吳湖帆的解讀與評(píng)述，恕我直言，至今還停留在世俗的層面和局限于常規(guī)的范式。我們應(yīng)從一個(gè)更高邁的歷史背景和更宏闊的時(shí)代氛圍來走向他。由此我想到傅雷在羅曼·羅蘭所著的《貝多芬傳》譯后記中寫道：“所以說貝多芬是古典時(shí)代與浪漫時(shí)代的過渡人物，實(shí)在是低估了他的價(jià)值，低估了他藝術(shù)的獨(dú)立性與特殊性。”

把徐悲鴻“五百年來一大千”的評(píng)語用在他身上也并不為過：“五百年來一湖帆”。這是一個(gè)不可復(fù)制的天才型全才，也是一個(gè)只可有一、不可有二的里程碑式的人物。而吳湖帆本人只是謙虛地自白，或是調(diào)侃地自嘲：“留待五百年后人論定?！?/p>

優(yōu)越的簪纓門第世家資源

吳湖帆（1894—1968），出身于蘇州南倉(cāng)橋一個(gè)簪纓世家、書香門第。吳湖帆父親是吳本善，其母是川沙名門“內(nèi)使第”沈樹庸之女，祖父就是一代名臣大吏吳大澂。

吳湖帆四五歲起就跟隨吳大澂的幕僚陸廉夫看圖識(shí)字及學(xué)習(xí)繪畫，八歲時(shí)所寫書法就得到了吳大澂的稱贊，“此子他日后必有所成”。1902年吳大澂病故時(shí)，將所收藏的彝鼎、字畫、古籍、碑帖等大多歸吳湖帆。吳湖帆在蘇州讀完小學(xué)后，12歲即遵祖父生前所囑，到上海中國(guó)公學(xué)就讀。一年后，因中國(guó)公學(xué)遷校，他因上學(xué)不便而退學(xué)返回蘇州。不久，與同學(xué)東渡日本，作扶桑游三月，使他感受到了日本書畫界受中國(guó)之影響及藝風(fēng)獨(dú)特的浮世繪。

旅日歸來后，他進(jìn)入了蘇州草橋?qū)W舍，這所位于蘇州王府基的名校，實(shí)際上也是一所貴族之校。師資雄厚，人才輩出，與吳湖帆同輩的學(xué)友就有葉圣陶、顧頡剛、江小鶼、范煙橋、王伯祥、顏文梁、陳子清、鄭逸梅等，吳湖帆與他們志同道合，相處友善。學(xué)校中當(dāng)時(shí)有書畫丹青的名家，一是工于畫梅的國(guó)文教師胡石予，一是擅長(zhǎng)山水的圖畫課教師羅樹敏，在胡、羅二師的認(rèn)真指導(dǎo)、嚴(yán)格訓(xùn)練下，吳湖帆打下了相當(dāng)扎實(shí)的傳統(tǒng)技法，也從此決定了他情系丹青的終生抉擇。

人生的理想，事業(yè)的標(biāo)桿，維系著命運(yùn)的走向。從草橋?qū)W舍畢業(yè)后走出的吳湖帆，在審時(shí)度勢(shì)后，憑借著良好的家境及祖上的遺產(chǎn)，決定潛心筆墨，專攻丹青。從繪畫上他開始主攻清“四王”山水（王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁）。吳湖帆此段時(shí)期的生活好似林下風(fēng)流的名士做派，實(shí)際上奠定了他今后那種高逸的人生形態(tài)及從藝方式。

1918年，年僅24歲的吳湖帆開始懸格鬻畫，以山水為主，其從“四王”出的畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、雅致縝麗，再加上他貴胄的身世，人言之“愙齋孫”，因而頗得時(shí)譽(yù)，訂件不斷。這對(duì)于吳湖帆來說具有重大的人生格局奠定意義，標(biāo)志著他作為一個(gè)終生職業(yè)畫家的開始。

