摘要：在全球化持續(xù)深入的背景下，龍獅文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分面臨著文化身份的沖擊和挑戰(zhàn)。該文通過(guò)挖掘我國(guó)龍獅文化的核心內(nèi)涵與符號(hào)象征意義，橫向比較中外“龍”與“獅”形象的異同，反思龍獅文化身份在跨文化語(yǔ)境中面臨的困境并探索其發(fā)展空間。該文在霍爾的文化認(rèn)同理論視域下，對(duì)龍獅文化在海外的邊緣化地位、西方評(píng)價(jià)機(jī)制傾向和傳承斷層危機(jī)加以探討，提出穩(wěn)固文化內(nèi)核、糾正刻板印象、拓展外延領(lǐng)域、爭(zhēng)取表征主導(dǎo)地位、塑造新文化身份等重構(gòu)策略，從而促使龍獅文化既立足于本國(guó)又面向世界，并且使其具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神在新的文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)更廣泛的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：龍獅文化;文化認(rèn)同;跨文化語(yǔ)境;霍爾;他者;表征

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）09（b）-0076-06

The Reconstruction of Cultural Identity of Dragon and Lion Dance in Cross-Cultural Contexts

XIANG Xiao

（School of General Education， Guangxi Electrical Polytechnic Institute， Nanning Guangxi， 530007， China）

Abstract： Against the backdrop of deepening globalization， the dragon and lion culture， as a vital component of traditional Chinese culture， confronts impacts and challenges to its cultural identity. This study delves into the core essence and symbolic meanings of Chinese dragon and lion culture， conducts a horizontal comparison of the similarities and differences between the images of "dragon" and "lion" in Chinese and foreign countries， reflects on the dilemmas faced by the cultural identity of dragon and lion culture in cross-cultural contexts and explores its development potential. From the perspective of Stuart Hall's theory of Cultural Identity， it examines the marginalization of dragon and lion culture overseas， the bias in Western evaluation mechanisms， and the crisis of inheritance discontinuity. Consequently， this study proposes reconstructive strategies such as reinforcing the cultural core， rectifying stereotypes， expanding peripheral areas， striving for representational dominance， and shaping a new cultural identity. These strategies aim to facilitate the dragon and lion culture's broader recognition within a new cultural context， fostering a cultural spirit that is both rooted in China and open to the world， while embodying contemporary values.

Key words： Dragon and lion culture; Cultural Identity; Cross-cultural context; Stuart Hall; Otherness; Representation

近年來(lái)，隨著全球化的不斷推進(jìn)，世界各民族、國(guó)家間的文化交流日益密切，傳統(tǒng)意義上的文化邊界在異域文化的沖擊下被逐漸消解，文化全球化也成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在多元文化交融的語(yǔ)境下，中國(guó)既要堅(jiān)持“文化自信”，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要面向全球化，結(jié)合時(shí)代的要求繼承創(chuàng)新，尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過(guò)跨文化傳播消除文化壁壘，不斷重建新的認(rèn)同。龍獅文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在跨文化語(yǔ)境下也面臨著認(rèn)同的挑戰(zhàn)和重構(gòu)的必要。

1 文化認(rèn)同的概念

“認(rèn)同”（identity）一詞源自傳統(tǒng)哲學(xué)，意為“相同、同一性”，在此基礎(chǔ)上已被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究等領(lǐng)域。在文化維度上，認(rèn)同是指“個(gè)人對(duì)不同社會(huì)組織及其文化傳統(tǒng)的歸屬感”[1]。認(rèn)同的外延涉及國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同、身份認(rèn)同、自我認(rèn)同、文化認(rèn)同等多種類(lèi)型，而其核心在于文化認(rèn)同（cultural identity）。

文化認(rèn)同的概念在國(guó)內(nèi)外有不同的表述。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，將文化認(rèn)同詮釋為人們用祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值觀、習(xí)俗和體制等界定自己，認(rèn)同于部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族的一種認(rèn)同模式?！叭藗兂Ｒ詫?duì)本民族最有意義的事物來(lái)闡釋其身份，并以這種象征物來(lái)標(biāo)識(shí)自己的文化認(rèn)同，如動(dòng)物圖騰、旗幟、十字架、新月形狀等。”[2]

