[摘 要] 本文選取岑獻(xiàn)青、黃夏斯榕、梁志玲、陶麗群四位廣西壯族女性作家小說(shuō)中的性別形象進(jìn)行分析，女性形象主要從母親、妻子、女兒三個(gè)典型形象進(jìn)行剖析，男性形象主要從父親、丈夫、兒子三個(gè)形象分析，通過(guò)對(duì)男女性別的形象分析從而挖掘在不同時(shí)代下個(gè)人對(duì)于人生的選擇。

[關(guān)鍵詞] 廣西女性作家 女性形象 男性形象

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）29-0100-05

20世紀(jì)八九十年代廣西壯族女性作家逐漸在文壇上涌現(xiàn)，例如岑獻(xiàn)青、黃夏斯榕。在廣西文壇中，壯族女性作家雖然只占了少數(shù)，但是她們從女性視角出發(fā)，為描繪廣西壯族的生活風(fēng)貌留下了濃墨重彩的一筆。到了21世紀(jì)，廣西壯族女性作家的隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，廣西文壇出現(xiàn)了一批新星，例如梁志玲、陶麗群。她們生長(zhǎng)于廣西這片土地，在她們的小說(shuō)中，一篇篇壯家故事拉開(kāi)序幕，或喜或悲地描述了壯家生活風(fēng)貌。

一、女性形象

四位廣西壯族女性作家在小說(shuō)中刻畫(huà)女性形象時(shí)，無(wú)一例外涉及三種身份：母親、妻子、女兒。

1.母親：隱忍與堅(jiān)韌

在壯族女性作家小說(shuō)中，“母親”這一身份的刻畫(huà)透露出一種隱忍與堅(jiān)韌的品質(zhì)。在父系社會(huì)中，女性沒(méi)有選擇的權(quán)利，只能無(wú)奈承受生活對(duì)她們的考驗(yàn)，面對(duì)疾苦她們大多隱忍不發(fā)。例如在黃夏斯榕的《玉佩褲袋》中，外婆阿菊初為人母，在生下第一個(gè)女兒之后遭到婆婆虐待，后來(lái)接二連三生下的女?huà)攵急黄牌盼嫠?，阿菊卻從不敢問(wèn)，生完孩子第二天便拖著血淋淋的身子下地干活。陶麗群的《母親的島》中，當(dāng)父親知道母親不收拾家務(wù)而去毛竹島鋤地時(shí)，父親臉色很難看仿佛要把母親教訓(xùn)一番，但是子女卻一點(diǎn)也不擔(dān)心，因?yàn)樗麄儚男〉酱蠖际窃谀赣H的哭泣聲中長(zhǎng)大的。短短幾句就勾勒出母親在家中的生活充滿(mǎn)許多苦楚。

如果說(shuō)母親們的隱忍是對(duì)生活的無(wú)可奈何，那堅(jiān)韌則是母親們承受生活磨難的辦法。面對(duì)生活的磨難，她們也在自己能力范圍內(nèi)去爭(zhēng)取改變。例如黃夏斯榕的《玉佩褲袋》中，阿菊的女兒德姬想要讀書(shū)，要知道在民國(guó)時(shí)期的廣西農(nóng)村，女娃讀書(shū)是件稀罕事兒。面對(duì)女兒的渴求，丈夫提出交換條件：要娶小老婆并生下兒子之后，德姬才能去讀書(shū)。如果阿菊答應(yīng)丈夫，自己會(huì)受人嘲諷，但是不答應(yīng)，女兒德姬就不能讀書(shū)。為了女兒的前途命運(yùn)，阿菊最終還是答應(yīng)了丈夫的條件。阿菊的堅(jiān)韌品質(zhì)一直伴隨著她成為外婆，女兒德姬被抓去勞改，家里一下子就變得貧窮起來(lái)，阿菊絞盡腦汁用各種方法讓三個(gè)外孫女能吃飽飯。阿菊的堅(jiān)韌不僅改變了自己的命運(yùn)，還讓她能夠照看外孫女平安長(zhǎng)大。陶麗群的《母親的島》中，母親在毛竹島哪怕面對(duì)暴雨來(lái)襲、江水猛漲也沒(méi)有動(dòng)搖，她拒絕了丈夫子女的一切幫助，通過(guò)賣(mài)掉養(yǎng)大的鴨子獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，離開(kāi)了困住她前半生的島。

