摘 要：新時代文化強(qiáng)國與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，給鄉(xiāng)村歷史文化的發(fā)展帶來機(jī)遇。在這樣的背景下，研究鄉(xiāng)村歷史文化的傳承發(fā)展對推動城鄉(xiāng)融合高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興；提高文化自覺意識，教化民眾；豐富精神世界，滿足人民美好生活需要；提升文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國；增強(qiáng)文化認(rèn)同，構(gòu)建文化共同體等方面具有重要的時代價值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村歷史文化；傳承發(fā)展；五重維度；文化認(rèn)同

中圖分類號：F323 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-9902（2024）21-0045-04

Abstract： The proposal of a cultural power and rural revitalization strategy in the new era has brought opportunities to the development of rural history and culture. In this context， studying the inheritance and development of rural history and culture is important for promoting high-quality development of urban and rural integration and realizing rural revitalization; improving cultural consciousness and educating the people; enriching the spiritual world and meeting people's needs for a better life; enhancing cultural confidence and building socialism. Cultural power， enhancing cultural identity， and building a cultural community have important contemporary value.

Keywords： rural revitalization; rural history and culture; inheritance and development; five dimensions; cultural identity

黨的二十大報(bào)告明確指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。[1]”建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興不可忽視的關(guān)鍵一部分，而文化強(qiáng)國的建設(shè)必定是包括鄉(xiāng)村文化振興在內(nèi)的。然而當(dāng)前我國鄉(xiāng)村歷史文化發(fā)展情況不容樂觀，整體上鄉(xiāng)村文化衰退?？疾斐青l(xiāng)發(fā)展的歷史，最早的城市是從鄉(xiāng)村走出來的，可以說鄉(xiāng)村孕育了整個社會，鄉(xiāng)村歷史文化不僅訴說著我們的過去、現(xiàn)在，也指引著我們的未來，因此，在這樣一個大背景下，對鄉(xiāng)村歷史文化保護(hù)傳承發(fā)展問題的研究，就有了一定的時代價值。

1 發(fā)展維度：推動城鄉(xiāng)融合高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義

1949年中國共產(chǎn)黨七屆二中全會的召開，將工作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，由此開始，我國城鄉(xiāng)關(guān)系歷經(jīng)了統(tǒng)籌兼顧、城鄉(xiāng)互動、縮小城鄉(xiāng)差別、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體化再到城鄉(xiāng)融合的半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程。70多年來，我國城鄉(xiāng)融合發(fā)展取得了巨大的成就：國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)，截至2023年底，我國城鎮(zhèn)化率達(dá)到66.16%；城鄉(xiāng)居民在收入、消費(fèi)、教育、醫(yī)療、就業(yè)和社會保障等方面都得到了極大的提高和改善；城鄉(xiāng)一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例也發(fā)生了顛倒性的變化；城鄉(xiāng)面貌大不一樣。城鄉(xiāng)融合的下一步發(fā)展，需要我們從鄉(xiāng)村這個短板上下功夫，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)勢提出。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。[2]”鄉(xiāng)村歷史文化作為鄉(xiāng)村發(fā)展的軟實(shí)力，是鄉(xiāng)村振興的根脈，習(xí)近平總書記指出：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。[3]”

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國鄉(xiāng)村歷史文化的傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、不樂觀的態(tài)勢，面臨的問題和困境也比較突出，部分地區(qū)珍貴的鄉(xiāng)村歷史文化資源沒有得到適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和開發(fā)利用，甚至處于消失的邊緣。同時鄉(xiāng)村歷史文化受到包括城市文化和西方文化在內(nèi)的現(xiàn)代文化的沖擊和挑戰(zhàn)，其文化再生產(chǎn)能力幾乎喪失殆盡，中華民族文化根脈汲汲可危。面對當(dāng)今社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村歷史文化如何在彰顯自身價值的同時又能夠與時俱進(jìn)地發(fā)展，需要在保護(hù)、傳承內(nèi)容和方式途徑上下功夫。