以霍爾為代表的學(xué)者對(duì)該理論問(wèn)題有深刻的認(rèn)識(shí)和闡釋?zhuān)⒅貥?gòu)了文化認(rèn)同理論，認(rèn)為文化認(rèn)同具有未完成性，需要不斷建構(gòu)，文化身份只有通過(guò)其與“他者”的關(guān)系才能建構(gòu)出來(lái)。從文化交融視角上，國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)同是“個(gè)體或群體，在文化交往、碰撞中，從對(duì)方文化的歷史、特征、價(jià)值和人文底蘊(yùn)中找到共通或相似處，以促進(jìn)雙方文化的親和與凝聚”[3]。

無(wú)論從何種角度闡釋文化認(rèn)同，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在認(rèn)同的流動(dòng)性上達(dá)成了共識(shí)：認(rèn)同并非一成不變，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，舊有的認(rèn)同與文化理想達(dá)成的認(rèn)同存在不一致，在內(nèi)外因的共同作用下將形成新的認(rèn)同。文化認(rèn)同始終在“認(rèn)同—認(rèn)同危機(jī)—構(gòu)建新的認(rèn)同”這一過(guò)程中呈螺旋式上升發(fā)展。因此，任何文化要尋求發(fā)展，必然要在傳承其核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，吸納、整合與時(shí)俱進(jìn)的文化內(nèi)涵，在傳承與創(chuàng)新中構(gòu)筑新的認(rèn)同，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。

2 龍獅文化的內(nèi)涵

2.1 中華民族傳統(tǒng)龍獅文化的象征意義

“龍”與“獅”文化在中華民族大地上有著悠久的發(fā)展歷史。舞龍、舞獅表演藝術(shù)，以及它們?cè)跉v史、民俗、體育等領(lǐng)域與之相關(guān)的文化內(nèi)涵極為豐富。舞龍、舞獅在中華民族漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，從宗廟祭祀的慶典儀式，到民間游藝的節(jié)日活動(dòng)，再到現(xiàn)代體育的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要記憶。

“龍”的形象是中華民族原始圖騰的主形，是中華本土的文化符號(hào)。 聞一多在《伏羲考》中提到，龍是在氏族兼并中形成的混合圖騰，是結(jié)合蛇、魚(yú)、鹿、鷹等動(dòng)物構(gòu)建出來(lái)的虛構(gòu)形象。上古神話中的龍其實(shí)就是當(dāng)時(shí)人們對(duì)神秘的自然現(xiàn)象，如水、云、雨、太陽(yáng)的功能性闡釋?zhuān)?wù)于先民有關(guān)人與自然關(guān)系的總體性敘事。在中國(guó)民間，至今仍流傳著各種門(mén)類(lèi)的舞龍制作和表演藝術(shù)形式，如廣東的舞龍燈、燒火龍，湖南的看火龍、板凳龍，浙江的百葉龍，民族地區(qū)的舞龍頭、舞麻龍、潑水龍、霧草龍等，盡管在傳說(shuō)故事上龍的身份、形象大相徑庭，但舞龍儀式中象征吉祥、勇敢和尊貴的內(nèi)涵為廣大人民所接受?！褒垺钡男蜗笾饾u發(fā)展成為中華民族的圖騰象征，中國(guó)人也認(rèn)可自己作為“龍的傳人”。