1915年21歲的吳湖帆與蘇州的名門望族之后潘靜淑喜結(jié)良緣，潘靜淑的伯父潘祖蔭曾任清廷軍機(jī)大臣，而且是晚清頂級(jí)的收藏巨擘。潘氏“攀古樓”所藏歷代文物富甲東南，潘靜淑的嫁妝中就有宋拓歐陽詢《化度寺塔銘》《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》三帖，加上吳家原有的歐陽詢《虞恭公碑》，吳湖帆遂將畫齋取名為“四歐堂”。吳湖帆與潘靜淑婚后琴瑟相和，恩愛有加，吳湖帆不僅得到了人生的另一半，而且在藝術(shù)創(chuàng)作及收藏鑒賞上，從潘靜淑那里得到了高端的合作和豐富的資源。

1924年，江蘇軍閥齊燮元與浙江軍閥盧永祥開戰(zhàn)，吳湖帆寧?kù)o的畫齋生活被打破了。為躲避戰(zhàn)亂，“而立之年”的他來到了上海，在嵩山路租賃了兩幢三層樓房，開始了他在海上從藝鬻畫的生涯。吳湖帆告別古城姑蘇來到都市上海，這在他人生之路上具有重大的轉(zhuǎn)折意義，他由此走進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史。20世紀(jì)中期的上海已進(jìn)入了城市發(fā)展的全盛期，吳湖帆與之邂逅相逢的是一個(gè)大時(shí)代、大格局，他加盟并進(jìn)入了海派大文化圈。

海派書畫家中最純粹的藝術(shù)家

上海城市化的進(jìn)程：一是開埠（1843年）至辛亥革命（1911年），為租界發(fā)展、外資興業(yè)、城市拓展期；二是民國(guó)（1912年）成立期至1930年代，為中國(guó)民族資本大發(fā)展、中外經(jīng)濟(jì)相交融的繁榮期。而“三吳一馮”崛起的年代正是處于20至30年代這個(gè)上海都市發(fā)展黃金期。這個(gè)時(shí)期的上海已成為中國(guó)乃至東南亞的大都市，其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、繁榮的商貿(mào)、興盛的金融、先進(jìn)的工業(yè)等物化條件，為海派文化藝術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和寬廣的空間，由此而形成了海派文化藝術(shù)圈的全面昌盛，在眾多領(lǐng)域開風(fēng)立派、成就卓然。各路精英相繼匯集，大師以群體陣容出現(xiàn)，這可以講是形成了中國(guó)近代文化藝術(shù)史上十分特殊的階段。但令人感到遺憾的是，我們至今對(duì)這個(gè)發(fā)生于20世紀(jì)二三十年代的歷史結(jié)構(gòu)及社會(huì)形態(tài)的研究是相當(dāng)不到位的。

吳湖帆入住上海嵩山路后，將二幢樓上的主室分別命名為“四歐堂”“玉華仙館”“寶董室”“梅景書屋”，彌散出豐逸而濃厚的書香氣息和高雅氛圍。為了更好地在上海從藝及生活，他在樓底和在蘇州時(shí)的好友陳子清合辦了一個(gè)書畫事務(wù)所，作為一個(gè)對(duì)外聯(lián)絡(luò)的窗口和藝術(shù)交往的平臺(tái)，具體的日常事務(wù)均由陳子清負(fù)責(zé)，而他主要還是從事書畫創(chuàng)作、鑒藏研究、設(shè)帳教學(xué)及社會(huì)文化交往，這樣的從藝格局和生活形態(tài)，是相當(dāng)睿智而務(wù)實(shí)的。

客觀地看：他有著厚實(shí)而高大上的家族遺產(chǎn)，這在藝術(shù)圈中似乎無人可與之相比，而他本人的鬻畫從一開始就走紅市場(chǎng)，得到受眾青睞。而大部分書畫家的筆墨生涯總要有一個(gè)階段乃至相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期才被市場(chǎng)接受，如趙之謙、任伯年、吳昌碩、沈曾植、黃賓虹等。這就使他很少受到生存的壓力，減去了為五斗米奔走的辛勞，使他擁有相對(duì)寬松而自由的從藝空間。再加上他自小深受家庭影響，喜好藝事、潛心筆墨、性格儒雅，頗有名士氣派、士大夫氣度及貴族氣質(zhì)。因此，在海派書畫家中他是一個(gè)最純粹的藝術(shù)家。如當(dāng)時(shí)有的書畫家迫于生計(jì)，仿制歷代名家（尤其是明清）之作，有的為了快速走市場(chǎng)，同一題材批量生產(chǎn)。有的則在成名后為滿足市場(chǎng)，應(yīng)酬之作流出，而吳湖帆的創(chuàng)作是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的。即使在今天來看他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的作品，大都是精品力作，這是一種從骨子里彰顯的貴族精神。吳湖帆的這種貴族精神在海派書畫家中是具有標(biāo)桿意義的，這也是海派書畫家寶貴而獨(dú)特的精神家底和藝脈遺緒。