首先，重視鄉(xiāng)村建設(shè)，一村一況，區(qū)別對待，將歷史文化的保護(hù)納入當(dāng)?shù)氐某青l(xiāng)發(fā)展布局。借鑒發(fā)達(dá)國家城鄉(xiāng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們在深入挖掘本土歷史文化資源的基礎(chǔ)上，一定要注意科學(xué)恢復(fù)和保護(hù)當(dāng)?shù)卮迓涓窬帧⑦€原其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、重拾文化傳統(tǒng)和地方民俗節(jié)慶活動等。其次，激發(fā)鄉(xiāng)村歷史文化的內(nèi)在活力，提升文化服務(wù)功能，對接傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明。2024年“中央一號”文件指出：推動農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合，書寫中華民族現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村篇。在一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)舉辦創(chuàng)意十足的現(xiàn)代活動，如中秋辦燈會可以融入現(xiàn)代光影技術(shù)，打造光影與現(xiàn)代文化的盛宴。再次，重塑鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)功能和價值功能，提升文化的影響力，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展?！肮I(yè)社會的興起是與文化脫離傳統(tǒng)價值觀體系的連貫轉(zhuǎn)變相聯(lián)系的。……文化傳統(tǒng)是持久的，影響著今天各種社會的政治和經(jīng)濟(jì)行為”[4]，通過“云直播”帶貨的方式進(jìn)行宣傳普及，通過這種方式，不僅對歷史文化有更深的了解，還對歷史文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品背后的內(nèi)涵、時代意義都可以進(jìn)行充分的研究。

2 目標(biāo)維度：提高文化自覺意識，達(dá)到教化民眾的本質(zhì)所在

“文化自覺是當(dāng)今時代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”[5]。這說明了文化的自我覺悟在文化自覺中的重要作用，而文化自覺首先要了解自己國家的文化，即明白它的來龍去脈、根源發(fā)展、特色所在和未來走向。而文化自覺意識，不僅要對文化有一種自我覺悟、自我反省，還要有自我創(chuàng)建的思維和能力，這種思維和能力可以幫助我們無論何種時代條件變化的情況下都有文化轉(zhuǎn)型的能力、文化選擇的能力。這里的文化自覺指的是提升保護(hù)傳承鄉(xiāng)村歷史文化的自覺性，喚醒整個社會對鄉(xiāng)村“魂”的重視。這需要“尊重每一個人的主體性，尤其應(yīng)該充分尊重農(nóng)民的主體性，促進(jìn)農(nóng)民擺脫精神依附性，培養(yǎng)出現(xiàn)代人應(yīng)有的反思性精神與社會責(zé)任感”[6]。一旦民眾有了這種文化自覺的意識，鄉(xiāng)村歷史文化中的文化遺產(chǎn)、禮儀風(fēng)俗、民居民俗等才能得到關(guān)注、重視，進(jìn)而去保護(hù)和傳承，傳統(tǒng)文脈才會得以延續(xù)，我們也才會在這種延續(xù)當(dāng)中找到契機(jī)去發(fā)展。

這種文化自覺的意識是分主體的，也是分層級的，即黨和國家的文化自覺，政府的文化自覺，全民的文化自覺。首先，黨和國家要有文化自覺的意識，要有這種保護(hù)文化的使命感，要有政策上的戰(zhàn)略，為歷史文化的保護(hù)傳承保駕護(hù)航。習(xí)近平同志也多次強(qiáng)調(diào)對歷史文物、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用[7]，2021年印發(fā)的《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見》中指出建立城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系等；其次，從政府層面來談，政府的文化自覺很關(guān)鍵，屬于執(zhí)行層面的自覺。只有政府層面真正認(rèn)識到文化的社會價值，文化是精神財(cái)產(chǎn)，隱性財(cái)富，長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)，并能夠按照國家的法律、文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律去做文化的事，黨和國家意識層面的文化自覺才能真正落實(shí)到實(shí)踐層面上來。再次，全民的文化自覺。鄉(xiāng)村歷史文化的保護(hù)和傳承最主要的是整個社會與全民的共同維護(hù)和文化自覺。只有全民在文化上達(dá)到自覺，社會文明才能逐步提高、放出光彩。對于民眾文化自覺意識的提升，還需要持續(xù)的教化。鄉(xiāng)村歷史文化由時間和空間積淀而成，是動態(tài)發(fā)展的文化形態(tài)。通過文化重塑，潛移默化地影響鄉(xiāng)民的行為規(guī)范、道德素養(yǎng)、文化素質(zhì)。建立城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系不僅是在全面保護(hù)中國古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代的歷史文化遺產(chǎn)，展示延續(xù)5 000多年的文明和光輝歷程，也是對廣大民眾的一種文化教育，讓村民們從內(nèi)心感受我們歷史文化的獨(dú)特魅力，從而能較快與現(xiàn)代文化相融合，營造鄉(xiāng)風(fēng)文化發(fā)展新風(fēng)氣，推動鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。