不同于龍圖騰的崇拜，舞獅文化在中國(guó)的流變更具有跨文化的借鑒意味?！蔼{”的形象源于西域獅，是沿著絲綢之路隨佛教傳入中國(guó)的，班固在《漢書(shū)·西域傳》中記載：“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！睎|漢以后，獅子的形象融入了麒麟、龍、鳳等中國(guó)化的元素，與我國(guó)驅(qū)鬼逐疫的儺舞相結(jié)合，形成了舞獅的傳統(tǒng)。源于唐代五方獅舞的南方醒獅，獅頭分為青、黑、紅三色，分別代表著劉備（武中寓文）、關(guān)羽（浩氣長(zhǎng)存）和張飛（斗獅），寓意著英雄人物的仁義、忠誠(chéng)、英勇。舞獅的點(diǎn)睛儀式是驅(qū)邪辟疫的重要手段，而采青儀式的吞青、吐青，則帶有吞掉兇邪、吐露吉祥的寓意。白居易在《西涼伎》一詩(shī)中描述：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里?！蔽瑾{那精彩熱烈、吉祥歡樂(lè)的喜慶氛圍受到人民的喜愛(ài)，使得舞獅活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰，流傳至今。源于西域佛教文化的獅子崇拜，由最初的王權(quán)象征、護(hù)法靈獸發(fā)展到后來(lái)的民間獅舞，如今已成為一項(xiàng)喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾體育活動(dòng)。代表了喜氣洋洋、好年景、好生活的舞獅文化，隨著時(shí)間的推移融入了中華文化的特征，已成為中華民族精神象征的重要組成部分，西域獅的中國(guó)化是文化融合發(fā)展并獲得本土認(rèn)同的典型例子[4]。

龍舞與獅舞在我國(guó)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含了優(yōu)秀的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)表演價(jià)值，被列入我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。龍獅文化的內(nèi)涵除了信仰和祈福，還包含著振奮民族精神的意義。1995年龍舞與獅舞成為我國(guó)規(guī)范的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，2017年龍獅運(yùn)動(dòng)成為第十三屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)群眾正式項(xiàng)目，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)將舞蹈、武術(shù)、音樂(lè)和美術(shù)融為一體，要求每一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員動(dòng)作協(xié)調(diào)、配合默契、齊心協(xié)力才能夠展現(xiàn)騰龍醒獅的精神面貌，舞出團(tuán)結(jié)進(jìn)取的民族精神。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、群眾體育項(xiàng)目的龍獅文化和龍獅運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)、內(nèi)涵、傳播方式、評(píng)價(jià)機(jī)制和發(fā)展路徑上都經(jīng)歷了不同以往的沖擊和流變。文化的認(rèn)同并非一成不變，在跨文化交流日益深入的今天，龍獅文化的認(rèn)同也產(chǎn)生了變化。

舞龍、舞獅表演往往同時(shí)出現(xiàn)在一些節(jié)慶儀式上，人們將其合稱(chēng)為龍獅表演的歷史也頗為悠久。以龍獅為核心在民俗藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域衍生出的文化內(nèi)涵具有強(qiáng)烈的符號(hào)象征意義和文化代表性。龍獅文化包含了豐富的民族精神、人文情感和價(jià)值追求，已融入中華民族人們的血脈之中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歸屬和認(rèn)同的重要組成部分。

2.2 龍獅文化在海外的象征意義

放眼海外，龍獅文化的傳承以各種形式流散于東亞、東南亞、歐美，以至于南半球等地區(qū)，主要分布于華人移民聚居區(qū)。其中尤以東南亞最為密集，以馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)為代表;而歐美地區(qū)、南半球則主要分布在華人聚居區(qū)、部分孔子學(xué)院等。受中華文明的影響，日韓等國(guó)也有本土化的龍獅文化存在。日本獅子舞（shishi-mai）的傳統(tǒng)即為唐朝時(shí)從中國(guó)傳入，與本土文化相結(jié)合而產(chǎn)生的;韓國(guó)的獅子則沿用中國(guó)對(duì)獅子的舊稱(chēng)“狻猊”（Sanye）。日韓兩國(guó)舞獅的形象與如今的中華獅已有較大不同，但其儀式象征意義仍沿襲了驅(qū)邪、鎮(zhèn)魔、招福等吉祥內(nèi)涵。