吳湖帆是帶著豐富典雅、雍容明媚的江南文化走進(jìn)開放包容、璀璨瑰麗的海派文化的。從千年古城的姑蘇到百年開埠的上海，從歷史的延續(xù)、歲月的相守到時(shí)代的抉擇，吳湖帆的雙城記是極富有命運(yùn)轉(zhuǎn)變意義及社會(huì)轉(zhuǎn)型作用的。試想，如果吳湖帆不走出蘇州，終老于故鄉(xiāng)，那么他最多是一個(gè)老式的傳統(tǒng)書畫家，不會(huì)名滿天下。當(dāng)他從江南文化藝術(shù)圈融入海派文化藝術(shù)圈時(shí)，他實(shí)際上是告別一個(gè)時(shí)代，迎接一個(gè)時(shí)代，這不僅是人生的輪回，而是生命的涅槃。吳湖帆作為一個(gè)藝術(shù)個(gè)體，作為一個(gè)海派書畫家群體中的一員，現(xiàn)在回過頭來看，當(dāng)他來到上海，在嵩山路設(shè)齋從藝時(shí)，就意味著憑借著他的底蘊(yùn)、才華、能量及條件，他就絕不再是一個(gè)單純的書畫家和鑒藏家，而是江南士大夫文化最后一個(gè)集大成者，海派文化最優(yōu)秀的經(jīng)典創(chuàng)造者。

海派文化最經(jīng)典代表者之一

吳湖帆以自己深厚的功力造詣及敏銳的融貫變法的精神，崛起于名家云集的海派畫壇，成為“三吳一馮”“海上四大名家”的領(lǐng)軍，這是相當(dāng)不易而實(shí)至名歸的。但吳湖帆并不滿足于此，而是以其名士氣質(zhì)做派及貴族參與精神，投身于風(fēng)起云涌的海派文化圈，他除了結(jié)交書畫界的耆宿名家如王一亭、馮超然、趙叔孺、張大千、吳子深、吳待秋、謝稚柳、沈尹默、黃賓虹、錢瘦鐵、潘伯鷹、鄭午昌、白蕉、陳巨來外，還和海上學(xué)術(shù)界、史學(xué)界、文學(xué)界、戲劇界、新聞界、圍棋界、收藏界名流大家交誼，如葉恭綽、冒鶴亭、葉圣陶、范煙橋、龐萊臣、狄平子、楊杏佛、孫伯淵、葉楚傖、梅蘭芳、周信芳、黃炎培、郎靜山、容庚等，成為海派文化藝術(shù)群體中標(biāo)志性人物，而他在嵩山路的“梅景書屋”成為各界人士聚會(huì)雅集的海上高端沙龍，可謂是談笑有鴻儒，往來皆精英，從而展示了海派文化壯觀的實(shí)力和豪華的陣容，使“梅景書屋”繼王一亭的“梓園”后，已成為一張亮麗的海上文化名片，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，代表著都市現(xiàn)代文明的高度成就。

