李劼人在自己的小說(shuō)《死水微瀾》中塑造了蔡大嫂這樣一位經(jīng)典的女性形象。蔡大嫂的人物形象并非一出場(chǎng)就固定下來(lái)的，而是隨著故事的發(fā)展變化逐漸豐滿的。李劼人在刻畫人物時(shí)注重描寫各個(gè)角色之間的交流，蔡大嫂在不同時(shí)間、不同境遇下與各種人物的對(duì)話交流過(guò)程不僅能展示她已有的思想與性格特征，還可以體現(xiàn)思想交流后因人物思想的轉(zhuǎn)變做出新的選擇。本文將從《死水微瀾》中蔡大嫂與他人的幾段對(duì)話入手，從對(duì)話中分析蔡大嫂人物形象的展示與思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。

“對(duì)話”是俄國(guó)哲學(xué)家巴赫金學(xué)術(shù)思想體系的靈魂和精髓，巴赫金認(rèn)為人的存在離不開與他人的交往，而“對(duì)話”是與他人進(jìn)行交流的主要方式，同時(shí)自我內(nèi)在的對(duì)話也是一種對(duì)話關(guān)系。進(jìn)行對(duì)話的說(shuō)話人是社會(huì)性的人，所運(yùn)用的語(yǔ)言也是帶有社會(huì)性的話語(yǔ)。說(shuō)話人及其話語(yǔ)是小說(shuō)的基本認(rèn)識(shí)對(duì)象，所有語(yǔ)言的背后都含有具體的說(shuō)話人形象，說(shuō)話人的語(yǔ)言不僅暗含著其本人的思想與態(tài)度，且在與他人的交流過(guò)程中，“他者”所擁有的思想也可能對(duì)“自我”產(chǎn)生新的構(gòu)建?！端浪憽分袔锥尾檀笊┡c他人的對(duì)話，一部分展示了其人物原有的思想與性格特點(diǎn)，一部分又對(duì)其產(chǎn)生了新的思想構(gòu)建。

一、對(duì)話如何展示和構(gòu)建人物

巴赫金認(rèn)為話語(yǔ)是在不同主體間展開和存在的，且話語(yǔ)一定是被打上他人的烙印的，獨(dú)屬個(gè)人的話語(yǔ)并不存在，話語(yǔ)是社會(huì)化的話語(yǔ)，即“一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”（巴赫金《巴赫金全集》）。從這一點(diǎn)能看出，在巴赫金的理論觀點(diǎn)中，他者是自我存在不可缺少的條件，對(duì)話必須有他者的存在，他者與自我的對(duì)話交流是自我構(gòu)建的方式。優(yōu)秀的小說(shuō)也會(huì)用對(duì)話構(gòu)建人物，巴赫金認(rèn)為小說(shuō)人物在個(gè)人主體性的喚醒過(guò)程中，完整自身獨(dú)立意志的表達(dá)，也就是參與小說(shuō)文本的各主體都具有了獨(dú)立性。每個(gè)人都在發(fā)出各自獨(dú)立的聲音。

