唐代詩(shī)人韋應(yīng)物以其閑淡筆力和遠(yuǎn)韻意味在詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。本文聚焦于韋應(yīng)物的涉病詩(shī)，通過(guò)對(duì)其詩(shī)作中疾病意象的剖析，探討其中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)。韋應(yīng)物在疾病狀態(tài)下，不僅細(xì)膩地描繪了身體的痛苦與心靈的掙扎，更深刻地反思了生死、自然與人生追求等哲學(xué)命題，展現(xiàn)了其獨(dú)特的生命感悟與超脫情懷。

韋應(yīng)物，京兆長(zhǎng)安（今陜西省西安市）人，大歷時(shí)期重要詩(shī)人，其詩(shī)作以情感真摯、沖淡閑遠(yuǎn)、意境高深著稱，故白居易評(píng)之：“韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷，其五言詩(shī)又高雅閑淡，自成一家之體。”（《與元九書(shū)》）韋應(yīng)物之閑適詩(shī)尤為學(xué)界所關(guān)注，但目前對(duì)其詩(shī)作中疾病書(shū)寫(xiě)的研究有所缺失，韋應(yīng)物涉病詩(shī)數(shù)量為26首，雖數(shù)量不多，但這些涉病詩(shī)不僅記錄了其個(gè)人的病痛經(jīng)歷，亦蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思考。本文旨在通過(guò)對(duì)韋應(yīng)物疾病書(shū)寫(xiě)的深入分析，揭示其背后的生命哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、韋應(yīng)物疾病書(shū)寫(xiě)之創(chuàng)作背景

（一）時(shí)代背景和文化氛圍

大歷年間，正值唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期，其標(biāo)志性事件為安史之亂，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)深刻地改變了士人的心態(tài)與價(jià)值取向。韋應(yīng)物及大歷詩(shī)人群體，多數(shù)出生于盛唐，青年時(shí)期懷揣著報(bào)效國(guó)家的宏大理想。然而，安史之亂的爆發(fā)及其后續(xù)影響，使得他們目睹了國(guó)家的動(dòng)蕩與衰敗，曾經(jīng)的政治熱情被現(xiàn)實(shí)的殘酷所澆滅。在這種壓抑的社會(huì)氛圍之下，大歷詩(shī)風(fēng)普遍展現(xiàn)出一種孤寂清冷的韻味，這一特色不可避免地滲透至其詩(shī)歌創(chuàng)作中疾病書(shū)寫(xiě)的部分，使之成為該時(shí)期此類書(shū)寫(xiě)的共性所在。韋應(yīng)物的涉病詩(shī)，正是在這樣的社會(huì)背景中，成了表達(dá)內(nèi)心苦悶、抒發(fā)人生感慨的載體，所反映在韋應(yīng)物的涉病詩(shī)中的是對(duì)仕途的淡泊以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疏離。

（二）個(gè)人經(jīng)歷和身體狀況

戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影、社會(huì)的動(dòng)蕩以及由此引發(fā)的心理壓力，共同構(gòu)成了韋應(yīng)物心靈上的“疾病”。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不僅是社會(huì)層面上的創(chuàng)傷，也深刻影響了詩(shī)人的身心健康。韋應(yīng)物一生多疾病，他在詩(shī)中屢屢提及的病痛與衰弱，不僅是個(gè)體生理狀態(tài)的反映，更是時(shí)代悲劇在個(gè)體身上的投射。據(jù)年譜記載，韋應(yīng)物在多個(gè)時(shí)期因病而閑居或辭官，這些經(jīng)歷使韋應(yīng)物對(duì)疾病有了深刻的體驗(yàn)和感悟，從而在其詩(shī)歌中出現(xiàn)疾病書(shū)寫(xiě)。生活的困頓、身體的早衰及妻子的離世，讓韋應(yīng)物對(duì)生命、對(duì)人生有了更為深刻的認(rèn)識(shí)與感悟，但“韋詩(shī)皆以平心靜氣出之”（賀裳《載酒園詩(shī)話》），他并未選擇逃避或沉淪，而是以一種超然物外的態(tài)度去面對(duì)。