母親的隱忍背后是她們的淚水與嘆息。面對(duì)生活的困苦，當(dāng)自己的力量沒(méi)有辦法改變現(xiàn)狀的時(shí)候，她們會(huì)選擇隱忍，但是母親的隱忍不是一味避讓?zhuān)灰袡C(jī)會(huì)能夠改變自己或者女兒的命運(yùn)，無(wú)論前面有多大的困難，她們也會(huì)用堅(jiān)忍不拔的精神去尋求改變。

2.妻子形象：順從與反抗

在壯族女性作家的小說(shuō)中，“妻子”的形象可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是順從，一類(lèi)是反抗。順從類(lèi)的妻子體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)自身命運(yùn)的順從，例如岑獻(xiàn)青《逝月》中的妲就是一個(gè)順從命運(yùn)的人。妲與英的表舅阿三相愛(ài)，卻遭到英的外婆反對(duì)，兩人偷食禁果生下了女兒，但因?yàn)榉N種原因，阿三與妲失去了聯(lián)系，妲以為阿三死了。兩人再次相遇的時(shí)候，阿三以為妲背叛了愛(ài)情，和別人有了孩子。面對(duì)阿三的誤會(huì)，妲明明可以解釋?zhuān)撬龥](méi)有挽留，任由阿三離開(kāi)。當(dāng)妲帶著女兒回到允豐寨，其他人詢(xún)問(wèn)女兒云的身世的時(shí)候，妲沒(méi)有明說(shuō)，面對(duì)寨里人的閑言碎語(yǔ)，她只是默默離開(kāi)允豐寨。妲的悲劇命運(yùn)，與她的性格有很大關(guān)系。面對(duì)阿三的誤會(huì)、村里人的閑言碎語(yǔ)，妲只是一味沉默。她順從命運(yùn)，與阿三和允豐寨漸行漸遠(yuǎn)，最后帶著女兒流浪他鄉(xiāng)。另一種妻子的順從體現(xiàn)在對(duì)丈夫的言聽(tīng)計(jì)從，盡可能討好丈夫。陶麗群的小說(shuō)《尋暖》中，“我”的母親被拐賣(mài)到島上，與其他被拐賣(mài)者奮起反抗不同，母親盡可能地討好丈夫、討好本地人。為了討好丈夫，母親把陸嫂子計(jì)劃出逃的事情告訴丈夫，陸嫂子被抓，逃跑計(jì)劃失敗。丈夫因此在島上的聲望得到提高，母親也得到丈夫的獎(jiǎng)勵(lì)，但也因此受到本地媳婦的嫌棄和外來(lái)媳婦的厭惡。然而，母親依舊討好丈夫，因?yàn)闆](méi)有能再為丈夫生下一男半女，母親努力燒香求子，但母親這樣百般討好丈夫，丈夫也沒(méi)有對(duì)她另眼相看，反而在島上傳出了風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，母親也受到了嘲笑。

在壯族女性作家的筆下，反抗類(lèi)的“妻子”形象在面對(duì)命運(yùn)的壓迫時(shí)，她們敢于反抗，通過(guò)自己的能力爭(zhēng)取改變命運(yùn)。例如陶麗群的小說(shuō)《尋暖》中，與順從討好丈夫的母親不同，陸嫂子也是被拐到島上的女性，但她一直都在想辦法逃離島嶼，哪怕逃跑計(jì)劃被發(fā)現(xiàn)，她也未曾放棄離開(kāi)這個(gè)島的想法，最后她如愿以?xún)數(shù)仉x開(kāi)了島。在黃夏斯榕的《淡藍(lán)色的閃光》中，玲子作為一名醫(yī)護(hù)人員，為了提升自己的學(xué)歷，在忙碌的工作和家庭生活之余依舊堅(jiān)持上夜大學(xué)習(xí)。但是一天晚上，丈夫盛業(yè)為了能夠買(mǎi)一臺(tái)洗衣機(jī)好在外人面前吹噓，不顧玲子的懇求，堅(jiān)持拒絕照顧生病的女兒。盛業(yè)鄙夷地認(rèn)為玲子上夜大純屬為了趕時(shí)髦，看不上玲子為了一個(gè)文憑的努力付出。但是這張文憑是玲子一直以來(lái)的夢(mèng)想，高考沒(méi)有考上大學(xué)一直是她的遺憾，她上夜大也是為了提升自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)。一邊是丈夫的不理解，一邊是機(jī)會(huì)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。玲子雖不忍心女兒生病獨(dú)自在家，也知道丈夫回來(lái)之后一定會(huì)大發(fā)雷霆，但是她還是決心為了自己的夢(mèng)想趕去聽(tīng)講座。