對(duì)話是一個(gè)需要人物參與的行為活動(dòng)，首先是說(shuō)話人的參與。在巴赫金的理論觀點(diǎn)中，“自我”與“他者”的交往是構(gòu)建自我的重要條件，但“他者”并不只是與我相對(duì)的他人，而是一種不同的思想與意識(shí)。即使是同一個(gè)個(gè)體，內(nèi)心不同的思想對(duì)話產(chǎn)生交流也是一種對(duì)話。因此，說(shuō)話人也不僅僅是局限于兩個(gè)不同個(gè)體，只要是能夠展現(xiàn)思想，那么就能夠“說(shuō)話”。個(gè)體內(nèi)部不同的思想斗爭(zhēng)也能產(chǎn)生對(duì)話行為，在接受他人話語(yǔ)中的新思想時(shí)，“自我”即使沒(méi)有將話語(yǔ)說(shuō)出口，但接受其新思想的內(nèi)部行為也是一種對(duì)話。巴赫金在《生活話語(yǔ)與藝術(shù)話語(yǔ)》中分析話語(yǔ)時(shí)認(rèn)為，在生活話語(yǔ)的交流中非語(yǔ)言情景也至關(guān)重要，并且指出其中的三個(gè)重要因素：第一，說(shuō)話人共同的空間視野；第二，二者對(duì)這個(gè)情景的共同理解；第三，他們對(duì)這個(gè)情景共同的評(píng)價(jià)。非語(yǔ)言情景不是表述外部的因素，而是基于人的社會(huì)性存在和話語(yǔ)的社會(huì)性組成的，所以巴赫金認(rèn)為非語(yǔ)言情景也是話語(yǔ)內(nèi)部的重要組成部分。非語(yǔ)言情景中包含了很多未說(shuō)出的信息。說(shuō)話人開口是有一定目的的，這個(gè)目的能夠在一定程度上反映出說(shuō)話人的形象偏向，從對(duì)話的開始就能推斷出說(shuō)話人所處的環(huán)境以及他的部分想法。藝術(shù)同樣具有內(nèi)在的社會(huì)性，但藝術(shù)話語(yǔ)與生活話語(yǔ)又有些不同，在作者的執(zhí)筆描繪下，所展示的內(nèi)容本就經(jīng)過(guò)作者的選取，因而這些表述所傳達(dá)的信息更加具有目的性。因此，從中所得出的部分信息往往是作者導(dǎo)向的結(jié)果，這是無(wú)可避免的。就針對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容而言，說(shuō)話人現(xiàn)階段所說(shuō)出的話代表了此時(shí)此刻他的思想構(gòu)成，人物在對(duì)話中既能夠向外部展示構(gòu)ea80b68dd60569f0945ac060f9c24762建此時(shí)已有的形象，又能夠在對(duì)話的動(dòng)態(tài)過(guò)程中構(gòu)建起新的自己。

二、對(duì)話過(guò)程展現(xiàn)出的蔡大嫂形象

李劼人在《死水微瀾》中刻畫了一位特別的女性形象—蔡大嫂。蔡大嫂作為小說(shuō)中的主要人物，自然會(huì)與其他眾多角色產(chǎn)生對(duì)話。而作者李劼人也將這些對(duì)話的非語(yǔ)言情景都進(jìn)行了較為充足的刻畫，其話語(yǔ)描寫也較為詳細(xì)且充滿個(gè)人特色?；谝陨系某浞謼l件，蔡大嫂的人物形象才能夠從對(duì)話中被展現(xiàn)出來(lái)。

在小說(shuō)中，蔡大嫂剛出嫁時(shí)的描寫便著重強(qiáng)調(diào)了她的伶俐小腳。從作者的描寫可以看出，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景依然是崇尚纏足的。但纏足對(duì)女子仍舊是一種痛苦的折磨，這種痛苦連身為旁觀者的母親都看不下去，以鄉(xiāng)下人比不得城里小姐這個(gè)理由來(lái)勸蔡大嫂放棄纏腳。在面對(duì)母親的勸說(shuō)時(shí)，蔡大嫂先是以一個(gè)“不”字回答，但母親勸得狠后，她便問(wèn)出“為啥子鄉(xiāng)下人的腳，就不該纏??？”這里的反問(wèn)已經(jīng)明確體現(xiàn)了蔡大嫂對(duì)于當(dāng)時(shí)一些既有的規(guī)則并不認(rèn)同，而連續(xù)三個(gè)“偏要纏”與“痛死了是我嘛”則體現(xiàn)了她的執(zhí)拗倔強(qiáng)與自主性。在這簡(jiǎn)短的對(duì)話描寫中，蔡大嫂的思想與性格就得到了初步的刻畫體現(xiàn)。

