摘 要：中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特形態(tài)，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并開創(chuàng)，具有鮮明的社會(huì)主義特色。唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論為理解中國式現(xiàn)代化及其發(fā)展規(guī)律提供視角，解釋其為何是社會(huì)主義現(xiàn)代化及發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)等關(guān)鍵問題，明確中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性、內(nèi)在動(dòng)力并規(guī)定發(fā)展方向和規(guī)律。唯物史觀五形態(tài)與三形態(tài)理論構(gòu)成中國式現(xiàn)代化中社會(huì)主義邏輯與市場經(jīng)濟(jì)邏輯的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義邏輯確立中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)和政治取向，市場經(jīng)濟(jì)邏輯確立中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力機(jī)制。中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義邏輯與市場經(jīng)濟(jì)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，并有效用社會(huì)主義邏輯駕馭市場經(jīng)濟(jì)邏輯，防止和糾偏資本邏輯主導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)，不斷推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制穩(wěn)健發(fā)展和迭代升級。新征程上，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國化馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，增強(qiáng)全面深化改革自覺，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化注入動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；五形態(tài)理論；三形態(tài)理論；社會(huì)主義邏輯；市場經(jīng)濟(jì)邏輯

中圖分類號：D642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-8135（2024）06-0001-13

一、問題的提出與文獻(xiàn)綜述

黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）指出，“到二〇三五年，全面建成高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，中國特色社會(huì)主義制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”[1]，為更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化指明前進(jìn)方向、提供根本遵循。中國式現(xiàn)代化理論是結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義現(xiàn)代化理論。如何運(yùn)用馬克思主義理論，從理論和實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)等多重維度，對中國式現(xiàn)代化何以生成發(fā)展，予以馬克思主義理論解釋，是在新時(shí)代新征程上繼續(xù)深化中國式現(xiàn)代化理論研究的重要課題。而唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論科學(xué)地揭開了“歷史之謎”，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為挖掘中國式現(xiàn)代化的深層邏輯和發(fā)展趨勢提供了根本的原則遵循與科學(xué)方法。唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論有助于厘清中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史脈絡(luò)與未來走向、深化對中國式現(xiàn)代化的規(guī)律性認(rèn)識、把準(zhǔn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。

目前，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究主要聚焦以下五個(gè)方面：

第一，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論邏輯。在內(nèi)涵方面，有學(xué)者從整體視角[2-3]和比較視角[4]闡述了中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵；在理論淵源方面，有學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是對馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想的繼承與創(chuàng)新[5-8]，還有學(xué)者關(guān)注到各國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對中國式現(xiàn)代化的鑒戒作用[9]；在特征方面，有學(xué)者將其概括為三特征說[10-11]、四特征說[12]、五特征說[13]、六特征說[14]和八特征說[6]；在內(nèi)容體系方面，學(xué)者研究主要集中于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化[15]、政治現(xiàn)代化[16]、文化現(xiàn)代化[17]、社會(huì)現(xiàn)代化[18]、生態(tài)現(xiàn)代化[19]和人的現(xiàn)代化[20]六大方面。第二，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯。有學(xué)者以百年黨史為視角開展回顧，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化始于新民主主義革命時(shí)期[21-22]，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期得到具化[23]，正式提出于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期[24]，并在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代得到進(jìn)一步開拓[25]。還有學(xué)者以中國共產(chǎn)黨不同時(shí)期主要領(lǐng)導(dǎo)人對中國式現(xiàn)代化的探索為視角開展研究[26-27]。第三，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的文化邏輯。有學(xué)者認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其獨(dú)特文化根基[28-30]。第四，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯。有學(xué)者總結(jié)了其面臨的問題挑戰(zhàn)[31-32]、發(fā)展的動(dòng)力優(yōu)勢[13，33-34]和未來的推進(jìn)路徑[12，35-36]。第五，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的價(jià)值邏輯。學(xué)者主要圍繞中國式現(xiàn)代化對科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展意義[37-38]、對西方現(xiàn)代化道路的超越意義[39]、對人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造意義[25，40]、對其他國家現(xiàn)代化的示范意義[41]、對中華民族偉大復(fù)興的指引意義[42-43]進(jìn)行探討。