二、韋應(yīng)物疾病書(shū)寫(xiě)的具體表現(xiàn)

疾病，作為人類生命過(guò)程中難以避免的一部分，自古以來(lái)便是文學(xué)作品中常見(jiàn)的主題。在韋應(yīng)物的詩(shī)歌中，疾病不僅是身體上的痛苦，亦是心靈深處的磨礪與反思。

（一）病中感悟與自省

1.直接描述病情

韋應(yīng)物的詩(shī)歌中，不乏對(duì)病痛直接而真實(shí)的描繪。韋應(yīng)物敢于直面自己的身體狀況，用細(xì)膩的筆觸記錄下病痛的侵襲和身體的虛弱，如“休告臥空館，養(yǎng)病絕囂塵”（《任洛陽(yáng)丞請(qǐng)告一首》），直接描述了詩(shī)人因病臥床、養(yǎng)病的情景。又如“秋齋獨(dú)臥病，誰(shuí)與覆寒衣”（《郡齋臥疾絕句》），簡(jiǎn)單幾字，便勾勒出一幅病中孤寂、懷念異鄉(xiāng)的秋殤之景，引發(fā)出對(duì)人生無(wú)常、世事滄桑的深刻思考。

除了病痛本身，韋應(yīng)物還通過(guò)詩(shī)歌展現(xiàn)了對(duì)疾病的閑淡與從容。詩(shī)句“車(chē)馬日蕭蕭，胡不枉我廬。方來(lái)從令飲，臥病獨(dú)何如”（《城中臥疾知閻薛二子屢從邑令飲因以贈(zèng)之》），表達(dá)了對(duì)友人未能前來(lái)探望自己的遺憾。但面對(duì)秋日的蕭瑟景象，詩(shī)人不免發(fā)出感嘆“渴者不思火，寒者不求水。人生羈寓時(shí)，去就當(dāng)如此”。詩(shī)人認(rèn)為，人生在世，如同羈旅漂泊，離合聚散本是常態(tài)，于孤獨(dú)中尋覓寧?kù)o，在困境中保持淡然，祈望與渴求相呼應(yīng)才是應(yīng)對(duì)世間之法，展現(xiàn)了其對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟與超脫。又如詩(shī)句“念子抱沉疾，霜露變滁城。獨(dú)此高窗下，自然無(wú)世情”（《覽褒子臥病一絕，聊以題示（沈氏生全真）》），韋應(yīng)物巧妙地引導(dǎo)其外甥將視線從個(gè)人的病痛中抽離，轉(zhuǎn)向更為遼闊與寧?kù)o的自然景象，只專注于內(nèi)心的平靜與澄明，便能夠擁有一種超越病痛、超越生活的力量。

2.借病抒發(fā)情感

韋應(yīng)物常借疾病意象抒發(fā)對(duì)仕途的厭倦、對(duì)隱逸生活的向往以及對(duì)親友的思念等情感?！吧矶嗉膊∷继锢?，邑有流亡愧俸錢(qián)”（《寄李儋元錫》），既表達(dá)了詩(shī)人因疾病纏身而思念田園生活的愿望，又透露出對(duì)民生疾苦的關(guān)懷和自責(zé)，這種矛盾的心理反映了他作為官員的責(zé)任感與個(gè)人病痛之間的沖突與掙扎。

此外，在病榻之上，韋應(yīng)物雖未因病與世隔絕，但不免影響與友人的交往，心生寂寞。詩(shī)句“杜門(mén)非養(yǎng)素，抱疾阻良宴”（《同德精舍養(yǎng)疾寄河南兵曹東廳掾》）表達(dá)了自己因疾病而無(wú)法參加宴會(huì)的遺憾，孤獨(dú)與無(wú)奈之情溢于言表。詩(shī)句“多病守山郡，自得接嘉賓”（《答楊奉禮》），以自身不適開(kāi)篇，記錄了詩(shī)人在病榻上與賓客相聚之場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)寂寞生活和客人來(lái)訪的對(duì)比，詩(shī)人的寂寞與自得油然而生。同時(shí)，他深知病痛之苦，十分關(guān)注友人的健康情況。在《寄全椒山中道士》一詩(shī)中，他雖未直接言及自己詢問(wèn)友人病情，但那份跨越千山萬(wàn)水的思念與關(guān)懷，足以讓人感受到他對(duì)友情的珍視與呵護(hù)。