蔡大嫂在嫁給蔡興順以后，雖然生下了金娃子，但二者之間并沒(méi)有什么話語(yǔ)交流，蔡大嫂的第一段婚姻是沒(méi)有任何感情基礎(chǔ)的。但蔡大嫂與羅歪嘴卻有諸多事情可聊，從小說(shuō)的敘事來(lái)看，二者的情感萌芽其實(shí)就是源于一場(chǎng)對(duì)話。在聽(tīng)到官府審案卻因罪犯自稱教民被駭?shù)揭院?，蔡大嫂就這件事向羅歪嘴表達(dá)了自己的不解，并希望羅歪嘴能夠解答自己的困惑。“蔡大嫂很覺(jué)生氣，問(wèn)羅歪嘴道：‘教民也是我們這些人呀，為啥子一吃了洋教，就連官府也害怕他們？洋教有好兇嗎？’羅歪嘴還是平常樣子，淡淡地說(shuō)道：‘洋教并不兇，就只洋人兇，所以官府害怕他，不敢得罪他?！备鶕?jù)對(duì)話的非語(yǔ)言情景可以推斷出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，作為女人的蔡大嫂對(duì)于這些事情的了解渠道是有限的，她不能像男人一樣去四處打拼，只能在店里聽(tīng)其他人訴說(shuō)這些事。也因?yàn)椴荒苡H身體驗(yàn)，所以蔡大嫂渴望有一個(gè)人能夠?qū)⑦@些新鮮事物講給自己，就如少女時(shí)期遇見(jiàn)的韓二奶奶一般。但蔡大嫂并非只將這些當(dāng)作與自己無(wú)關(guān)的故事，從之前她與母親的對(duì)話就能看出，蔡大嫂對(duì)不公的事情是具有強(qiáng)烈的反抗之心的。作為一個(gè)聽(tīng)說(shuō)者，卻會(huì)因不公之事生起氣來(lái)，并還想要進(jìn)一步弄清楚其中的原委。這與后文聽(tīng)說(shuō)八國(guó)聯(lián)軍打入京城卻覺(jué)得無(wú)聊生厭的公館太太們形成了鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)閷?duì)自身所處環(huán)境充滿關(guān)心與警惕性，蔡大嫂才繼續(xù)向羅歪嘴追問(wèn)。而與羅歪嘴已經(jīng)習(xí)慣洋教當(dāng)頭的“淡淡地說(shuō)道”這種態(tài)度相比，蔡大嫂對(duì)這些不平仍舊充滿著激情，甚至站起來(lái)提高聲音質(zhì)問(wèn)為何不齊心將洋人殺盡。在大家都因長(zhǎng)久以來(lái)的壓迫變?yōu)橐惶稛o(wú)動(dòng)于衷的死水時(shí)，蔡大嫂的激情就是在這死水中泛起了微瀾。而從蔡大嫂這些激動(dòng)又充滿理想色彩的話語(yǔ)中，也能看出她是一位倔強(qiáng)的，富有生命力與野性精神的女子。在這段有關(guān)洋人的對(duì)話之后，蔡大嫂繼續(xù)同羅歪嘴交談，說(shuō)自己不能完全理解，但只明白了一些道理，還在言語(yǔ)間對(duì)羅歪嘴的見(jiàn)多識(shí)廣充滿贊賞。在與羅歪嘴的這場(chǎng)有關(guān)洋人問(wèn)題的對(duì)話描述間，蔡大嫂本身的生動(dòng)倔強(qiáng)，經(jīng)歷不多但對(duì)新鮮刺激事物充滿激情的形象就這樣展示在我們面前，這些形象的展示也暗示了后文她的一些行事的行為動(dòng)機(jī)。在這些人物對(duì)話的描述中，通過(guò)非語(yǔ)言情景與話語(yǔ)的分析，一位執(zhí)拗而倔強(qiáng)，充滿自主性且對(duì)新鮮事物充滿熱情的女性形象就這樣自然地被展示出來(lái)。

三、在對(duì)話過(guò)程看蔡大嫂的轉(zhuǎn)變

從巴赫金的對(duì)話思想看，對(duì)話不僅能夠展現(xiàn)出已有的人物形象，還能在對(duì)話過(guò)程中對(duì)人物已有的思想產(chǎn)生影響，從而體現(xiàn)出人物的動(dòng)態(tài)變化，構(gòu)建出人物新的思想與形象。對(duì)話也并不局限于個(gè)體與個(gè)體之間說(shuō)出的言語(yǔ)，對(duì)話最重要的就是在交往過(guò)程中接受新的思想，構(gòu)建出人物之前未曾有過(guò)的思想與形象。

