[摘 要] 《受戒》作為汪曾祺重返文壇的代表作品，在文學(xué)史上有特殊地位，對(duì)汪曾祺研究也具有重要意義。小說(shuō)題為“受戒”，卻處處透露著“破戒”之意。本文分析了《受戒》的三方面“破戒”內(nèi)涵，認(rèn)為《受戒》對(duì)明海等和尚之行為的書(shū)寫有破宗教之戒的意味，展現(xiàn)了汪曾祺對(duì)人性解放的追求；《受戒》對(duì)小人物小事件的書(shū)寫展現(xiàn)了汪曾祺對(duì)人的脈脈溫情，是一次文學(xué)向人學(xué)的回歸；《受戒》打破了汪曾祺創(chuàng)作的“空白”，標(biāo)志著作家汪曾祺的回歸，不僅是破創(chuàng)作之戒，更是汪曾祺重新提筆承擔(dān)“人間送小溫”之責(zé)任的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 《受戒》 “破戒” “人間送小溫”

[中圖分類號(hào)] I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）29-0044-04

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)境中，汪曾祺的小說(shuō)似乎成為斷裂的現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的某種聯(lián)結(jié)，黃子平認(rèn)為“汪曾祺的小說(shuō)成為80年代中國(guó)文學(xué)——主要是所謂‘尋根文學(xué)’——與40年代新文學(xué)、現(xiàn)代派文學(xué)的一個(gè)‘中介’”[1]，推崇“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的學(xué)者更把汪曾祺作為打通文學(xué)史的一個(gè)典型個(gè)案加以討論。在這一角度上，作為汪曾祺20世紀(jì)80年代重返文壇的標(biāo)志，《受戒》具有重要價(jià)值?！妒芙洹肥峭粼髟凇拔母铩苯Y(jié)束后重新提筆創(chuàng)作的小說(shuō)，小說(shuō)回憶的是他兒時(shí)在鄉(xiāng)間小廟躲避戰(zhàn)火的經(jīng)歷。小說(shuō)雖以“受戒”為題，卻處處透露著“破戒”之意，展現(xiàn)著“破戒”之舉。對(duì)于這篇小說(shuō)的研究，學(xué)界基本延續(xù)了汪曾祺本人對(duì)《受戒》的看法，認(rèn)為《受戒》講的是一個(gè)人性解放的故事?！笆芙洹迸c“人性解放”是相悖的，通過(guò)“受戒”寫“破戒”、寫“解放”，其中的張力顯而易見(jiàn)。本文關(guān)注的問(wèn)題在于，《受戒》破了哪些“戒”，汪曾祺為何要寫一個(gè)小和尚破戒的故事。

一、破“宗教之戒”：以人性解放為意旨

“受戒”在傳統(tǒng)意義上，是一個(gè)人去寺廟當(dāng)和尚所要經(jīng)歷的儀式和遵守的規(guī)則。受戒后的和尚要持戒守戒，保持對(duì)宗教的虔誠(chéng)敬畏之心。在這一意義上，受戒應(yīng)該單純地為了追尋信仰，不應(yīng)帶有其他目的。然而，小說(shuō)中的“受戒”并非如此：

“不受戒不行嗎？”

“不受戒的是野和尚?！?/p>

“受了戒有啥好處？”

“受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡?！?/p>

“什么叫‘掛褡’？”

“就是在廟里住。有齋就吃。”

“不把錢？”

“不把錢。有法事，還得先盡外來(lái)的師父?！?/p>

“怪不得都說(shuō)‘遠(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)’。就憑頭上這幾個(gè)戒疤？”

“還要有一份戒牒?！?/p>

“鬧半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀！”

“就是！”[2]

按照受戒本來(lái)的意義，受戒是為了表達(dá)自己對(duì)宗教的虔誠(chéng)?！安皇芙洳恍袉帷钡拇鸢富蛟S本應(yīng)該是“不受戒的人不能完成修行”，“受了戒有啥好處”的答案按常理也應(yīng)該是“受了戒就可以更靠近自己的信仰”。然而，明海的回答卻顯得離經(jīng)叛道，他去受戒，是因?yàn)樽鲆昂蜕胁荒堋暗教幵朴?，逢寺掛褡”，但如果受了戒，做了真和尚，“就憑頭上這幾個(gè)戒疤”，他便可以有廟就住，有齋就吃，有法事可做，這就解決了他的生存問(wèn)題。聯(lián)系到明海為何去當(dāng)和尚，這一點(diǎn)便更加明顯：