妻子的順從與反抗，兩種不同的態(tài)度展現(xiàn)出兩種不同的人生。順從型妻子的境遇似乎越來(lái)越壞，甚至不難看出順從是她們不幸遭遇的原因之一。由于順從，她們沒(méi)有改變自己當(dāng)下的境遇，反而由于自己的順從，讓自己的境遇變得更加糟糕。反抗型妻子在小說(shuō)中沒(méi)有直接表現(xiàn)她們的反抗是好是壞，但是可以感受到她們跳出困境追求自我的生命力，特別是在她們反抗成功的那一刻，可以感受到她們內(nèi)心中對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我的滿(mǎn)足感。

3.女兒形象：矛盾與迷茫

女兒形象在壯族女性作家小說(shuō)中是充滿(mǎn)矛盾與迷茫的。女兒形象的矛盾體現(xiàn)在，面對(duì)父權(quán)的壓迫與冷漠，母親的不幸，身為女兒雖然知道母親的苦楚，但是她也享受著母親在父親壓迫下對(duì)她的照顧。例如在陶麗群的小說(shuō)《母親的島》中，“我”作為女兒雖然知道母親在家中遭受父親的欺壓，但是“我”與哥哥已經(jīng)習(xí)慣享受母親對(duì)家庭的無(wú)私奉獻(xiàn)。所以當(dāng)母親搬去毛竹島生活的時(shí)候，“我”自認(rèn)為是母親搬離家庭的第一個(gè)受害者。“我”多次想要開(kāi)口問(wèn)母親搬出去的原因，但又覺(jué)得是因?yàn)槟赣H離開(kāi)，自己才在家里受罪，所以又不愿意開(kāi)口?！秾づ分?，“我”因?yàn)槟赣H的行為而怨恨母親，對(duì)母親冷漠，但是當(dāng)母親走后，“我”對(duì)母親的怨恨又轉(zhuǎn)移到父親身上。女兒形象的迷茫體現(xiàn)在遭遇了家庭或者自身的變故之后，對(duì)自己的未來(lái)感到迷茫，或是逃避或是自傷。梁志玲的小說(shuō)《糾纏》中，女兒羅般若與父親因?yàn)樵趲囊粓?chǎng)意外，徹底改變了父女兩人的關(guān)系。父親羅波對(duì)于自己行為愧疚難當(dāng)，整日喝酒麻痹自己，不敢回家，般若也搬出家里。那次意外讓般若一夜之間精神成長(zhǎng)，她有了自己的打算，與家庭條件好的梁波開(kāi)始交往。她陷入迷茫與矛盾，她與父親的關(guān)系不再像從前那般親昵，現(xiàn)在的親昵只讓她覺(jué)得惡心，她想要逃離家庭遠(yuǎn)離父親，但是她又無(wú)法忘記父親多年以來(lái)為自己和這個(gè)家庭的付出，最終她用自己的婚姻當(dāng)作籌碼換取了父親的婚姻。

面對(duì)家庭的不幸，女兒們從內(nèi)心深處是逃避的，但是又不得不去面對(duì)這樣的境況。當(dāng)不幸發(fā)生的時(shí)候，她們當(dāng)下的力量沒(méi)有辦法去改變，就會(huì)選擇逃避，這種逃避往往伴隨著對(duì)自己的傷害，這種不幸如同烏云般一直籠罩著女兒們，久久不能散去。