在海外語(yǔ)境中，“獅”的形象也具有眾多的正面象征意義。如英國(guó)、瑞典等歐洲君主制國(guó)家，獅是王者的象征;在埃及，獅是力量的化身;在荷蘭、新加坡、斯里蘭卡、保加利亞、斐濟(jì)、埃塞俄比亞等國(guó)家，獅是國(guó)家的標(biāo)志。在希臘神話中，赫拉克勒斯殺死的尼米亞獅子最后升上天空成為黃道十二星座之一的獅子座。在印度，獅對(duì)應(yīng)中國(guó)“虎”位列十二生肖之一。在不同的文化中，“獅”都是以強(qiáng)壯有力、神格化的守護(hù)者形象出現(xiàn)，成為宗教、王權(quán)與國(guó)家的象征。

然而“龍”在海外的象征意義則與“獅”的形象大相徑庭。龍是海外傳說(shuō)故事中邪惡的生靈，是撒旦的化身。其叫聲恐怖，可使生靈涂炭;龍是寶藏的看守者，象征了貪婪與破壞;這與中國(guó)龍的形象南轅北轍。有學(xué)者提議，將代表海外邪惡之龍的“dragon”一詞譯為“劫更”，而將中華傳統(tǒng)文化中的龍取其漢語(yǔ)諧音譯為“l(fā)ong”“l(fā)oong”或“l(fā)iong”，以將兩者截然不同的意義加以區(qū)分[5]。

3 龍獅文化認(rèn)同的困境與誤區(qū)

龍獅文化蘊(yùn)含豐富的歷史文化內(nèi)涵，在文明的演進(jìn)過(guò)程中也衍生出多種表現(xiàn)形式，是中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重要標(biāo)志和意義的象征。然而當(dāng)前龍獅文化自身的發(fā)展仍存在一定局限，在海外的生存也面臨諸多困境。

3.1 海外“他者”邊緣化地位

“龍”與“獅”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，有民族象征意義，是中華文化認(rèn)同的符號(hào)。到現(xiàn)代，舞龍、舞獅結(jié)合了舞蹈藝術(shù)與武術(shù)技巧的表演仍然極具觀賞性，作為競(jìng)賽項(xiàng)目的龍獅運(yùn)動(dòng)對(duì)鍛煉參賽者的身體素質(zhì)、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的體育精神、完善人的身心健康大有裨益。然而在全球化的浪潮中，龍獅文化的空間被其他文化擠壓，現(xiàn)代相當(dāng)一部分人忽略甚至遺忘了這一歷史傳承。

在國(guó)內(nèi)，龍獅活動(dòng)或囿于民間游藝，或僅在節(jié)日、典禮儀式驚鴻一瞥，沒(méi)有進(jìn)一步提煉龍獅精神內(nèi)涵，缺乏向外發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。官方及學(xué)界對(duì)龍獅文化宣傳的系統(tǒng)性不足，經(jīng)典的龍獅文化專(zhuān)題紀(jì)錄片、宣傳片仍屬少數(shù)，且多數(shù)為單一的中文配音及字幕，更無(wú)外語(yǔ)版本提供，國(guó)際影響力有限。龍獅團(tuán)體則各自分立，缺乏有效的交流活動(dòng)，中國(guó)龍獅與海外龍獅團(tuán)體開(kāi)展跨文化交流活動(dòng)也較少。