國內(nèi)學(xué)界對中國式現(xiàn)代化的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯及價(jià)值邏輯等方面進(jìn)行了相對全面和比較深入的研究，但從唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論視域?qū)徦贾袊浆F(xiàn)代化生成發(fā)展邏輯的研究尚付闕如。唯物史觀作為觀察和研究社會(huì)歷史發(fā)展的普適性科學(xué)理論，也是深入研究中國式現(xiàn)代化的有效理論工具，其中社會(huì)形態(tài)理論鮮明揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，為深入理解中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)和生成發(fā)展提供了科學(xué)方法和獨(dú)特視域。唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論中最有代表性的是五形態(tài)理論和三形態(tài)理論。這些理論可以為理解現(xiàn)代化道路的多樣性提供理論支撐，同時(shí)有助于科學(xué)理解社會(huì)主義社會(huì)如何積極吸收資本主義文明成果。此外，它們也有助于科學(xué)理解中國為何選擇以社會(huì)主義為方向，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新型現(xiàn)代化道路。本文運(yùn)用這兩種社會(huì)形態(tài)理論，對中國歷史方位進(jìn)行科學(xué)定位，揭示中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義邏輯、市場經(jīng)濟(jì)邏輯、社會(huì)主義邏輯與市場經(jīng)濟(jì)邏輯的統(tǒng)一，從學(xué)理上探尋中國式現(xiàn)代化生成發(fā)展的深層規(guī)律，闡明其未來走向，從而為新時(shí)代新征程堅(jiān)持和拓展中國式現(xiàn)代化道路提供理論支持。

二、以五形態(tài)理論把握中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義邏輯

五形態(tài)理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和一般過程，是唯物史觀的基本內(nèi)容之一。人類社會(huì)作為一個(gè)整體，其發(fā)展演進(jìn)總體經(jīng)歷五大社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義的低級階段）。以五形態(tài)理論為視角觀察中國，有助于準(zhǔn)確把握近代以來中國社會(huì)的發(fā)展趨向，堅(jiān)定中國式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義方向，抵制走向資本主義現(xiàn)代化道路的錯(cuò)誤主張。五形態(tài)理論揭示了人類社會(huì)向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的必然方向和客觀趨勢。中國選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，是內(nèi)外因素和時(shí)代條件共同作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)了順應(yīng)客觀歷史規(guī)律與主體能動(dòng)選擇的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和邏輯。

從“社會(huì)主義—現(xiàn)代化”的維度審視，中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的路徑存在顯著區(qū)別，它不僅是歷史發(fā)展必然趨勢的體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨和中國人民基于歷史條件作出的主動(dòng)選擇。審視西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，雖然率先完成現(xiàn)代化的資本主義發(fā)達(dá)國家相對于封建社會(huì)更能代表歷史的進(jìn)步，但它們?nèi)匀痪哂袆兿骱鸵靶U的特征。正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[44]為了快速發(fā)展生產(chǎn)力并鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，發(fā)達(dá)資本主義國家對內(nèi)剝削以無產(chǎn)階級為主的被統(tǒng)治階級，對外則通過殖民侵略、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來強(qiáng)勢掠奪市場和資源。同時(shí)，它們利用文化霸權(quán)對其他國家，尤其是發(fā)展中國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透，宣揚(yáng)其所謂的普世價(jià)值觀，以掩蓋資本主義的剝削本質(zhì)，企圖為其資本主義的進(jìn)一步擴(kuò)張和掠奪獲取合法性和合理性。即使到了21世紀(jì)的今天，西方資本主義現(xiàn)代化的剝削和掠奪的野蠻本性仍未改變，并導(dǎo)致全球發(fā)展嚴(yán)重失衡，沖突和戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。