他是從小就確定要出家的?！骱＜姨锷?，老大、老二、老三，就足夠種的了。他是老四?！?dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯。哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢。只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，拜梁皇懺，可以按例分到辛苦錢。積攢起來(lái)，將來(lái)還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以。[2]

家里田少，明海需要維持生活，需要住所，就不能做沒(méi)有受戒的野和尚。而他做和尚的理由，不過(guò)是“可以吃現(xiàn)成的飯”和“攢錢”，為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備罷了。由此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：明海去“受戒”就是為了“破戒”。

如果說(shuō)明海受戒的“破戒”目的還只是他去當(dāng)和尚的動(dòng)機(jī)，還并未完全付諸實(shí)際，那么《受戒》中荸薺庵里其他受了戒的和尚的行為，已然破了各種各樣的宗教戒律。在荸薺庵，仁山愛(ài)吃煙，仁海有老婆，仁渡打牌唱曲。不僅如此，仁山被和尚們稱為“當(dāng)家的”而非“住持”，管理著荸薺庵的賬簿，這是因?yàn)閷?duì)于荸薺庵的和尚來(lái)說(shuō)，“做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么？”[2]總而言之，這里的和尚無(wú)所謂守不守清規(guī)，他們殺生吃肉，戀愛(ài)結(jié)婚，人們不會(huì)因此感覺(jué)到任何不尋常，產(chǎn)生任何異樣的眼光。這些和尚的受戒是為了生活，為了得到一份可以分辛苦錢且包吃住的職業(yè)而已，那些戒律清規(guī)并不是束縛他們天性的枷鎖，他們受戒也只是為了獲得“和尚”這一“職業(yè)”的準(zhǔn)入資格，有了戒疤，他們才能生存，才能“破戒”，滿足自己作為“人”的需求。

那么，正如已有的研究結(jié)論和汪曾祺本人的意見(jiàn)，從和尚們的破戒舉動(dòng)來(lái)看，《受戒》這篇小說(shuō)首先講述的就是一個(gè)人性解放的故事。盡管以“受戒”為題，角色與情節(jié)的沖突顯示出小說(shuō)的核心卻是“破戒”，是解放。小說(shuō)中的人物不受規(guī)訓(xùn)和束縛。明海去當(dāng)和尚，就像他人去做畫(huà)匠一樣平常；小和尚初戀小英子，就像大英子要嫁人一樣平常，每個(gè)人都在通向?qū)儆谧约旱淖杂伞⒔】?、美好的人生?/p>

二、破“文學(xué)之戒”：以小人物小事件為題材

汪曾祺被文學(xué)史家敘述為一位“潮流之外”的作家，將視線聚焦于庵趙莊，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《受戒》中的庵趙莊也仿佛一個(gè)“遺世獨(dú)立”的桃花源。然而，新時(shí)期以來(lái)，“百花齊放”再次成為文學(xué)發(fā)展的主流方向，如果將《受戒》置于1980年的歷史背景之下，可以看出這篇小說(shuō)明顯地受到了“百花齊放”文學(xué)氛圍的影響[3]。

上文已然分析了汪曾祺講述的是一個(gè)關(guān)于人性解放的故事，《受戒》這篇小說(shuō)圍繞著普普通通的小人物以及他們的日常生活而展開(kāi)：小和尚一早起來(lái)開(kāi)門掃地、燒香敲磐、挑水喂豬、學(xué)經(jīng)念經(jīng)；仁海的老婆每日洗刷、傍晚乘涼；和尚們打牌、殺豬；大英子積攢嫁妝；小英子和明海一起種田。小說(shuō)中沒(méi)有所謂的“重大事件”推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。此外，《受戒》還使用了大量閑筆介紹荸薺庵、和尚的幫派、當(dāng)和尚的要求……故事像水一般流動(dòng)，“旁逸斜出”。

同樣的，《受戒》中沒(méi)有所謂的“典型的人物”。總體來(lái)看，《受戒》這篇小說(shuō)多用對(duì)話來(lái)塑造人物，而很少用細(xì)筆刻畫(huà)人物的外表和行為，在閱讀《受戒》時(shí)，比起用視覺(jué)去觀察人物的外貌和行動(dòng)，聆察他們的聲音或許會(huì)更加有效。因此，不妨對(duì)小英子和小明子“告白”的音景進(jìn)行聆察[4]，以此來(lái)分析汪曾祺筆下的兩位主人公。