20世紀(jì)二三十年代，正是海派文化從全盛期走向鼎盛期，而正在此時(shí)，吳湖帆來到了上海，契入了這個(gè)海上文化藝術(shù)的黃金時(shí)代。而他又以自己友善的處世、廣泛的人脈、杰出的才華、殷實(shí)的家底及豪爽的性格，不僅進(jìn)入了海派文化藝術(shù)圈的最高層次，而且迅速地成為這個(gè)少長(zhǎng)咸集、群賢畢至群體中的領(lǐng)軍人物。我們應(yīng)當(dāng)看到并確認(rèn)：吳湖帆山水畫的創(chuàng)作、收藏的成就、鑒賞的水平、培養(yǎng)的學(xué)生、文化的造詣等，是當(dāng)時(shí)上海乃至全國(guó)的執(zhí)牛耳者，為海派文化藝術(shù)的整合與發(fā)展，作出了積極的貢獻(xiàn)。正是吳湖帆所具有的這種獨(dú)特的名士氣派和貴族精神，使他頗有家國(guó)情懷、公共意識(shí)和群體理念。他在20世紀(jì)二三十年代，是海派文化藝術(shù)群體中契盟結(jié)社的主要倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。

早在1928年10月，他時(shí)值35歲，就和王濟(jì)遠(yuǎn)、江小鶼、朱屺瞻等人發(fā)起組織了綜合性藝術(shù)團(tuán)體“藝苑”，加盟者有王一亭、王師子、狄子平、李秋君、張善孖、張大千、徐悲鴻、潘天壽、鄭午昌等。1930年元月，吳湖帆又和王一亭、楊杏佛、馮君木、徐志摩、況又韓成立了觀海藝苑，其宗旨是以研究創(chuàng)作中西繪畫、書畫金石、詩(shī)文詞章為主。1933年11月，中國(guó)美術(shù)會(huì)成立于南京，吳湖帆是主要發(fā)起人之一。1934年4月《美術(shù)生活》月刊創(chuàng)刊，吳湖帆、錢瘦鐵、郎靜山等為責(zé)任編輯。同年，吳湖帆以上海博物館籌備委員及董事身份受故宮邀請(qǐng)，前往北京鑒定文物并擔(dān)任故宮評(píng)審委員，可見他在全國(guó)文物界的地位。其最有影響的是1943年，吳湖帆正值五十歲壽慶，他與梅蘭芳、周信芳、范煙橋、汪亞塵、鄭午昌、席德炯、楊一萍、凌禹門、孫伯繩、蔡申白、張君謀、李祖夔、洪警鈴等二十個(gè)生于甲午年的同齡人相聚于滬上萬壽山酒家，結(jié)甲午同庚會(huì)，共飲千歲酒，后攝影于肇嘉浜路魏家花園。這二十位同齡人均是上海文化藝術(shù)各界標(biāo)志性的人物，代表著海派文化的整體形象與群體影響，他們分別以書畫、詩(shī)文、戲劇等形式抒發(fā)愛國(guó)情懷，相約發(fā)揚(yáng)民族氣節(jié)，誓不為日偽效力，期盼早日光復(fù)。此次甲午同庚會(huì)在當(dāng)時(shí)的上海及海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響，產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。1946年3月，吳湖帆參與發(fā)起成立上海美術(shù)會(huì)，這是當(dāng)時(shí)上海最大的綜合美術(shù)團(tuán)體。1947年國(guó)民政府上海教育局發(fā)起組織“上海美術(shù)館籌備處”，吳湖帆、沈尹默、張道藩、張大千、汪亞塵等任指導(dǎo)委員。

吳湖帆還為海派文化藝術(shù)界培養(yǎng)了一批精英弟子，有的學(xué)生成了大師級(jí)人物，他是繼吳昌碩之后，為海派藝苑輸送人才成就突出的一個(gè)。吳湖帆對(duì)此是頗有藝術(shù)使命感與歷史責(zé)任感的，從梅景書屋中先后走出的山水畫大家有宋文治、俞子才，花卉畫名家有陸抑非、張守成，人物畫高手有朱梅邨等，而大名鼎鼎的王季遷、徐邦達(dá)除了能揮灑丹青外，更是享譽(yù)國(guó)際的書畫鑒定大師。