與西方資本主義現(xiàn)代化道路不同，中國開辟了一條獨(dú)特的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義必然勝利的信念。馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富充分豐裕、各盡所能按需分配的基礎(chǔ)之上，這離不開現(xiàn)代化所創(chuàng)造的成果——先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征之一是人的自由全面發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展，既要擺脫人對人的依賴關(guān)系，也要擺脫人對物的依賴關(guān)系，而這又取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會(huì)關(guān)系的變革和完善。共產(chǎn)主義實(shí)行按需分配，但這一前提是社會(huì)生產(chǎn)力能為其提供什么樣的社會(huì)產(chǎn)品，只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到足夠高時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)按需分配。因此，作為通往共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，中國的社會(huì)主義必須通過發(fā)展現(xiàn)代化創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的新質(zhì)生產(chǎn)力，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國家是通過跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而建立起來的，雖然跨越了資本主義制度，但并不能跨越社會(huì)生產(chǎn)力的制約，他們都面臨著通過現(xiàn)代化來補(bǔ)齊生產(chǎn)力短板的歷史任務(wù)。馬克思在分析俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要占有資本主義的一切積極成果[45]571，“把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”[45]575，“不必屈從于資本主義的活動(dòng)方式而占有它的各種成果”[45]576，“占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果”[45]578?？茖W(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐充分證明，只有大力吸收資本主義文明成果從而促進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義國家才能最終真正實(shí)現(xiàn)對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國家在發(fā)展生產(chǎn)力上的“彎道超車”[46]。因此，中國的社會(huì)主義必須完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，通過現(xiàn)代化促進(jìn)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國特色社會(huì)主義道路的邏輯主線，是振興社會(huì)主義并推動(dòng)中國社會(huì)主義從初級階段向更高級階段發(fā)展的關(guān)鍵路徑。

從“社會(huì)主義—價(jià)值規(guī)范”維度分析，中國式現(xiàn)代化與唯物史觀價(jià)值追求之間存在本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。這種現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了唯物史觀價(jià)值追求與中國現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建出一種超越傳統(tǒng)西方模式的高階價(jià)值發(fā)展范本，彰顯了與西方資本主義現(xiàn)代化的顯著差異。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化既恪守唯物史觀價(jià)值規(guī)范，又在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用過程中賦予其鮮明的時(shí)代特色。中國式現(xiàn)代化的價(jià)值規(guī)范展現(xiàn)了其多維性和層次性，具體體現(xiàn)在以下方面：

一是堅(jiān)持將人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心價(jià)值目標(biāo)。唯物史觀追求人的全面解放和自由發(fā)展，這同樣是社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在追求。社會(huì)主義現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)的歷史進(jìn)程。與資本主義現(xiàn)代化的資本至上邏輯形成鮮明對比，中國式現(xiàn)代化始終以人民為中心，使現(xiàn)代化建設(shè)成果更廣泛、更公平地惠及全體人民。中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的核心差異不在于是否使用資本或采納市場經(jīng)濟(jì)，而在于它們追求的現(xiàn)代化價(jià)值。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)解放”為核心目標(biāo)，即“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[47]730。這一目標(biāo)體現(xiàn)了發(fā)展為了人民、依靠人民的原則，旨在維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，確?，F(xiàn)代化成果公平地惠及全體人民，并在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

二是堅(jiān)持將共同富裕作為目標(biāo)追求。馬克思、恩格斯揭露了資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致兩極分化的頑疾，指出人類必將敲響“資本主義私有制的喪鐘”[47]512。以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為導(dǎo)向的現(xiàn)代化道路，是馬克思、恩格斯為治愈資本主義現(xiàn)代性病癥、指明人類社會(huì)發(fā)展的方向所作出的深刻回答。具體來說，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，其價(jià)值目標(biāo)是建立一個(gè)生產(chǎn)資料公有、消滅剝削、實(shí)行按勞分配、高度民主和高度文明的社會(huì)主義社會(huì)。隨著生產(chǎn)力的飛躍進(jìn)步和政治文化的巨大發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)最終必將發(fā)展為消滅一切差別對立，實(shí)現(xiàn)各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建立在全體人民的公共利益之上，這與資本主義現(xiàn)代化中的利己主義價(jià)值原則有根本的不同。西方資本主義現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)最大限度的資本增值為價(jià)值邏輯，這種為資產(chǎn)階級服務(wù)而生的現(xiàn)代化所創(chuàng)造的成果自然由少數(shù)人享有，廣大工人階級并不能與資產(chǎn)階級共享現(xiàn)代化成果。中國式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為目標(biāo)追求，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果由全體中國人民共享，而非少數(shù)人獨(dú)占。中國式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為歷史要求，以實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人平等和自由發(fā)展為價(jià)值追求，相較于西方資本主義現(xiàn)代化具有更深遠(yuǎn)的意義。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國式現(xiàn)代化通過完善城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制、完善收入分配制度以及推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興，促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉，努力解決發(fā)展不平衡和不充分的問題，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕目標(biāo)不斷取得進(jìn)展。