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”

小英子湊近了明子的耳朵，對(duì)明子進(jìn)行“告白”，聲音小而真摯，可能還有一些“小心翼翼”。

明子眼睛鼓得大大的。

“你說(shuō)話呀！”

沒(méi)有得到明子的回答，小英子的聲音稍稍放大了一些，有一些著急。在她看來(lái)，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

明子說(shuō)：“嗯?！?/p>

已有的研究都停留在明子的表情上，認(rèn)為他的眼睛鼓得大大的，面對(duì)真摯熱情的小英子，他的表情顯示出了他內(nèi)心的緊張和驚喜。但是如果我們將他的聲音納入考察范圍，可以發(fā)現(xiàn)，這里的“視”與“聽(tīng)”達(dá)到了和諧。根據(jù)上下文以及我們的想象，“嗯”并不是一種態(tài)度上的猶疑，而帶著一些害羞和暗喜，這與他的夸張表情形成了很好的回應(yīng)。一個(gè)“嗯”讓明海純真的形象可以被清楚地聆察出來(lái)。

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”

在這里，明子已經(jīng)給出了小英子想要的答案，盡管不算最明確的答案，但小英子已經(jīng)懂得了明海的心意。感嘆號(hào)和問(wèn)號(hào)的使用顯示出這句話的聲音更洪亮也更急切了，語(yǔ)氣中還有喜悅的情緒。

明子大聲地說(shuō)：“要！”

這個(gè)“要”應(yīng)該是簡(jiǎn)短而堅(jiān)決的。

“你喊什么！”

小英子的這句話在語(yǔ)法上是一個(gè)問(wèn)句，但感嘆號(hào)表明，她是因?yàn)榈玫搅藞?jiān)定的回答而感到了幸福，因此這句話的聲音里充滿了喜悅、滿足和激動(dòng)。

明子小小聲說(shuō)：“要——！”

這句話的音量降低了，聲音也被拖長(zhǎng)了，似乎帶著一些羞澀，但更多的是和小英子一樣的喜悅。

“快點(diǎn)劃！”

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。

在這里，小英子也放低了聲音，這句話非常活潑，似乎是在“告白”以后突然不好意思了，故意轉(zhuǎn)移了話題。

在這樣的音景分析中，我們可以看到，汪曾祺對(duì)人物的塑造在當(dāng)時(shí)的文壇可謂別具一格。他僅僅用人物的聲音，就展現(xiàn)了小英子追求愛(ài)情的真誠(chéng)與勇敢，展現(xiàn)了明海面對(duì)告白的羞澀與堅(jiān)決。同時(shí)，明海和小英子是再尋常不過(guò)的人物，即使是告白，他們的語(yǔ)言也顯得純樸簡(jiǎn)白，情緒和心理也是單純而質(zhì)樸的?！妒芙洹肪褪且赃@種普通人的語(yǔ)言講述普通人的故事，沒(méi)有宏大敘事，只有無(wú)憂無(wú)慮、質(zhì)樸率真、渾然天成、怡然自得的人和歡快輕松、充滿詩(shī)情畫(huà)意的日常生活。在這樣的日常生活中，人與人之間友愛(ài)信任，營(yíng)造出一種人際和諧的歡樂(lè)氛圍：人們忘卻清規(guī)，圍著仁渡唱小曲；大英子繡的鞋引來(lái)了很多姑娘圍觀，姑娘們也都拿著紙央求明海畫(huà)各類風(fēng)物；大小英子姐妹倆說(shuō)說(shuō)笑笑，互相打趣；趙大娘認(rèn)明海做干兒子；小英子光著腳去踩明海的腳，在田埂上留下一串腳印，把明海的心搞亂了……庵趙莊里沒(méi)有憂愁也沒(méi)有痛苦，人們永遠(yuǎn)生活在一個(gè)和諧美好的俗世桃源之中。