吳湖帆的收藏背景是青箱家學(xué)，淵源有自，他擁有清末三大頂級(jí)收藏家族吳大澂、潘祖蔭、沈樹鏞為得天獨(dú)厚的背景支撐。20世紀(jì)30年代初，他僅三十多歲就成了上海博物館籌備委員及董事，1934年41歲時(shí)就以此身份接受北平故宮博物院的邀請(qǐng)，成為其評(píng)審委員，并從故宮收藏的歷代7000多件書畫中剔除了相當(dāng)數(shù)量的偽作贗品，遴選出一批唐宋元明清真正的精品之作。因此，他被尊為全國(guó)書畫收藏界的“一只眼”。吳湖帆本人的收藏也相當(dāng)精湛高古、名振藏界，有極珍稀的宋拓歐帖四種、唐高宗臨虞世南《千字文》、懷素《千字文》、宋高宗《千字文》、米芾《多景樓詩(shī)》、黃庭堅(jiān)《太白詩(shī)草》、劉松年《四皓圖》、元趙孟頫的《枯木竹石圖》、黃公望的《富春山居圖》、王蒙的《松窗讀書圖》、倪瓚的《秋浦漁林圖》等彪炳于藝術(shù)史的名作。另外，吳氏所收藏的72把蘇州歷代狀元扇也是大宗的專題特色收藏。

綜上所述，當(dāng)我們?cè)诳剂繀呛娜松砟睢⑸鐣?huì)形態(tài)和從藝方式時(shí)，可見他早就突破了書畫、鑒藏等的局限，而是以自己完善的智能結(jié)構(gòu)、多元的藝術(shù)才華和巨大的社會(huì)能量，成為海派文化藝術(shù)大系統(tǒng)中的中堅(jiān)人物，從而凸顯了江南士大夫文化的屬性：文以載道、儒雅博學(xué)、結(jié)社契盟、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。特別是他祖父吳大澂那種剛正不阿、博綜宏肆、生當(dāng)人杰的氣派，對(duì)他貴族精神的形成起了很好的作用。而他來到上海后，東方大都市東西文化的交融、社會(huì)形制開放包容的張力，城市經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展的效應(yīng)，藝術(shù)群體精英薈萃的活力，海派文化追求卓越的取向等，使他成為海派文化最優(yōu)秀而杰出的成員之一，也正是吳湖帆的加盟，使海派文化藝術(shù)圈得到了整體性的提升和時(shí)代性的進(jìn)步。

變匯融通出新風(fēng)

吳湖帆的繪畫以優(yōu)秀的傳承、深厚的造詣、精湛的筆墨、南北的變通、鮮明的風(fēng)格而在大師輩出、名家林立的海派畫苑獨(dú)樹一幟，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作上是難能可貴的，更是在審美抉擇上是富有學(xué)術(shù)價(jià)值的，在畫學(xué)思想上更是彰顯了啟迪意義。

從師承取法到變匯融通，從感悟踐行到抉擇突破，是一個(gè)畫家藝術(shù)審美的追求與職責(zé)，更是一位大師丹青創(chuàng)作的使命與擔(dān)當(dāng)。吳湖帆在初宗清“四王”后，又取法明“四家”，沈周的秀雅沉雄、文徴明的高逸華潤(rùn)、唐寅的俊秀婉約、仇英的青綠重彩，不僅是對(duì)吳湖帆學(xué)清“四王”的充實(shí)與提升，而且使他筆墨技法更全面，圖式表現(xiàn)更完善，從而取得了吳門畫派的“淡而彌厚，實(shí)而彌清”的筆墨真?zhèn)?。但繪畫之道雖是以技傳法，以法顯術(shù)，但最高之境是以術(shù)載道，以道承思。于是，吳湖帆又把眼光聚焦于華亭畫派領(lǐng)袖董其昌，董的山水超越了單純的技法層面，上升到了意境哲理、氣韻內(nèi)蘊(yùn)。最典型的代表就是“山水南北宗論”。而他的外祖沈樹庸是董其昌的“粉絲”，“內(nèi)使第”中董的藏品是大宗。于是他朝夕用功，精勤不懈。同時(shí)亦學(xué)董其昌的書法與畫論。其后，他又上窺唐之“二李”、王維，宋之董源、巨然到元之王蒙、倪瓚等，筆墨古逸而氣韻幽然。也就是說在他正式進(jìn)入上海之前，他已完成了個(gè)人繪畫的四級(jí)跳，從清“四王”到明“四家”，從“董其昌”到“唐宋元”，他在流派追蹤、前賢師法、技法修煉、審美感悟與畫風(fēng)取向上已具有了不凡的水準(zhǔn)、精深的造詣和雄厚的實(shí)力。他已進(jìn)入了如前輩吳昌碩所說的境界：“十指參成香色味，一拳打破去來今?！倍藭r(shí)他還三十歲不到。