三是堅(jiān)持將人民民主作為政治價(jià)值的核心。西方資本主義的狹隘票決民主，實(shí)質(zhì)上是被資本壟斷集團(tuán)操控的政治游戲。與之不同，中國式現(xiàn)代化在政治上追求更真實(shí)、更全面的社會(huì)主義民主，形成了切實(shí)體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的全過程人民民主。民主是現(xiàn)代化的核心要素之一，人民民主是社會(huì)主義的生命線，沒有人民民主，就沒有中國式現(xiàn)代化。與西方以金錢為主導(dǎo)的精英民主相比，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主政治本質(zhì)，將以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于民主治理實(shí)踐的始終，把人民當(dāng)家作主的原則轉(zhuǎn)化為具體的制度安排和實(shí)踐行動(dòng)，并在國家政治生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面得到體現(xiàn)，探索形成了全過程人民民主的新范式，使社會(huì)主義民主得以有效實(shí)現(xiàn)。

四是堅(jiān)持將和平發(fā)展和共同發(fā)展作為價(jià)值規(guī)范。與西方資本主義依靠殖民侵略、暴力掠奪的現(xiàn)代化發(fā)展途徑不同，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義解放全人類的價(jià)值理想，并有機(jī)結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了獨(dú)特的追求和平發(fā)展與共同發(fā)展的現(xiàn)代化價(jià)值規(guī)范。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國將和平發(fā)展與共同發(fā)展視為現(xiàn)代化的內(nèi)在價(jià)值規(guī)范，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，自覺踐行全人類的共同價(jià)值，積極落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，積極參與全球治理體系的改革和建設(shè)，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化營造良好的外部環(huán)境。因此，中國式現(xiàn)代化是一條和平發(fā)展的道路，它明顯突破了西方中心主義的思想束縛和資本至上的邏輯，擺脫了“國強(qiáng)必霸”的發(fā)展模式，推動(dòng)世界秩序朝著更公正和合理的方向發(fā)展，為解決現(xiàn)代國際社會(huì)的危機(jī)和推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

從“社會(huì)主義—制度安排”的維度審視，中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義邏輯通過精心構(gòu)建的制度框架和具體安排，確保社會(huì)主義價(jià)值原則在實(shí)踐中得到有效實(shí)施和體現(xiàn)。

整體而言，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值原則與具體實(shí)踐相結(jié)合的制度化進(jìn)程。在政治層面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和完善我國根本政治制度和基本政治制度，健全全過程人民民主制度體系，包括加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度建設(shè)、健全協(xié)商民主機(jī)制和基層民主制度等[1]，從而保證了中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)和人民性。更為重要的是，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)制度這一根本領(lǐng)導(dǎo)制度。黨的領(lǐng)導(dǎo)是進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本保證[1]，黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅確保了建設(shè)中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，還激發(fā)了建設(shè)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力，并凝聚起建設(shè)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量。在經(jīng)濟(jì)層面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，健全推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的體制機(jī)制和健全宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系，著力處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場、效率和公平等重大關(guān)系[1]。一方面堅(jiān)持和落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，鞏固和發(fā)展公有制的主體地位，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義方向，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，并保證國民經(jīng)濟(jì)命脈始終掌握在代表人民利益的政黨和政府手中；另一方面充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，實(shí)現(xiàn)有效市場和有為政府的有機(jī)結(jié)合，最大程度地激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力與活力，通過駕馭資本、引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)沿著全體人民共同富裕的方向前進(jìn)。在文化層面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的根本制度，健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐的工作體系，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化，完善培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度機(jī)制；自覺發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，致力于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在社會(huì)建設(shè)層面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持妥善處理秩序與活力、發(fā)展與治理等多重關(guān)系，為現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境。一方面，著力健全保障和改善民生的制度體系，包括完善基本公共服務(wù)制度體系、完善收入分配制度和就業(yè)優(yōu)先政策、健全社會(huì)保障體系、深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革以及加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系等，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要；另一方面，致力于健全社會(huì)治理體系，包括健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治和德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，完善共建共治共享的社會(huì)治理制度等，確保社會(huì)發(fā)展的活力得到充分釋放，實(shí)現(xiàn)秩序與活力的和諧統(tǒng)一。在生態(tài)層面，中國式現(xiàn)代化遵循人與自然和諧共生的原則，完善生態(tài)文明制度體系、加快落實(shí)綠水青山就是金山銀山理念的體制機(jī)制，以最大限度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一，這一道路超越了西方現(xiàn)代化竭澤而漁的發(fā)展方式，展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的可持續(xù)性。