二、男性形象

在壯族女性作家筆下，男性形象的刻畫(huà)相較于女性形象來(lái)說(shuō)要弱一點(diǎn)，總是隱藏在女性形象的故事敘述之中。壯族女性作家筆下的男性形象大體可以分為三大類(lèi)：一是丈夫形象，二是父親形象，三是后生形象。

1.丈夫形象：冷漠權(quán)威、膽小畏縮、好丈夫

在父權(quán)時(shí)代，丈夫的人物特性直接影響著女性的命運(yùn)走向。對(duì)于丈夫形象的分類(lèi)主要可以分為三種：一是冷漠權(quán)威型，二是膽小畏縮型，三是好丈夫型。

冷漠權(quán)威型丈夫主要表現(xiàn)在對(duì)妻子和家庭的暴力或冷漠。例如岑獻(xiàn)青《天孕》中的榮高，結(jié)婚后因?yàn)槠拮右恢睕](méi)有懷孕，榮高不停打罵妻子，甚至在女兒還很小的時(shí)候就拋下香云母女離家出走，以致妻子一直怨恨榮高，甚至榮高意外去世，妻子也對(duì)榮高充滿(mǎn)怨恨。陶麗群的小說(shuō)《母親的島》中，父親就是一個(gè)暴力型的丈夫，永遠(yuǎn)無(wú)視妻子的想法?！案赣H鐵青著臉，那樣子仿佛要把母親怎么樣一番。我們幾兄妹都沒(méi)怎么為母親擔(dān)心。我們都是在母親的哭泣聲中長(zhǎng)大的，已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了?！边@一段描述可以看出，丈夫長(zhǎng)期在子女面前對(duì)妻子進(jìn)行暴力行為。《尋暖》中，丈夫在外是熱情的好人，在內(nèi)對(duì)妻子就是冷漠的丈夫，即使妻子對(duì)他百般討好，他不了解妻子也不在乎妻子的感受。即使村里已經(jīng)傳出一些莫須有的緋聞，妻子也因?yàn)檫@個(gè)緋聞傷心難過(guò)，但是丈夫也沒(méi)有想過(guò)跟妻子解釋?zhuān)灾缕拮幼詈笫x開(kāi)。

膽小畏縮型丈夫主要表現(xiàn)在事業(yè)上碌碌無(wú)為，在外人眼中可能是一個(gè)老好人，但是在某些事情上，他們的自私傷害了妻子。例如梁志玲的小說(shuō)《自圓其說(shuō)》中的三位丈夫，馮嵐的第一任丈夫是勤勞的機(jī)車(chē)工，因?yàn)榻邮懿涣藘鹤拥囊馔馑劳?，偷走兒子的錄音后逃走了。馮嵐妹妹馮梅因?yàn)榕畠旱囊馔馑劳龆袷С：?，丈夫也逃走了。馮嵐的第二任丈夫韋韌是單位里的會(huì)計(jì)，對(duì)家庭、對(duì)妻子而言，算是一個(gè)合格的丈夫，即便要照顧瘋了的小姑子，他也沒(méi)有怨言。但在一次換燈泡的時(shí)候，韋韌趁著妻子不注意偷偷摸了馮梅，那一瞬間他為這一次小小的冒犯而快樂(lè)得意，但他不知道整個(gè)過(guò)程都被馮嵐看見(jiàn)了，這成了她心中的一根刺，也成了他們夫妻感情間的一道裂痕。

好丈夫形象在壯族女性作家的筆下少之又少，這類(lèi)丈夫能夠體貼妻子的辛苦，能夠感受妻子的苦楚。梁志玲的小說(shuō)《糾纏》中，羅般若的丈夫梁波就是這種類(lèi)型，他不嫌棄般若的家庭，遇上般若的父親會(huì)主動(dòng)熱情地打招呼，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)般若與父親之間存在嫌隙時(shí)，他沒(méi)有逼問(wèn)般若，而是默默地安慰她。黃夏斯榕的《姐安和達(dá)桃》中，達(dá)桃的丈夫小裁縫雖然是一個(gè)鰥夫，但是善良、膽大、有頭腦，從一個(gè)走鄉(xiāng)裁縫發(fā)展到有獨(dú)立店面。當(dāng)初達(dá)桃嫁給他時(shí)，村里人都不看好，但是經(jīng)過(guò)他們的共同努力，把泥瓦房變成了新式水泥房，一家人的日子過(guò)得紅紅火火。