那么，為何寫小人物小事件可謂破“文學(xué)之戒”？綜合上述分析，我們可以看到，《受戒》所建構(gòu)的是一個(gè)與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)文學(xué)作品不同的桃源般的世界，這個(gè)桃源世界不僅給人帶去溫暖和快樂(lè)，更展現(xiàn)了文學(xué)對(duì)人的關(guān)注和溫情?！斑@篇小說(shuō)實(shí)在太特別，它沒(méi)有寫政治，沒(méi)有革命，只寫了解放前的一個(gè)和尚廟里的生活，它距離建國(guó)以來(lái)的文學(xué)正統(tǒng)較遠(yuǎn)，這樣的作品見(jiàn)諸公開(kāi)的刊物，好像還是第一次?！盵3]在這一意義上，《受戒》世俗化的選材和獨(dú)特的敘事方式也可謂是一次“破戒”?？傮w來(lái)看，在20世紀(jì)80年代，汪曾祺的小說(shuō)大多延續(xù)了《受戒》的特點(diǎn)，關(guān)注著市井民間，通過(guò)質(zhì)樸而有韻味的語(yǔ)言去講述平常人生活和交往中的故事，描寫美好的愛(ài)情、親情、友情和鄉(xiāng)情，展現(xiàn)人性之美。

三、破“創(chuàng)作之戒”：作家責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)

上文已經(jīng)提到了《受戒》中的兩方面破戒意義，除此之外，“受戒”對(duì)汪曾祺本人而言是否也是一種隱喻？20世紀(jì)50年代到80年代期間，汪曾祺只發(fā)表了《羊舍一夕》等少量作品，相比40年代及80年代至90年代，數(shù)量寥寥，因此這一時(shí)期被認(rèn)為是他創(chuàng)作生涯中的“空白”。對(duì)此，盡管汪曾祺表示：“三十多年來(lái)，我和文學(xué)保持一個(gè)若即若離的關(guān)系，有時(shí)甚至完全隔絕，這也有好處?！耶?dāng)時(shí)沒(méi)有想寫東西，不需要趕任務(wù)，……還是比較自在，比較輕松的。”[5]他也并非一開(kāi)始就主動(dòng)隔絕于文學(xué)潮流之外。為了寫出符合新時(shí)代潮流的作品，1949年3月，汪曾祺參加了四野南下工作團(tuán)，“我原想隨四野一直打到廣州，積累生活，寫一點(diǎn)剛勁的作品，不想到武漢就被留下來(lái)接管文教單位，后來(lái)又被派到一個(gè)女子中學(xué)當(dāng)副教導(dǎo)主任”[6]。對(duì)于當(dāng)時(shí)的汪曾祺來(lái)說(shuō)，這是一種局限。作為一個(gè)酷愛(ài)寫作的人，由于寫不出符合時(shí)代需要的小說(shuō)，三十多年都處于與文學(xué)若即若離的位置之上，盡管“比較自在，比較輕松”，內(nèi)心怎會(huì)真的會(huì)毫不在意，毫無(wú)波瀾！

關(guān)于汪曾祺為何重返文壇這一問(wèn)題，已有研究的回答一般集中于文藝政策轉(zhuǎn)變，汪曾祺自己也曾在這一角度回答了《受戒》創(chuàng)作的緣由。但是，我們不能忽視的還有汪曾祺的創(chuàng)作心理。

從創(chuàng)作心理來(lái)看，汪曾祺受傳統(tǒng)文化的影響頗深，是一個(gè)“外道內(nèi)儒”的作家。跌宕起伏的人生經(jīng)歷讓他有了“隨遇而安”的人生智慧，但是，這并不意味著汪曾祺失去了“積極入世”的一面，因此，表面淡然曠達(dá)的他在這一時(shí)期“百花齊放”的文學(xué)氛圍影響下還是會(huì)自然而然地流露出儒家“愛(ài)人”[6]的思想。在《關(guān)于〈受戒〉》中，汪曾祺提出“我的作品是健康的，是引人向上的，是可以增加人對(duì)于生活的信心的，這至少是我的希望”[8]，他認(rèn)為教育作用和美感作用并不是截然對(duì)立的，因此他的《受戒》才寫得這么美。除此之外，在機(jī)緣巧合之下，汪曾祺于1954年調(diào)入中國(guó)民間文藝研究會(huì)。民間文學(xué)的相關(guān)工作滋養(yǎng)了汪曾祺，讓他在20世紀(jì)80年代的創(chuàng)作有了更深的積淀，下放、采風(fēng)等工作中對(duì)民間文化、民間生活、民間人物的深入觀察和理解，也使得他的筆鋒自然而然地向他最熟悉的民間的人和事聚焦。“我覺(jué)得一個(gè)作家的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作，不應(yīng)該以他在某一個(gè)會(huì)上說(shuō)的某一句話作為標(biāo)準(zhǔn)，甚至他即使說(shuō)，我不考慮社會(huì)責(zé)任感，他照樣可能也是有社會(huì)責(zé)任感的。”[7]不得不說(shuō)，汪曾祺也是一個(gè)有著責(zé)任感的作家，只不過(guò)，他對(duì)于作家責(zé)任的認(rèn)識(shí)是相對(duì)特殊的：“一個(gè)作家，有責(zé)任給予人們一分快樂(lè)，尤其是今天?！盵8]