在國(guó)際媒體上，今年作為中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷龍年，與龍獅文化相關(guān)的慶祝活動(dòng)在國(guó)內(nèi)各地?zé)崃议_(kāi)展，中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)新聞?lì)l道CGTN對(duì)此做了詳盡報(bào)到，但在其他國(guó)際媒體上的相關(guān)內(nèi)容僅有只言片語(yǔ)。中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)網(wǎng)站僅有一則報(bào)道，且無(wú)外文版本提供。在海外，龍獅文化仍以“他者”的身份存在。部分中華傳統(tǒng)文化元素在外語(yǔ)中無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的表述，加之中外思維方式的差異，龍獅文化在向外傳播的過(guò)程中，不免遭到誤讀。2024年作為中國(guó)傳統(tǒng)的龍年，CGTN在報(bào)道舞龍相關(guān)活動(dòng)時(shí)，開(kāi)始將“龍”譯為“Loong”，“龍舞”譯為“Loong Dance”。但英國(guó)主流媒體BBC卻對(duì)此持否定態(tài)度，仍以“dragon”一詞為“龍”的對(duì)應(yīng)譯詞。理由是“l(fā)oong”僅為漢語(yǔ)注音，自英國(guó)人編撰的《華英字典》將龍譯為“dragon”至今，此譯法未有變動(dòng)。當(dāng)前，“l(fā)oong”這一譯法僅為國(guó)內(nèi)各界所接受，尚未打開(kāi)海外的傳播渠道[6]。在中外文化交融日益深入的今天，地方特色鮮明的民族文化在全球化的背景下發(fā)展受限，若無(wú)法找到向外發(fā)展的突破口，則有日漸式微的風(fēng)險(xiǎn)。

3.2 龍獅運(yùn)動(dòng)西方評(píng)價(jià)機(jī)制傾向

龍獅運(yùn)動(dòng)與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有相似之處。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在傳承和發(fā)展過(guò)程中，存在過(guò)受“異質(zhì)文化”影響而在競(jìng)技比賽規(guī)則中出現(xiàn)西方評(píng)價(jià)機(jī)制傾向的問(wèn)題，而降低了武術(shù)在藝術(shù)審美方面的要求。龍獅文化在海外傳播的過(guò)程中，也逐漸形成了一套規(guī)范完整的體育競(jìng)技比賽規(guī)則[7]。然而龍獅表演作為文化符號(hào)象征的內(nèi)核，其中所要求的傳神寫(xiě)照、以形寓神、重神輕形等整體而抽象的文化氣質(zhì)在西方以表象觀察為特點(diǎn)的審美評(píng)價(jià)框架下難以呈現(xiàn)，使得龍獅運(yùn)動(dòng)在競(jìng)演過(guò)程中有流于程式而忽視其整體意蘊(yùn)的傾向。

作為一項(xiàng)起源于民間藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，如何使龍獅表演既能符合國(guó)際評(píng)價(jià)機(jī)制，又能在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中保留其觀賞性和藝術(shù)性，取其體現(xiàn)中華民族精神和時(shí)代特征的精華，去其不適應(yīng)當(dāng)下發(fā)展需求的部分，使人們既能夠直觀地觀看、體驗(yàn)到傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，又能夠滿足當(dāng)代人的審美趣味和體育文化需求，使龍獅文化健康持續(xù)發(fā)展，乃至實(shí)現(xiàn)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的功能，仍是目前的難題。

3.3 海外傳承的錯(cuò)位

年輕一代由于受多元文化沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的缺失。如今，龍獅文化的舞龍、舞獅表演形式隨著華人向海外各地遷徙而遍布全球，盛行于華人社區(qū)，幾乎有華人的地方就有龍獅文化。然而隨著華人族群在海外的迭代，越來(lái)越多的年輕人逐漸遠(yuǎn)離母文化，對(duì)中華文化產(chǎn)生陌生感，甚至丟失對(duì)中華民族的認(rèn)同，龍獅文化對(duì)非華人群體而言更是充滿陌生感、距離感。