由上可知，社會(huì)主義邏輯貫穿于中國式現(xiàn)代化道路的生成與發(fā)展全過程，這一邏輯在現(xiàn)代化實(shí)踐中始終發(fā)揮著統(tǒng)攝作用，塑造出一條具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。在社會(huì)主義與資本主義并存的當(dāng)代人類社會(huì)背景下，中國既要抵制那些主張脫離現(xiàn)代化而空談建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想誤區(qū)；更要抵制那些改旗易幟的現(xiàn)代化主張，以及抵制仍然潛藏的中國社會(huì)主義早產(chǎn)論及其變種的錯(cuò)誤論調(diào)。堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義根本性質(zhì)，確保其沿著既符合客觀規(guī)律又符合人民期望的方向前進(jìn)。

三、以三形態(tài)理論審視中國式現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)邏輯

三形態(tài)理論依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)，將人類社會(huì)發(fā)展過程劃分為三大階段。這一理論具有更高程度的概括性和更大的解釋力，展現(xiàn)出高度的科學(xué)性和普適性。以該理論定位當(dāng)代中國的歷史方位可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國正處于商品—市場經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展階段，這決定了中國式現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)邏輯。資本主義社會(huì)僅是第二大社會(huì)形態(tài)的一種具體類型，而中國式現(xiàn)代化則創(chuàng)造了另一種具體類型。

根據(jù)三形態(tài)理論，可以有效把握中國式現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)邏輯。五形態(tài)理論和三形態(tài)理論分別從不同視角揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。從五形態(tài)理論的角度看，中國跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，走上了社會(huì)主義道路；但從三形態(tài)理論的角度看，中國的歷史發(fā)展不可能逾越第二大社會(huì)形態(tài)，必須充分利用商品、貨幣、資本來促進(jìn)中國的現(xiàn)代化。

新民主主義革命勝利后，我國經(jīng)歷了社會(huì)主義改造，迅速將個(gè)體農(nóng)業(yè)、個(gè)體手工業(yè)、資本主義工商業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制。然而，我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，生產(chǎn)力仍然十分落后，總體上還處于農(nóng)業(yè)文明階段，經(jīng)濟(jì)形態(tài)總體上仍然是自然經(jīng)濟(jì)，尚未“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[48]。中國面臨著工業(yè)化、商品化和城市化等艱巨的現(xiàn)代化任務(wù)。因此，根據(jù)馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論，客觀的歷史狀況表明，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的中國不得不經(jīng)歷人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)，即不得不經(jīng)過商品—市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。

對于西方先發(fā)資本主義現(xiàn)代化國家來說，從第一大社會(huì)形態(tài)（即前現(xiàn)代社會(huì)階段、人的依賴階段）轉(zhuǎn)向第二大社會(huì)形態(tài)是以自發(fā)的、漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)的。但對于“跨越了資本主義‘卡夫丁峽谷’”的社會(huì)主義國家來說，從第一大社會(huì)形態(tài)通向第二大社會(huì)形態(tài)走的是一條與西方不同的道路。