汪曾祺認(rèn)為作家的責(zé)任是給予人們快樂(lè)和溫暖，也正因此，不僅僅是《受戒》，20世紀(jì)80年代他的許多作品都有著脈脈溫情，如《大淖記事》《歲寒三友》等介紹市井、民間生活的作品。汪曾祺關(guān)于作家責(zé)任的論述大多發(fā)表于80年代中后期，但在80年代初期，或許汪曾祺已經(jīng)朦朧地有了給予讀者快樂(lè)和溫暖的意識(shí)，因此，他才能在“百花齊放”的初始時(shí)期重新提起筆寫自己最熟悉的人和事，也因此，《受戒》有了歡樂(lè)的氛圍，小說(shuō)中的人物才會(huì)如此和諧而美好。

從某種意義上說(shuō)，汪曾祺的人生智慧可以歸結(jié)為“儒道互補(bǔ)”，這種態(tài)度讓他在創(chuàng)作的“受戒”過(guò)程中保持著從容淡然的態(tài)度，在新的時(shí)代條件下，這一智慧又給予他“破戒”的勇氣?！拔也皇菑牡览砩希菑母星樯辖邮苋寮宜枷氲?。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！盵9]在1980年，汪曾祺將一個(gè)充滿人情味的美好世界帶入文壇，與《受戒》類似的其他回憶性小說(shuō)通過(guò)對(duì)生活的回憶構(gòu)建起一個(gè)個(gè)溫暖和諧的世界，展現(xiàn)的也是汪曾祺在20世紀(jì)80年代對(duì)“人間送小溫”這一責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)。

四、結(jié)語(yǔ)

汪曾祺曾自認(rèn)是“抒情的中國(guó)式人道主義者”：“我覺(jué)得儒家是愛(ài)人的，因此我自許為‘中國(guó)式的人道主義者’。”[6]《受戒》的創(chuàng)作就體現(xiàn)了這一特質(zhì)。在仍有可能“乍暖還寒”的“春天”，汪曾祺講述一個(gè)與“距離建國(guó)以來(lái)的文學(xué)正統(tǒng)較遠(yuǎn)”的故事，記錄了普通人在純真而簡(jiǎn)單的生活中的涅槃，這正是“愛(ài)人”的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《受戒》中的“破戒”是緊緊圍繞著汪曾祺樸素的人道主義而展開(kāi)的，從意旨、選材到創(chuàng)作心理，我們?cè)诜?strong style="position:absolute;left:-100000px;">rjlNrEjF7dv2QBzPDlbzlg==析《受戒》的“破戒”意蘊(yùn)的同時(shí)，也在某種意義上展現(xiàn)了汪曾祺的人道主義關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃子平.“灰闌”中的敘述[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[2] 汪曾祺.受戒[M]//汪曾祺全集2·小說(shuō)卷.北京：人民文學(xué)出版社，2021.

[3] 吳天舟.不止人間送小溫——《受戒》與汪曾祺的1980年代[J].小說(shuō)評(píng)論，2023（5）.

[4] 傅修延.聽(tīng)覺(jué)敘事初探[J].江西社會(huì)科學(xué)，2013，33（2）.

[5] 汪曾祺.門前流水尚能西——《晚翠文談》自序[M]//汪曾祺全集9·談藝卷.北京：人民文學(xué)出版社，2021.

[6] 汪曾祺.自報(bào)家門[M]//汪曾祺全集5·散文卷.北京：人民文學(xué)出版社，2021.

[7] 汪曾祺.漫話作家的責(zé)任感[M]//汪曾祺全集9·談藝卷.北京：人民文學(xué)出版社，2021.

[8] 汪曾祺.關(guān)于《受戒》[M]//汪曾祺全集9·談藝卷.北京：人民文學(xué)出版社，2021.

[9] 汪曾祺.我是一個(gè)中國(guó)人——散步隨想[M]//汪曾祺全集9·談藝卷.北京：人民文學(xué)出版社，2021.