隨著中外交流的日益深入，多元的文化廣泛滲透到青少年群體，相當(dāng)多的年輕人對(duì)龍獅文化感到陌生，在一些地區(qū)，隨著部分傳承人的離世，龍獅文化中的非遺技藝面臨著傳承斷層的危機(jī)，使龍獅文化的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)停留在老一輩的記憶當(dāng)中，這一問(wèn)題在海外更為突出。如在新西蘭的紐芬蘭，新一代的舞獅隊(duì)成員以本土出生的外來(lái)移民后代為主，這些“新裔代”（New Ethnicity）的自我文化身份意識(shí)已與上一代大相徑庭。隊(duì)員對(duì)舞獅文化的理解僅停留在娛樂(lè)活動(dòng)層面，日常訓(xùn)練也往往注重技術(shù)的訓(xùn)練，原本以鼓聲引導(dǎo)的極富藝術(shù)性和文化情感宣泄意味的連貫情節(jié)簡(jiǎn)化為機(jī)械組合起來(lái)的片段，表演者也只是展現(xiàn)了程式化的動(dòng)作模仿，實(shí)際上對(duì)舞獅歷史文化內(nèi)涵和儀式象征意義不甚了解，對(duì)舞獅缺乏文化上的歸屬感。這種“本土化”的舞獅表演在上一代的華人眼中“并不是真正的舞獅”[8]。

4 龍獅文化認(rèn)同的重構(gòu)策略

霍爾的文化身份觀認(rèn)為，文化認(rèn)同是由縱向的歷史同一性與差異性及橫向的“他者”關(guān)照下共同促成的。單一文化更易形成內(nèi)部的認(rèn)同，但往往缺乏個(gè)性和活力;多元的文化則保留了文化本身必要的特色，但也更加難以形成統(tǒng)一的認(rèn)同，文化的認(rèn)同受內(nèi)外力的共同作用，處于永恒的未完成狀態(tài)。因此，在中國(guó)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，龍獅文化作為一個(gè)重要的民族文化符號(hào)，應(yīng)從糾正刻板印象、構(gòu)建新文化身份等方面綜合提升，塑造其兼具民族性與時(shí)代性的文化身份形象。

4.1 穩(wěn)固文化內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中外協(xié)同發(fā)展

任何民族的文化必須在保持自身鮮明個(gè)性和獨(dú)特韻味的前提下才能實(shí)現(xiàn)與其他文化的交流，否則極易被外來(lái)文化同化。因此，龍獅文化應(yīng)保持自身的獨(dú)特性，把握好其中承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，講好中國(guó)故事，將中國(guó)文化傳播出去。哈貝馬斯的“交往理論”和薩特的“注視理論”指出，自我與“他者”是相互依存且對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者在注視中互為因果。民族的自我意識(shí)正是在“他者”的注視中逐漸形成的，這種文化的交往構(gòu)建了我們的文化身份。與“他者”文明形成的沖突，促使我們進(jìn)一步反思自身文化的特征，從而建立文化主體意識(shí)。因此龍獅文化主體性的構(gòu)建，亦離不開(kāi)“他者”文化的交往與注視，從中不斷自我重組與建構(gòu)[9]。在國(guó)內(nèi)，要深入挖掘、提煉和整合本土龍獅文化，保留特色文化精髓，重建文化自信，激發(fā)青年人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，從而贏得更多的文化認(rèn)同。

近年來(lái)涌現(xiàn)的電影《雄獅少年》、音樂(lè)劇《醒獅》、紀(jì)錄片《音途萬(wàn)里》等都是優(yōu)秀的龍獅文化作品，具有新時(shí)代的審美和價(jià)值敘事，極大地拓寬了龍獅文化的受眾，更為年輕人所接受，多種媒介的呈現(xiàn)形式在國(guó)內(nèi)已經(jīng)逐漸成熟完善。但也不能僅限于關(guān)起門(mén)來(lái)孤芳自賞，在海外，要多方運(yùn)用各種渠道和平臺(tái)，結(jié)合民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)體育、節(jié)慶等活動(dòng)，融入時(shí)代元素，推出與時(shí)俱進(jìn)、可為非漢語(yǔ)母語(yǔ)者接受的當(dāng)代作品。如開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、利用數(shù)字化技術(shù)提煉龍獅文化符號(hào)，依托孔子學(xué)院和國(guó)內(nèi)外高校互訪活動(dòng)建立龍獅傳統(tǒng)文化主題研學(xué)基地，在傳承民族技藝的同時(shí)，釋放龍獅文化的魅力，吸引更多的人形成龍獅文化的正面印象。龍獅文化要延續(xù)和發(fā)展，不僅要在國(guó)內(nèi)開(kāi)展宣傳，還要與海外龍獅團(tuán)體形成聯(lián)動(dòng)，在“他者”語(yǔ)境中尋求認(rèn)同。