回顧科學(xué)社會(huì)主義的制度實(shí)踐歷史，客觀情勢決定了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的客觀必然性和合理性，同時(shí)也由客觀歷史條件決定了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的轉(zhuǎn)型，這充分說明第二大社會(huì)形態(tài)是無法跳過的，跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”并不等于跳過第二大社會(huì)形態(tài)。

蘇聯(lián)模式社會(huì)主義或斯大林模式社會(huì)主義具有其歷史合理性。蘇聯(lián)模式社會(huì)主義取消了商品、貨幣和資本，通過高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)了工業(yè)化的發(fā)展，這是有特殊歷史背景和條件的。在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上，或者說在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建立的第一個(gè)社會(huì)主義國家，蘇聯(lián)的緊迫任務(wù)是盡快發(fā)展自己的工業(yè)化，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，否則被資本主義國家包圍的蘇聯(lián)就面臨被軍事顛覆的危險(xiǎn)。因此，能否盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化關(guān)系到蘇聯(lián)這個(gè)社會(huì)主義國家的生死存亡；同時(shí)，農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的現(xiàn)代化也需要重工業(yè)提供裝備，否則只能停留在手工業(yè)生產(chǎn)方式的階段。那么，如何快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化呢？西方資本主義下的工業(yè)化道路是極其漫長且緩慢的，唯有實(shí)行公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制才能集中全社會(huì)有限的資源，優(yōu)先配置到重工業(yè)和軍事工業(yè)領(lǐng)域，私有制和市場經(jīng)濟(jì)體制反而會(huì)分散有限的資源，不利于集中力量和資源重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)。歷史證明，蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化模式極其成功，蘇聯(lián)迅速發(fā)展為僅次于美國的工業(yè)強(qiáng)國。

然而，蘇聯(lián)將特定歷史條件下有效的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其理論抽象化、教條化、凝固化，導(dǎo)致其社會(huì)主義模式逐漸走向僵化，失去活力。隨著工業(yè)化的完成和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，原有模式和體制越來越不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向更高水平發(fā)展的需求，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入停滯，民生長期無法改善，現(xiàn)代化發(fā)展陷入困境。此時(shí)的客觀情勢決定了必須實(shí)行改革和轉(zhuǎn)型，必須回歸馬克思所指出的第二大社會(huì)形態(tài)的發(fā)展軌道，積極利用商品、貨幣、資本推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展。但是，回歸第二大社會(huì)形態(tài)不等于退回資本主義社會(huì)形態(tài)，這是蘇聯(lián)的嚴(yán)重歷史教訓(xùn)，照搬西方資本主義性質(zhì)的第二大社會(huì)形態(tài)導(dǎo)致蘇聯(lián)及其解體后俄羅斯的現(xiàn)代化遭遇嚴(yán)重失敗和重大挫折。

中國在取得新民主主義革命勝利后，經(jīng)過社會(huì)主義改造建立起社會(huì)主義制度，根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體國情、國際環(huán)境以及參照當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的成功經(jīng)驗(yàn)，中國也走上了實(shí)行社會(huì)主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化道路，并取得了巨大成就。但是，后來也遭遇了蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式后期的類似問題，即體制僵化和活力不足，現(xiàn)代化發(fā)展面臨停滯的危機(jī)。于是，中國開啟了改革開放，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)向馬克思指出的第二大社會(huì)形態(tài)，即利用商品、貨幣、資本促進(jìn)現(xiàn)代化的道路。但與蘇聯(lián)的本質(zhì)差異在于，中國沒有照搬西方資本主義性質(zhì)的第二大社會(huì)形態(tài)——西方資本主義現(xiàn)代化道路，而是創(chuàng)造了社會(huì)主義性質(zhì)的第二大社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下進(jìn)行改革開放，既充分利用商品、貨幣和資本促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展，又堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，創(chuàng)造了區(qū)別于西方第二大社會(huì)形態(tài)類型的另一種第二大社會(huì)形態(tài)類型，即創(chuàng)造以社會(huì)主義為導(dǎo)向、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新型社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。