在《死水微瀾》中，蔡大嫂的形象并非一成不變的，她的一些思想和對(duì)某些事物的態(tài)度就是在與他人交流后完成轉(zhuǎn)變的。在這一過(guò)程中，蔡大嫂的思想追求以及為人處世都發(fā)生了很大的變化。在蔡大嫂的少女時(shí)期，韓二奶奶向她描繪的成都景象太過(guò)誘人，這慢慢地影響了蔡大嫂的價(jià)值觀，讓蔡大嫂也構(gòu)建起了追求物質(zhì)、追求享樂(lè)的思想，這也導(dǎo)致了韓二奶奶死后，蔡大嫂就開始想要嫁人。并且在談婚論嫁時(shí)，蔡大嫂寧愿嫁去大戶人家做妾，也不想嫁到鄉(xiāng)下田間。在韓二奶奶與蔡大嫂母親對(duì)成都的不同描述中，蔡大嫂選擇了相信韓二奶奶，并且在她的思想影響下構(gòu)建起了對(duì)物質(zhì)熱愛(ài)向往的夢(mèng)。蔡大嫂的第一段婚姻是沒(méi)有任何感情基礎(chǔ)的，只是因?yàn)椴膛d順條件合適便在一起了。這段姻緣的成就一部分是因?yàn)槠涓改概c社會(huì)環(huán)境的促成，但主要還是蔡大嫂前期在韓二奶奶影響下產(chǎn)生的對(duì)高物質(zhì)生活的渴望促成的。

在羅歪嘴出現(xiàn)以后，隱藏在蔡大嫂內(nèi)心深處的情愛(ài)欲望開始燃起，特別是羅歪嘴豐富的閱歷帶給她的新鮮感。但在前期，即使二人在有關(guān)洋人的對(duì)話后都已經(jīng)互生好感，卻也只是處于一種口頭的調(diào)情階段。劉三金是羅歪嘴與蔡大嫂關(guān)系的重要推進(jìn)者，在同她交流之后，羅歪嘴與蔡大嫂雙方不僅確定了情人關(guān)系，還不避流言直接公開。劉三金特地找到蔡大嫂說(shuō)話，她察覺(jué)到了蔡大嫂對(duì)羅歪嘴的感情，首先就說(shuō)明自己和羅歪嘴并無(wú)可能修成正果，然后說(shuō)羅歪嘴喜歡的是長(zhǎng)得好看的“正經(jīng)人家的婦女”，并進(jìn)一步夸贊蔡大嫂的容貌。蔡大嫂雖然說(shuō)著自己老了，卻還是“愜意地笑道”?？梢哉f(shuō)，劉三金是懂得拿捏女人心的，蔡大嫂雖然對(duì)自己的年齡有所顧慮，但對(duì)自己的長(zhǎng)相是有自信的，所以在與劉三金的對(duì)話中，她認(rèn)為自己外貌的魅力對(duì)羅歪嘴依然是有用的。劉三金繼續(xù)夸贊蔡大嫂，并說(shuō)蔡大嫂這樣優(yōu)秀的人嫁給蔡掌柜是一件受委屈的事?！安?bdo name="TSZipxrMhqb4OxxtV7F3izHgMAE=">大嫂好像觸動(dòng)什么似的，把頭側(cè)了過(guò)去道：‘那是別人的命，我們是福薄命淺的人，不妄想這些?！睆牟檀笊┱f(shuō)話的動(dòng)作與言語(yǔ)間可以看出，蔡大嫂對(duì)于自己如今的處境也是很不滿意的，甚至以“福薄命淺”來(lái)形容自己。但從之前蔡大嫂的形象刻畫可以看出，她并非會(huì)輕易認(rèn)命的人，她認(rèn)為自己此時(shí)處于“福薄命淺”的處境，但并不會(huì)停止妄想。此時(shí)的蔡大嫂心中還有所顧慮，并不敢將出軌的心思拿到明面上來(lái)。但劉三金后來(lái)的話卻改變了她?！吧┳?，你還不曉得，就拿城里許多大戶人家來(lái)說(shuō)，有好多太太、奶奶、小姐、姑娘們，是當(dāng)真那么貞節(jié)的嗎？說(shuō)老實(shí)話，有多少人還趕不上我們！我們只管說(shuō)是逢人配，到底要同我們睡覺(jué)的，也要我們有幾分愿意才行?！腥伺藢?shí)在都想常常換個(gè)新鮮口味，這倒是真的。嫂子，你不要慪氣，我為你著想，蔡掌柜真老實(shí)得可以，你倒盡可以老實(shí)不客氣地給他掙幾頂綠帽子，怕啥子喲！”劉三金此時(shí)的這段話可以說(shuō)為蔡大嫂的欲望找到了解放的理由。在這次交談之前，蔡大嫂生起的欲望還因?yàn)榉N種顧慮而壓制著，而這次與劉三金對(duì)話之后，蔡大嫂的思想發(fā)生了改變：她開始解放自己的欲望。最終蔡大嫂和羅歪嘴在一次飯桌下確定了關(guān)系，并且不顧世俗的眼光將這種關(guān)系由秘密轉(zhuǎn)為公開。