3 現(xiàn)實(shí)維度：豐富精神世界，滿足人民美好生活需要的客觀要求

黨的十九大報(bào)告提出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[8]”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[9]。這些論斷既是對新時代我國發(fā)展進(jìn)入一個新階段的認(rèn)識，同時也從另一個角度告訴我們隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人的需求也上了一個大臺階。美好生活“不是只要物質(zhì)生活水平提高就能實(shí)現(xiàn)的，而是要求創(chuàng)造社會綜合條件，實(shí)現(xiàn)對人們生活的全面而高質(zhì)量的供給”[10]。誠如馬克思指出的那樣，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[11]，人的需要層次逐漸遞增，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[12]。這與馬斯洛的需要層次理論是契合的，一定的物質(zhì)需要滿足之后，人們就會相應(yīng)地追求更高層次的精神生活需要。美好生活需要的提出已經(jīng)是在滿足吃穿住用行之外又有了進(jìn)一步的文化、教育、精神世界的需要。

“文化是人類為了滿足他們的需要而創(chuàng)造出來的所有社會的和精神的、物質(zhì)的和技術(shù)的價值的精華”[13]。一方面，文化是人為的，因人的存在，文化才有意義；另一方面，文化是為人的，文化由人創(chuàng)造，在創(chuàng)造文化的過程中，人也被塑造、被提升、被教化。作為地球上的高等動物，甚至于人的所有需求都帶著文化的痕跡，“一方水土養(yǎng)一方人”，談的就是各個地方的人不一樣的精神風(fēng)貌和生活觀念與其生存的文化環(huán)境、文化接受和被文化塑造的程度密切相關(guān)。

因此，鄉(xiāng)村歷史文化保護(hù)傳承的目的，就是要對鄉(xiāng)村居民的精神觀念、生活方式進(jìn)行價值引領(lǐng)，改變其精神面貌，激發(fā)其內(nèi)生動力，提高鄉(xiāng)民的綜合素養(yǎng)，盡快與日新月異的現(xiàn)代社會接軌，融入到蓬勃發(fā)展的時代洪流中?，F(xiàn)在有很多鄉(xiāng)村，無人，無生機(jī)，生活就像一潭死水，在這樣的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民在精神方面大多空虛無奈，閑暇時間往往進(jìn)行著低俗、無意義、消磨生命等不良活動，這種情況何談美好生活？

首先，需要解決鄉(xiāng)村留住人的問題。要達(dá)成共識，即便中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到80%以上，仍然有3億人要留在農(nóng)村，所以在鄉(xiāng)村振興的背景下，鄉(xiāng)村可以利用自己的特色和優(yōu)勢打造一個“世外桃源”般的生活。其次，民眾參與是關(guān)鍵。滿足廣大鄉(xiāng)民的精神需求，一定要讓鄉(xiāng)民參與進(jìn)來，賦能鄉(xiāng)民，讓鄉(xiāng)民用自己勤勞的雙手創(chuàng)造屬于自己的幸福生活，更有使命感和歸屬感，更有主人翁意識。“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”[9]，通過辛勤的勞動，提升對美好生活的認(rèn)知和體驗(yàn)，真正享受美好生活樂趣。

4 文化維度：提升文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必然選擇

“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信……增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[1]。習(xí)近平總書記多次指出，中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

現(xiàn)在我們提文化自信，基于以下2個方面的原因，第一，經(jīng)濟(jì)上，改革開放40多年來，我國一直保持了穩(wěn)定的中高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，我國的綜合國力已經(jīng)躍居世界第二，政治上，我國已經(jīng)走在世界舞臺的中央，命運(yùn)共同體，“一帶一路”倡議和實(shí)踐得到了全世界絕大多數(shù)國家的認(rèn)同和支持。“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定瓶頸期，文化在建設(shè)社會凝聚力方面將會發(fā)揮空前重要的作用。第二，我們提文化自信，是基于近代中國文化不自信。在5 000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，可以說古代中國文化長期領(lǐng)先于世界，但近代中國似乎就有些黯然失色。我們一度對自己產(chǎn)生懷疑，全盤西化派的代表人物胡適提出，“必須承認(rèn)我們自己百事不如人”[14]，復(fù)古派認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化才是中華民族賴以生存的根本，逃避學(xué)習(xí)西方文化的心理。無論是哪一種情況，都是一種不自信的表現(xiàn)。