總之，從三形態(tài)理論來看，中國無法繞開或跨越第二大社會(huì)形態(tài)的發(fā)展階段。當(dāng)代中國所處的歷史階段正是馬克思所指出的第二大社會(huì)形態(tài)階段，即商品—市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。改革開放以后，我國逐步從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)商品化市場化的廣度和深度不斷擴(kuò)展，社會(huì)整體上從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐步轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)。個(gè)人擺脫了血緣和等級的依賴而獲得獨(dú)立性，個(gè)人主體地位逐步確立，個(gè)人主體性不斷得到彰顯，交換價(jià)值成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域人們之間基本的紐帶。中國充分發(fā)揮了商品、貨幣和資本的歷史作用以促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展，形成了具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)邏輯。

四、中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義邏輯和市場經(jīng)濟(jì)邏輯的統(tǒng)一

運(yùn)用唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論對中國式現(xiàn)代化這一綜合命題進(jìn)行總體性考察，五形態(tài)理論邏輯與三形態(tài)理論邏輯疊加、社會(huì)主義邏輯與市場經(jīng)濟(jì)邏輯疊加，兩者在當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)主義邏輯與市場經(jīng)濟(jì)邏輯（包括資本邏輯）在當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)了歷史性的相遇、碰撞和融合，生成了中國式現(xiàn)代化道路，形成了其獨(dú)特的邏輯。我們不能將第二大社會(huì)形態(tài)與資本主義社會(huì)完全畫等號。區(qū)別于西方資本主義性質(zhì)的第二大社會(huì)形態(tài)，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了第二大社會(huì)形態(tài)的另一種類型，即社會(huì)主義性質(zhì)的第二大社會(huì)形態(tài)，也即中國特色社會(huì)主義道路或中國式現(xiàn)代化道路。

五形態(tài)理論與三形態(tài)理論的疊加或視野融合，幫助我們從一個(gè)新的角度理解和判斷當(dāng)代中國社會(huì)所處的歷史方位：社會(huì)主義性質(zhì)的第二大社會(huì)形態(tài)。根據(jù)五形態(tài)理論，我國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)；根據(jù)三形態(tài)理論，我國處于馬克思所揭示的第二大社會(huì)形態(tài)階段。因此，兩者的疊加生成了區(qū)別于資本主義類型的社會(huì)主義類型的第二大社會(huì)形態(tài)。這兩種性質(zhì)的第二大社會(huì)形態(tài)的共性和區(qū)別是什么呢？馬克思揭示了它們的共性，即交換價(jià)值的崛起，資本在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，個(gè)人擺脫了人身依附，人與人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域通過交換價(jià)值聯(lián)系起來。對于二者的本質(zhì)區(qū)別，盡管馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)的理論，尤其是“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想包含了一些相關(guān)的思想火花，但由于歷史條件的限制，馬克思和恩格斯并沒有進(jìn)行深入研究。20世紀(jì)的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐，特別是中國社會(huì)主義波瀾壯闊的實(shí)踐歷程及其理論探索，讓我們對三形態(tài)理論中的第二大社會(huì)形態(tài)有了更深入、具體和創(chuàng)新性的認(rèn)識，使我們明確意識到第二大社會(huì)形態(tài)必須區(qū)分為資本主義類型和社會(huì)主義類型，并深刻具體地認(rèn)識到兩者之間的本質(zhì)區(qū)別。對于資本主義類型的第二大社會(huì)形態(tài)而言，交換價(jià)值和資本通約一切，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮支配作用的市場—資本邏輯發(fā)生越位，不斷進(jìn)入政治、社會(huì)乃至精神領(lǐng)域，成為支配一切領(lǐng)域的邏輯，產(chǎn)生了嚴(yán)重的交換價(jià)值和資本的殖民現(xiàn)象，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展失衡，整個(gè)社會(huì)極其脆弱，各種危機(jī)頻發(fā)。