在小說(shuō)最后的部分，顧天成去見(jiàn)被打傷的蔡大嫂。本就對(duì)顧天成有懷疑的蔡大嫂對(duì)其進(jìn)行了一番盤問(wèn)，從對(duì)話中知曉了顧天成奉洋教的前后因果及生活現(xiàn)狀。而且在顧天成來(lái)之前，負(fù)傷的蔡大嫂照鏡子都會(huì)被自己的“鬼相”嚇到，但顧天成卻說(shuō)因她長(zhǎng)得好看要娶她。在遭遇劫難，陷入困境時(shí)，顧天成的一句話似乎又給蔡大嫂帶來(lái)了希望。蔡大嫂不顧雙親阻攔，在短時(shí)間內(nèi)就決定要嫁給顧天成，是因?yàn)樵谂c顧天成的對(duì)話中，她已經(jīng)窺見(jiàn)了顧天成奉洋教之后所得到的好處，不僅獲得更好的生活環(huán)境，還能將蔡興順解救出來(lái)。就在這短暫的對(duì)話后，蔡大嫂開始認(rèn)同顧天成這類人依附洋教生存的方式，但她也明確了自己不奉洋教的條件，可以得出她內(nèi)心深處還是存有對(duì)洋教的不滿。在與顧天成的對(duì)話之后，蔡大嫂同曾經(jīng)具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的自己相比，又轉(zhuǎn)為了一種對(duì)環(huán)境的妥協(xié)。

綜上，小說(shuō)《死水微瀾》中，蔡大嫂的人物主體形象是穩(wěn)定的：她堅(jiān)強(qiáng)勇敢，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，性格潑辣并且充滿了旺盛的生命力，與不同角色的對(duì)話過(guò)程就已經(jīng)將她的人物形象直接展示出來(lái)。而在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的環(huán)境中，人物的思想也并非一成不變的：蔡大嫂的三次感情選擇都受到了一些他人話語(yǔ)的影響，這些選擇是在思想的碰撞與本身性格的驅(qū)使下共同完成的。作者通過(guò)描寫蔡大嫂與不同人物不同階段的對(duì)話，不僅向讀者展示了一個(gè)生動(dòng)的女性人物形象，還展示了人物思想轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，讓蔡大嫂這個(gè)形象變得更加復(fù)雜立體，因此蔡大嫂才能成為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中一位經(jīng)典的形象。

本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李冰研究中心研究項(xiàng)目“現(xiàn)代巴蜀文化名人研究—以李劼人和周克芹為中心”（項(xiàng)目編號(hào)：LBYJ2023-025）的階段性成果。