自信來自于3個方面，一是中華民族的傳統(tǒng)文化，二是革命文化，三是社會主義先進(jìn)文化。其中中華民族傳統(tǒng)文化中有很大一部分就是鄉(xiāng)村歷史文化，農(nóng)耕文明是中華文明的立根之本，是中華文明的鮮活載體。獨(dú)具特色的歷史傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)、文化積淀，在增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化心理認(rèn)同上，是隱藏在內(nèi)心深處的、無法替代的精神支撐力量。鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)容豐富，它們世代相傳，承載著鄉(xiāng)村文化的歷史印記，鄉(xiāng)民們認(rèn)同感、持續(xù)感增強(qiáng)，從而使其保存著民族文化未來發(fā)展的基因。我黨提出到2035年建成社會主義文化強(qiáng)國的莊嚴(yán)目標(biāo)，文化強(qiáng)國的建成需要各方努力，各方配合。“鄉(xiāng)村文化需要復(fù)興，這是時代使然，更是中華民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)”[15]。

目前隨著新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡問題日益凸顯，鄉(xiāng)村凋弊現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，鄉(xiāng)村的衰敗從本質(zhì)上來說更是文化的凋敝。社會的幾度變遷，人口的持續(xù)流動，鄉(xiāng)村生活結(jié)構(gòu)被改變，一些承載著豐富歷史文化信息的文化歷史記憶中斷，逐漸失去了生存的空間，難以修復(fù)，傳統(tǒng)的文化價值體系和符號文化也在逐漸消失。堅(jiān)定文化自信，向著文化強(qiáng)國的目標(biāo)前行，一是要求我們激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，高度重視鄉(xiāng)土文明的現(xiàn)代價值，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓歷史文化鮮活起來，潛移默化地融入民眾的生活。二是了解自己的鄉(xiāng)村文化，認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，找到維系共有的情感記憶，深挖寶貴的文化資源，講好中國鄉(xiāng)村故事，走出中國，直向世界，提升文化自信，擴(kuò)大其在世界的影響力。

5 開放維度：增強(qiáng)文化認(rèn)同，構(gòu)建文化共同體的關(guān)鍵舉措

文化共同體“是基于共同或者相似的價值觀念和文化心理定式而形成的社會群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體”[16]，是共同體中的最高形式，即精神共同體。文化共同體在中華民族共同體中處于核心的地位，是中華各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！拔幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同才能鞏固”[17]。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化進(jìn)程向縱深發(fā)展，伴隨文化全球化市場的形成，西方文化強(qiáng)勢傳入中國，給我國本土文化帶來巨大沖擊和改變，在這種沖擊之下，我國鄉(xiāng)村歷史文化發(fā)展受到了挑戰(zhàn)，很多傳統(tǒng)文化元素被遺忘、被淡化，中國人的文化認(rèn)同缺失，甚至是產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會就是一個“天然的共同體”，既定的空間場域，傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，約定俗成的規(guī)范原則，這些是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，也是鄉(xiāng)民心靈深處的精神家園，在鄉(xiāng)村社會是超穩(wěn)定的，文化認(rèn)同的力量基于此，斷不可忽視。由“天然共同體”開始，去拓展、去延伸，到“中華民族共同體”再到人類命運(yùn)共同體。

習(xí)近平總書記也將中華優(yōu)秀文化視作解決人類共同難題的答案庫。當(dāng)今時代，人類面臨C3Bm4gGtdH9EOSozDeiNE4yt/wCDRRUoSMxNJMGxpBA=著很多共同難題，環(huán)境問題、人口問題、貧困問題、多元文化沖突問題和公共衛(wèi)生問題，這些難題習(xí)近平總書記曾用中國傳統(tǒng)的一些思想給了回答，以人為本，以德為上，義務(wù)先于權(quán)利，重義輕利等，這都有利于調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，消解沖突，化解矛盾。因此，構(gòu)建人類文化共同體，一定要傳承鄉(xiāng)村歷史文化的精髓，“天人合一”“和而不同”的思想和智慧與大人類的文化思想如出一轍；二是加強(qiáng)國際交流和合作。歷史文化的傳承是各國需要共同面對的課題，交流、互鑒、包容、開放的理念，可以達(dá)到雙贏，共同構(gòu)筑全人類的精神文化家園。

6 結(jié)束語

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。[18]”在新時代的今天，我們要以高度的文化自信和擔(dān)當(dāng)去保護(hù)、傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化，這已然成為鄉(xiāng)村振興、文化強(qiáng)國的必然選擇。在這一過程中，鄉(xiāng)村歷史文化的多重路徑的不斷探索不僅可以成為鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的助推器，而且能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村歷史文化與現(xiàn)代文明有機(jī)融合發(fā)展，進(jìn)而助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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