壯族女性作家刻畫(huà)的丈夫形象沒(méi)有那么細(xì)致，但就是這寥寥幾筆就已道出丈夫的性格，從妻子的遭遇或是心境可以看出丈夫的好壞直接影響著女性的命運(yùn)。丈夫就如同一把利刃，既可以保護(hù)妻子也可以傷害妻子。

2.父親形象：嚴(yán)父、慈父、自私父親

不同類(lèi)型的父親形象對(duì)一個(gè)家庭的影響也是巨大的。本文將壯族女性作家描寫(xiě)的父親形象主要分為三類(lèi)：嚴(yán)父、慈父、自私父親。

嚴(yán)父的特點(diǎn)是有絕對(duì)的權(quán)威性，秉持大男子主義，擁有說(shuō)一不二的性格，對(duì)于子女沒(méi)有過(guò)多的關(guān)心，與子女的關(guān)系是比較冷漠的。在陶麗群的小說(shuō)《母親的島》中，父親就是典型的嚴(yán)父，他在家中有著絕對(duì)的權(quán)威，掌握著家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)和決策權(quán)，與家人沒(méi)有過(guò)多的溝通，不容許家人侵犯他的權(quán)威?！案赣H扭頭惱怒地看了一眼身后的兒女，像在詢(xún)問(wèn)，可我們都不敢吭聲……”這一段描寫(xiě)直接表明，子女是懼怕父親的，沒(méi)有一個(gè)人敢違逆父親的決定。從父親破天荒煮面、女兒的震驚和父親全副武裝煮飯的滑稽穿著可以看出，父親也從未為家人下過(guò)廚房，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的大男子主義形象。

慈父在小說(shuō)中表現(xiàn)為向孩子傾注了無(wú)限的愛(ài)，他們沒(méi)有重男輕女的觀念，對(duì)于女兒視若珍寶，用心養(yǎng)育，總是第一時(shí)間支持兒女的決定，不愿自己成為兒女的負(fù)擔(dān)。在夏斯榕《燕子飛來(lái)時(shí)》中，肥伯就是這樣一位慈父。妻子亡故，他獨(dú)自一人拉扯女兒李嬋長(zhǎng)大，怕女兒受委屈而一直沒(méi)有再娶，用全部的積蓄送女兒讀大學(xué)。肥伯即便因?yàn)榘┌Y住院也讓女兒不要為了照顧自己而放棄去非洲援助的夢(mèng)想。為了不讓女兒擔(dān)心，肥伯的身體居然逐漸有所好轉(zhuǎn)，直到女兒在轉(zhuǎn)機(jī)前往非洲的路上才撒手人寰。

梁志玲的《暗流》中，索妮的父親索俊就是典型的自私父親。在索妮小時(shí)候，索俊出軌拋棄妻女，在索妮的成長(zhǎng)當(dāng)中也未給予任何經(jīng)濟(jì)或精神上的支持，在索妮考上中專(zhuān)乞求父親資助學(xué)費(fèi)時(shí)，他也只是給了十元錢(qián)打發(fā)女兒盡快離開(kāi)。索俊在人到中年被裁員之后，又來(lái)算計(jì)女兒，讓女兒給自己和現(xiàn)在的妻子謀個(gè)職位。面對(duì)女兒與前妻的質(zhì)問(wèn)，他沒(méi)有一點(diǎn)羞愧，只想著如何算計(jì)女兒來(lái)獲取錢(qián)財(cái)給自己的兒子。他表面答應(yīng)索妮的要求與前妻復(fù)婚，對(duì)索妮和前妻李菊百般討好，實(shí)際都是為了自己的工作和自己的小兒子。他的自私影響著索妮，以致索妮在情感上走向歧途，同時(shí)也影響了他視若珍寶的兒子。兒子以為父母的離婚是索妮導(dǎo)致的，于是在一個(gè)黑夜無(wú)人的小巷將索妮奸殺。