4.2 扭轉(zhuǎn)刻板印象，拓寬文化定位

要糾正龍獅文化的刻板印象，形成以我為主，兼收并蓄的多元審美取向。身份認(rèn)同的建構(gòu)不僅以圍繞團(tuán)體共享的特征和理想為基礎(chǔ)，還處于持續(xù)發(fā)展的未完結(jié)進(jìn)程中。要建立多元文化共存的信念，就要肯定多種文化的自有價(jià)值，改變單一標(biāo)準(zhǔn)衡量的固定文化觀念，改變西方標(biāo)準(zhǔn)體系下僅以科學(xué)和技術(shù)為準(zhǔn)繩的評(píng)價(jià)機(jī)制，增加藝術(shù)審美和文化意蘊(yùn)的評(píng)價(jià)維度，以持續(xù)發(fā)展的眼光，建立文化主體意識(shí)，塑造龍獅文化新形象。

龍獅文化身份的定位要豐富寬廣，要在保持自身獨(dú)特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我革新?？蓪⑸虡I(yè)和公益有機(jī)結(jié)合。龍獅文化活動(dòng)在國(guó)內(nèi)主要以官方和民間的各類(lèi)龍獅運(yùn)動(dòng)和表演團(tuán)體為依托，承擔(dān)體育競(jìng)技比賽、技術(shù)培訓(xùn)和公益表演活動(dòng)。近年來(lái)得益于傳統(tǒng)體育的不斷普及和推廣，全國(guó)的中小學(xué)p+8RQZpjdKau5z9EarQR5YaTHU17WYD6HImBhbyC0OQ=乃至高校都已開(kāi)展了有一定數(shù)量的龍獅運(yùn)動(dòng)課程和學(xué)生團(tuán)體。龍獅文化活動(dòng)在國(guó)內(nèi)公益宣教性質(zhì)更強(qiáng)，而在海外則在商業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用范圍更廣。可在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揚(yáng)，借鑒優(yōu)秀團(tuán)體的成功經(jīng)歷，拓寬龍獅文化的傳播渠道。在海外，除了一些高校涌現(xiàn)的以華人學(xué)生為主體的龍獅社團(tuán)，還有許多華人龍獅團(tuán)體同樣以舞龍、舞獅表演和競(jìng)技活動(dòng)為主，但商業(yè)性更強(qiáng)。在推廣過(guò)程中注重與以推廣武術(shù)教學(xué)的武館、協(xié)會(huì)及舞龍和舞獅用品公司的合作，也包括如華人醫(yī)務(wù)中心募捐等公益性質(zhì)的活動(dòng)，將商業(yè)與公益有機(jī)結(jié)合。商業(yè)化將促使傳統(tǒng)文化獲得新的認(rèn)同，利用商業(yè)化開(kāi)展文化科普，拓展武術(shù)等業(yè)務(wù)，可取多領(lǐng)域互促共進(jìn)、融合發(fā)展的聚合效應(yīng)，為龍獅文化的發(fā)展提供外在契機(jī)，有利于龍獅文化的生存延續(xù)。