吳湖帆三十歲來上海后，他面對(duì)的是群體性的挑戰(zhàn)和精英群的競(jìng)爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)的海派山水畫苑中，名列前茅的大家名流就有筆墨樸茂的吳待秋、氣韻蒼逸的吳子深、法度醇嚴(yán)的馮超然、古奧華密的黃賓虹、秀雅古穆的趙叔孺、才氣橫溢的張大千、沉厚酣暢的賀天健、清朗明潤(rùn)的鄭午昌等，可謂是名家云集、強(qiáng)手如林。吳湖帆畢竟是具有大師資質(zhì)與名家意識(shí)的領(lǐng)軍級(jí)人物，此時(shí)，王翚的那段著名畫論再次成為他的座右：“以元人筆墨，運(yùn)以宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成。”于是，他進(jìn)行了“心騖萬仞，神游八極”的宏觀思考，“甄陶天機(jī)，融化物我”的融變突破，筆墨精湛靈秀、縝麗婉約，設(shè)色典雅富麗、洇潤(rùn)華滋、氣韻豐贍深邃、超逸悠然。其代表作就是他1936年發(fā)表在《美術(shù)雜志》封面上的《云表奇峰》。

《云表奇峰》構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)奇崛中見生動(dòng)靈秀，筆墨清逸精湛中見工致豐腴，設(shè)色明麗婉約中見雍容富美，氣韻典雅和暢而格古韻新。整個(gè)畫面中奇峰秀谷，遠(yuǎn)山列岫，云表縈繞，白霧氤氳，交相輝映。翠松清溪、林隱古寺呵成一氣，具有峰巒雋麗、丘壑煙云的山水空間形式美感，亦有云嵐飄逸、明潤(rùn)蔥郁的詩(shī)意視覺審美張力。在筆法上則綜合運(yùn)用了解索皴、披麻皴及少量的小斧劈皴，將山巒丘谷表現(xiàn)得極富自然質(zhì)感及渾樸淵穆之氣。在設(shè)色上則運(yùn)用了沒骨之法，用青綠烘潤(rùn)暈染，縝麗清朗而氣象萬千。因此，此幅作品一經(jīng)發(fā)表，即引起了整個(gè)美術(shù)界極大的震撼。吳湖帆的好友謝稚柳評(píng)其謂：“以清逸明麗、雅腴靈秀、似古實(shí)新的面貌，獨(dú)樹一幟，成為那個(gè)時(shí)代最發(fā)光華的畫家?！比绻鳉v史的橫向比較的話，此時(shí)海派山水畫的馮超然、張大千、趙叔孺等，京派山水畫有溥濡等在傳統(tǒng)的變法、創(chuàng)新的運(yùn)用上，還都沒有取得這樣大的突破。因此，我們今天應(yīng)當(dāng)確認(rèn)：吳湖帆在當(dāng)時(shí)已然成為中國(guó)最優(yōu)秀的山水畫第一人?？梢娝对票砥娣濉返陌l(fā)表，不僅是他個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的里程碑，而且在現(xiàn)代美術(shù)史上具有編年史的地位。其后，他精益求精、更上層樓，推出了系列力作，如《曉云碧嶂》《海野云岡》《云中山頂》《密林巨嶂》等，尤其在青綠山水上更有成就，對(duì)宋元明清的山水畫及南北宗作了集大成式的變匯融通及開拓性的變法更新，崛起了一種新海派的城市畫風(fēng)，從而為中國(guó)山水畫的更新作出了時(shí)代性的貢獻(xiàn)，也成為風(fēng)華絕代的海上文化亮麗的一翼。