（二）郡齋與養(yǎng)病

蔣寅先生指出，韋應(yīng)物創(chuàng)造了一種新的詩(shī)作類型—郡齋詩(shī)，此類詩(shī)作成為疾病書(shū)寫(xiě)的新類型?？S詩(shī)狹義上主要關(guān)注創(chuàng)作地點(diǎn)和內(nèi)容主題的直接性，表現(xiàn)為文人在郡縣官舍內(nèi)創(chuàng)作的詩(shī)歌；而廣義上則更注重詩(shī)歌內(nèi)容與郡齋生活、吏隱思想的關(guān)聯(lián)性，不受創(chuàng)作地點(diǎn)的嚴(yán)格限制。韋應(yīng)物自安史之亂后，歷任洛陽(yáng)縣丞、河南府兵曹參軍、京兆府高陵縣令、滁州刺史等職，其創(chuàng)作的郡齋詩(shī)不僅是對(duì)他個(gè)人生活狀態(tài)的記錄，更是他內(nèi)心世界、政治理想及人生哲學(xué)的深刻反映。

韋應(yīng)物在擔(dān)任地方官職期間所作的郡齋詩(shī)，往往直接描繪了他的養(yǎng)病生活，如“煩疴近消散，嘉賓復(fù)滿堂。自慚居處崇，未睹斯民康”（《郡齋雨中與諸文士燕集》），可以通過(guò)詩(shī)句間接感受到他在養(yǎng)病期間的身體狀態(tài)逐漸好轉(zhuǎn)的心情，但又因憂民而不免陷入思愁。在養(yǎng)病期間，韋應(yīng)物的郡齋詩(shī)除了記錄了他的生活狀態(tài)，還抒發(fā)了他對(duì)疾病、仕途以及人生的深刻感悟，如“方用憂人瘼，況自抱微痾”（《新秋夜寄諸弟》），他在憂國(guó)憂民的同時(shí)，也表達(dá)了自己念弟思?xì)w的無(wú)奈與愁苦。韋應(yīng)物的郡齋詩(shī)在反映養(yǎng)病生活的同時(shí)，也常常流露出他的仕隱思想。從詩(shī)句“今朝郡齋冷，忽念山中客”（《寄全椒山中道士》）可見(jiàn)，詩(shī)人在郡齋中感到孤獨(dú)，寄托了他對(duì)隱逸生活的向往和懷念。

此外，韋應(yīng)物對(duì)中醫(yī)藥有著濃厚的興趣和深入的研究，詩(shī)中涉及養(yǎng)生之道，均以適性、寡欲、靜心為要，他在病中常常運(yùn)用中醫(yī)藥知識(shí)來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，并將這一過(guò)程融入詩(shī)歌創(chuàng)作中?！伴e居養(yǎng)痾瘵，守素甘葵藿”（《閑居贈(zèng)友》）描述了他病中養(yǎng)生的日常，以及對(duì)儉樸生活的滿足，如《種藥》《餌黃精》等詩(shī)，詳細(xì)記錄了他種植草藥、炮制藥物的過(guò)程。韋應(yīng)物在病中養(yǎng)性、悟道，對(duì)人生有了更深刻的領(lǐng)悟，他的淡泊之道也是養(yǎng)生之道，他認(rèn)為淡泊忘身、不為外物所擾自可養(yǎng)生，這種養(yǎng)生觀念實(shí)際上也是他對(duì)人生哲理的一種領(lǐng)悟和表達(dá)。