對于社會(huì)主義類型的第二大社會(huì)形態(tài)而言，資本既發(fā)揮其推動(dòng)文明的作用，又受到規(guī)范和制約：一方面，交換價(jià)值和資本的作用被限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之內(nèi)，資本的運(yùn)行有明顯的邊界；另一方面，即使在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，也防止其野蠻生長和無度膨脹，社會(huì)為資本運(yùn)行設(shè)置“紅綠燈”。簡而言之，“要資本而不要資本主義”[49]。社會(huì)主義邏輯和原則支配著政治、社會(huì)和思想領(lǐng)域，而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則充分發(fā)揮商品、貨幣和資本的作用，有效市場和有為政府協(xié)力發(fā)揮作用，在多種經(jīng)濟(jì)成分中社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)居于主體地位，有效防止市場異化和資本失范，公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)日趨協(xié)調(diào)與合作，整個(gè)社會(huì)運(yùn)行趨于實(shí)現(xiàn)活力與有序的統(tǒng)一，充分彰顯了中國特色社會(huì)主義道路的優(yōu)勢和中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特魅力。

自中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中國式現(xiàn)代化發(fā)展到一個(gè)新境界，其主要表現(xiàn)是社會(huì)主義邏輯與市場經(jīng)濟(jì)邏輯實(shí)現(xiàn)了更有效的統(tǒng)一，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨成熟和完善，既充分發(fā)揮了資本和市場的作用，又著力校準(zhǔn)航向，科學(xué)糾正了在一定程度上存在的資本—市場邏輯的無度膨脹和僭越現(xiàn)象，推動(dòng)了生產(chǎn)要素暢通流動(dòng)、各類資源高效配置、市場潛力充分釋放[1]。新時(shí)代的實(shí)踐已然證明，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是符合中國國情、充滿生機(jī)活力、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)而構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)前，我國正處于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，更好發(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性、推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制更加成熟定型，便順理成章地成為進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求。

黨的二十屆三中全會(huì)明確指出，高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是中國式現(xiàn)代化的重要保障[1]，并以此進(jìn)一步提出構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)及具體舉措，包括更好發(fā)揮市場機(jī)制作用、更好發(fā)揮政府作用、構(gòu)建全國統(tǒng)一大市場和完善市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度等。因而，站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要注重發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革的牽引作用，自覺把構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制放在更加突出的位置，不斷健全推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的體制機(jī)制，不斷增強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和外在活力，為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大動(dòng)力和制度保障。到2035年，正是我們?nèi)娼ǔ筛咚缴鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、中國特色社會(huì)主義制度更加完善、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化之際。屆時(shí)，中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義邏輯和市場經(jīng)濟(jì)邏輯將實(shí)現(xiàn)更高階的統(tǒng)一，第二大社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義類型的特征和優(yōu)勢將得到充分彰顯，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義和中國式現(xiàn)代化道路也將越走越寬闊、越走越光明。

五、結(jié)語

唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論與中國式現(xiàn)代化生成發(fā)展具有內(nèi)在一致性，體現(xiàn)了唯物史觀理論邏輯和近現(xiàn)代以來中國歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的高度統(tǒng)一。唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論是中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化是唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論的外化顯現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化的生成發(fā)展及其歷史性成就極大彰顯了馬克思主義的真理價(jià)值。中國式現(xiàn)代化是遵循唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論的“人間正道”，既體現(xiàn)了五形態(tài)理論和三形態(tài)理論的普遍真理性，又彰顯了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊性和優(yōu)越性。

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（責(zé)任編輯：馬兵）

收稿日期：2024-04-26 修回日期：2024-07-26

作者簡介：詹宏偉（1969—），男，湖北武漢人，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究馬克

思主義哲學(xué)和馬克思主義中國化；張鑫（1999—），女，重慶永川人，碩士研究

生，主要研究馬克思主義中國化。

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國歷史方位與中國式現(xiàn)代化道路的深層邏輯研究”

（2023NDYB13）；重慶工商大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目“唯物史觀視野下當(dāng)代中國歷史方位與中國式現(xiàn)代化的深層邏輯研究”（yjscxx2023-211-180）；重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思主義中國化‘兩個(gè)結(jié)合’的豐富內(nèi)涵及發(fā)展機(jī)理研究”（24SKGH153）?