3.兒子形象

在壯族女性作家的小說(shuō)當(dāng)中，相對(duì)于女兒來(lái)說(shuō)，對(duì)兒子的描述少之又少，但是兒子的出現(xiàn)對(duì)于女性的影響是巨大的。有了兒子似乎一切都不一樣，無(wú)論貧窮還是富裕的家庭，都希望兒子的誕生，對(duì)于兒子的出生寄予了厚望。例如陶麗群的小說(shuō)《尋暖》中，母親為了挽留父親，求神拜佛希望能有個(gè)兒子。梁志玲的小說(shuō)《暗流》中，索俊為了兒子拋棄妻女，后面更是為了兒子算計(jì)女兒。岑獻(xiàn)青的小說(shuō)《裂紋》中，哥哥正興因?yàn)槠拮由怀鰞鹤佣{妾，弟弟正清也因?yàn)樽约河袃蓚€(gè)兒子又有兩個(gè)孫子，覺(jué)得是父親在保佑自己。黃夏斯榕的《白丁》中，韋鳳的名字蘊(yùn)含著父親的希望，希望他今后能像鳳凰一樣振翅高飛。從這些描述當(dāng)中，我們不難看出兒子在小說(shuō)中承載著獨(dú)特的象征意義，這種象征可以說(shuō)是一種延續(xù)，不僅是一個(gè)血脈的延續(xù)，更是一種家族象征的延續(xù)。在小說(shuō)中，相較于女性，男性的思想更多地表現(xiàn)為傳承而非覺(jué)醒，由于他們是傳統(tǒng)社會(huì)的得利者，因此不會(huì)像女性因?yàn)槭鞘芎φ叩纳矸荻兴枷肷系挠X(jué)醒，更多地延續(xù)著老一輩人的觀念。以岑獻(xiàn)青的《蝗祭》為例，忠盛是允豐寨的后生，寨子里有個(gè)眾人信奉的神靈四公。相傳寨里鬧蝗災(zāi)的時(shí)候，村民求助四公，四公設(shè)法退蝗，自此允豐寨世代都信奉并堅(jiān)信四公的存在。而到了忠盛生活的時(shí)候，那傳說(shuō)一般的退蝗故事被記錄在縣志上，但是忠盛像村里的老人一樣堅(jiān)信著四公的存在，面對(duì)城市青年劉述對(duì)于四公的質(zhì)疑，忠盛與村里的老人一起反駁了劉述對(duì)于四公的不敬。忠盛從小愛(ài)慕的吟香也暗示過(guò)四公根本不存在，但是忠盛不為所動(dòng)，吟香評(píng)價(jià)忠盛“任由允豐寨千百年來(lái)一成不變的生活將自己裹挾去，還美其名曰‘骨血’的‘命定’的”。忠盛繼承允豐寨的傳統(tǒng)思想，對(duì)于四公的存在深信不疑。與渴望外面世界的吟香不同，忠盛對(duì)于外面的世界沒(méi)有過(guò)多的向往，反而他更期望自己有一天能像爺爺那樣成為村里祭祀四公隊(duì)伍的領(lǐng)頭，對(duì)于他來(lái)說(shuō)這是至高無(wú)上的榮耀。

三、結(jié)語(yǔ)

壯族女性作家用細(xì)膩的語(yǔ)言和敏銳的觀察力，描繪了各式各樣的性別形象。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，男女所處的地位不同，面對(duì)不一樣的境遇會(huì)做出不一樣的選擇。男性固守父權(quán)社會(huì)的規(guī)則與秩序，或許他們知道這個(gè)規(guī)則是以傷害女性權(quán)益為代價(jià)的，但是身為父權(quán)社會(huì)得利者的他們選擇了沉默。女性在壓迫中陷入迷茫甚至麻木，但到最后總會(huì)有女性覺(jué)醒并反抗，譜寫(xiě)出屬于自己的自由之歌。

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