三、韋應(yīng)物疾病書(shū)寫(xiě)之藝術(shù)魅力

（一）閑淡筆力的運(yùn)用

自韋應(yīng)物因病歸隱之年始，其人生軌跡便逐漸融入了佛家思想的深邃與寧?kù)o，使得他的詩(shī)作中彌漫著一股不著痕跡、沖淡閑遠(yuǎn)的飄逸之風(fēng)。在韋應(yīng)物的筆下，歸隱生活不再是逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，而是心靈的歸宿。他的詩(shī)作中，沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有刻意的雕琢，只有對(duì)自然的真摯熱愛(ài)和對(duì)人生的深刻思考。這種風(fēng)格，恰如佛家所倡導(dǎo)的“隨緣不變，不變隨緣”，既體現(xiàn)了他對(duì)自然與人生的順應(yīng)與接納，也展現(xiàn)了他內(nèi)心深處那份超然物外、灑脫不羈的情懷。

（二）意象與象征的結(jié)合

劉勰的《文心雕龍》于意象概念提出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，不僅深刻揭示了文學(xué)創(chuàng)作中意象構(gòu)建的精妙，更預(yù)示了象征性意象概念向情感性意象演變的重要趨勢(shì)。在心與物的關(guān)系上，中唐詩(shī)人傾向于構(gòu)建一種“心境交融”的藝術(shù)境界，即將主觀情感鐫刻于景物之中，營(yíng)造出“有我之境”。同時(shí)，禪宗所倡導(dǎo)的“凝心入定”，作為一種獨(dú)特的觀照方式，引導(dǎo)詩(shī)人們?cè)陟o謐與專注中，將內(nèi)心世界投射至外部景致中，創(chuàng)造出富含禪意的意境，故而領(lǐng)悟到生命的真諦與宇宙的奧秘。

韋應(yīng)物的《西郊養(yǎng)疾聞暢校書(shū)有新什見(jiàn)贈(zèng)久佇不至先寄此詩(shī)》寫(xiě)道：

養(yǎng)病愜清夏，郊園敷卉木。

窗夕含澗涼，雨馀愛(ài)筠綠。

披懷始高詠，對(duì)琴轉(zhuǎn)幽獨(dú)。

仰子游群英，吐詞如蘭馥。

還聞枉嘉藻，佇望延昏旭。

唯見(jiàn)草青青，閉戶灃水曲。

此詩(shī)為韋應(yīng)物因養(yǎng)疾作于鄠縣西郊善福寺精舍。詩(shī)人選取了卉木、綠竹、澗水等意象，不僅是對(duì)自然之美的展現(xiàn)，也象征著心靈的凈化與生機(jī)，蘊(yùn)含著禪宗所推崇的靜寂與沖淡的內(nèi)在精神，以達(dá)到一種心靈的自由與解脫。又如“忽復(fù)隔淮海，夢(mèng)想在灃東。病來(lái)經(jīng)時(shí)節(jié)，起見(jiàn)秋塘空”（《答重陽(yáng)》），此詩(shī)句不僅勾勒出一幅跨越時(shí)空的思念圖景，更將詩(shī)人內(nèi)心深處那份只可意會(huì)，難以言傳的禪意與詩(shī)情，巧妙地融為一體，展現(xiàn)出一種超然物外、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。同時(shí)，儒家倡導(dǎo)個(gè)人主觀世界的外向展現(xiàn)，鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)情感與思想的客觀化呈現(xiàn)，韋應(yīng)物的這幾句詩(shī)，亦是儒家精神在詩(shī)作實(shí)踐的生動(dòng)寫(xiě)照，達(dá)到了一種忘卻自我、情感真摯且自然流露的和諧之美。