4.3 爭(zhēng)取表征主導(dǎo)地位，塑造新文化身份

霍爾的文化表征理論指出，表征的意義在建構(gòu)的過(guò)程中繞不開(kāi)語(yǔ)言、身份、文化等多方力量的拉扯[10]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸進(jìn)入世界主流目光的今天，龍獅文化也應(yīng)為自己發(fā)聲，在保留其豐富文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，塑造和完善自身的形象，在跨文化交際中爭(zhēng)取更多的展示空間。如中國(guó)的官方媒體逐漸統(tǒng)一“Loong Year”（龍年）的譯法，此舉可去其西方龍的負(fù)面形象，取其中文諧音，在跨文化語(yǔ)境中還避免了歧義和歧視[11]。這是一個(gè)好的開(kāi)始，即使在海外存在不同的聲音，但隨著官方媒體和權(quán)威人士的使用和流通，這一有著中國(guó)特色的譯名終將在更廣的范圍內(nèi)流通。在文化認(rèn)同的層面，這便是反表征的一個(gè)絕佳例子?？v觀國(guó)內(nèi)外與龍獅文化有關(guān)的宣傳網(wǎng)站，國(guó)內(nèi)僅有為數(shù)不多的幾家社團(tuán)建立了官方網(wǎng)站，然而在海外，則有數(shù)量繁多的龍獅團(tuán)體網(wǎng)站，對(duì)龍獅文化做了較為詳盡細(xì)致的介紹，多以東方視角單線描述龍獅文化的神話傳說(shuō)。今后在翻譯的側(cè)重點(diǎn)上，可將傳統(tǒng)的扁平敘事向多種媒介形式拓展，充分利用VR、AI、元宇宙等技術(shù)和概念，構(gòu)建更直觀立體、具象化的敘事，并在海外主流媒體中進(jìn)一步爭(zhēng)取正面報(bào)道，以占據(jù)表征的主導(dǎo)地位。

同時(shí)，還要謹(jǐn)防文化身份由于主觀選擇而導(dǎo)致的片面和失真。新的文化身份觀認(rèn)為，文化身份是不斷變化的，沒(méi)有固定的內(nèi)涵與核心本質(zhì)，而是在表征、話語(yǔ)和“他者”的共同作用下構(gòu)建的[12]。因此，要以構(gòu)成主義的眼光看待龍獅文化認(rèn)同問(wèn)題，盡管龍獅文化在中外各有不同的精神象征，龍獅文化活動(dòng)的參與者國(guó)別、身份、動(dòng)機(jī)不同，活動(dòng)的形式、性質(zhì)、儀式的意義也千差萬(wàn)別，但其中的團(tuán)隊(duì)精神、體育精神是世界共通的。龍獅文化中蘊(yùn)含的儒家思想，更是提倡兼收并蓄，與西方價(jià)值觀并非對(duì)立關(guān)系。將龍獅文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德“仁愛(ài)”與“和諧”同現(xiàn)代體育中的“友誼與團(tuán)結(jié)、和平與公平、關(guān)愛(ài)與尊重”相結(jié)合，把握龍獅文化精神的全人類(lèi)共性，使不同語(yǔ)言、文化背景的人都能理解并認(rèn)同龍獅文化精神，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造多元文化對(duì)話的可能，是龍獅文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存之道。

5 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的龍獅文化，是中華文化認(rèn)同的重要組成部分。龍獅文化認(rèn)同的重構(gòu)要通過(guò)拓展其內(nèi)涵、性質(zhì)、表現(xiàn)方式、評(píng)價(jià)機(jī)制等，在與海外團(tuán)體互相借鑒、聯(lián)動(dòng)中尋求新的認(rèn)同和發(fā)展。特別在海外移民群體中，龍獅文化應(yīng)確立自身積極正面的形象，以?xún)?nèi)核穩(wěn)固的文化定位跳出“他者”身份的束縛，在與其他文化相互交流的過(guò)程中，以文化主體意識(shí)的自覺(jué)，以鮮明的中華文化精神基因，確證自己的文化身份，與其他文化主體平等對(duì)話，抵制單一的文化模式，形成兼收并蓄、求同存異的社會(huì)文化氛圍，從而在新的文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)文化身份的延續(xù)。

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基金項(xiàng)目：2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“敘事學(xué)視域下南寧城市精神譜系的外宣翻譯策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022KY1329）;2021年度廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研能力提升項(xiàng)目“基于認(rèn)同理論的龍獅文化英譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021RSZ02）。

作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)霄（1989-），女，壯族，廣西南寧人，碩士研究生，講師。研究方向：英漢語(yǔ)言對(duì)比，跨文化交際。