四、韋應(yīng)物疾病書(shū)寫(xiě)中的生命哲學(xué)解析

（一）生死淡然

韋應(yīng)物的生死觀深受儒家、道家和佛教思想之影響，他既有著儒家的社會(huì)責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又有著道家和佛教的超脫與豁達(dá)。在他的詩(shī)作中，生死被看作是自然規(guī)律的一部分，他通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)生死的淡然態(tài)度和對(duì)生命本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟。例如，“念與清賞遇，方抱沉疾憂。嘉言忽見(jiàn)贈(zèng)，良藥同所瘳”（《答暢參軍》），詩(shī)中以詩(shī)人早期的人生感悟?yàn)橄?，所謂“偶宦心非累，處喧道自幽”（《答暢參軍》），其價(jià)值在于從中體會(huì)到他此時(shí)的人生體悟深度，他意識(shí)到生命的短暫和寶貴，因此更加關(guān)注內(nèi)心的平靜和自由。他追求的是一種超脫于世俗名利和生死榮辱之外的生命境界，這種境界讓他感到內(nèi)心的寧?kù)o和自由。

（二）自然與生命的和諧

韋應(yīng)物善于捕捉自然界的細(xì)微之處，在他的眼中，自然不僅僅是客觀存在的物質(zhì)世界，更是蘊(yùn)含著生命哲理與精神內(nèi)涵的宇宙萬(wàn)物。韋應(yīng)物的自然觀還體現(xiàn)在他對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考上。他認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生，相互依存。在他的詩(shī)作中，詩(shī)人與自然相融合，共同感受生命的律動(dòng)，從而表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)、敬畏、思考，實(shí)現(xiàn)了心靈的覺(jué)醒與超越。

（三）生命價(jià)值的追求

韋應(yīng)物一生的人生軌跡反復(fù)徘徊于仕途至歸隱，每次又歸于佛寺，秉承著“吏隱”之心態(tài)。佛教修行之目的在于悟。而達(dá)悟有方式兩種，一是頓悟，二是漸悟。對(duì)于兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，謝靈運(yùn)認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)頓悟還是強(qiáng)調(diào)漸悟，要根據(jù)不同的對(duì)象，不能一概而論。

禪宗所追求之悟，有明顯的非理性的色彩，是采取內(nèi)斂的方法，去絕塵緣，無(wú)思無(wú)念，以求一悟。不難發(fā)現(xiàn)，韋應(yīng)物之道心，既寧?kù)o致遠(yuǎn)，又蘊(yùn)含著對(duì)超脫塵世的深切向往。在韋應(yīng)物的詩(shī)作中，他對(duì)“悟”的追尋，是一種超越物質(zhì)世界，直抵心靈深處的覺(jué)醒與領(lǐng)悟。正如詩(shī)人寫(xiě)的，“適悟委前妄，清言怡道心”（《雨夜宿清都觀》），“鳴鐘生道心，暮鶴（磬）空云煙”（《經(jīng)少林精舍，寄都邑親友》），均深刻地傳達(dá)了他在禪宗影響下，對(duì)靜寂、沖淡內(nèi)在精神的追求與向往。

同時(shí)，而嚴(yán)羽所說(shuō)的悟，則是學(xué)詩(shī)過(guò)程中的飛躍。先有學(xué)，然后才有悟，也是審美之悟，而非理論思維之悟。在此思索下，韋應(yīng)物之道心，是在仕途與歸隱的反復(fù)抉擇中，在病痛的折磨與心靈的磨礪下，逐漸形成的。他的詩(shī)歌，往往以平淡見(jiàn)真章，以自然為師，以禪意為魂，展現(xiàn)出一種超然物外、淡泊名利的高潔情懷。在禪宗的影響下，韋應(yīng)物不僅追求個(gè)人心靈的覺(jué)醒與超越，更在詩(shī)行間流露出對(duì)宇宙人生、永恒真理的深刻洞察與感悟。

綜上所述，韋應(yīng)物的一生，正是頓悟與漸悟相互交織、相互促進(jìn)的生動(dòng)寫(xiě)照。他在官場(chǎng)與佛寺之間的反復(fù)徘徊，既是對(duì)世俗生活的深刻體驗(yàn)與反思，也是對(duì)內(nèi)心世界的不斷探索與追求。頓悟?yàn)樗峁┝顺绞浪椎闹腔叟c力量，而漸悟則讓他在日常生活中不斷積累與成長(zhǎng)。兩者相輔相成，共同構(gòu)成了韋應(yīng)物作詩(shī)之心境、行人之心性。