2022年11月，湖北省文物考古研究所和當(dāng)陽(yáng)市博物館組成聯(lián)合考古隊(duì)，在當(dāng)陽(yáng)河溶鎮(zhèn)王家洲搶救性發(fā)掘了7座墓葬。其中M7為長(zhǎng)方形土坑豎穴券頂磚室墓，方向323°，墓壙長(zhǎng) 2.7米，寬 1.7米，深 0.7米。墓室內(nèi)長(zhǎng)2.2米，內(nèi)寬1.3米，高1.03米。墓道設(shè)在墓坑的北端，墓道長(zhǎng)4.55米，寬1.05米。墓內(nèi)出土有陶鼎、陶罐、陶倉(cāng)、銅錢(qián)、畫(huà)像磚和空心磚等重要遺物。

畫(huà)像磚位于墓門(mén)頂部、中部、底部及墓底棺臺(tái)北側(cè)，共13塊，完整的有7塊，破損的有6塊，均為近正方形實(shí)心磚，邊長(zhǎng)34—36厘米，厚4—6厘米，背面素面，正面模印浮雕圖案，系用木模壓印后經(jīng)火燒制而成，畫(huà)面較為清晰，一磚一畫(huà)。

畫(huà)像磚的內(nèi)容

畫(huà)像磚按畫(huà)面內(nèi)容可分7種。

車馬出行畫(huà)像磚1塊（M7：15），位于墓門(mén)頂部。畫(huà)面可分上、下兩層。上層為雙騎，兩騎士各騎一馬，作馳騁狀，騎士頭戴高冠，上身著寬袖短衣，下身穿褲，肩扛戟。下層為兩馬駕一施耳軺車，車為方形輿，輻式圓形車輪，十根車輻，傘狀車蓋，車內(nèi)有兩人：一人手控韁繩，坐于前側(cè)，應(yīng)為御者；一人頭戴高冠，端坐于后側(cè)，應(yīng)為主人。馬前方有一樹(shù)，應(yīng)為常青樹(shù)。

鳳闕畫(huà)像磚共4塊（M7：22、23、26、27），位于墓門(mén)底部及墓底棺臺(tái)北側(cè)。左、右兩闕對(duì)稱，四阿式雙重檐頂，瓦壟分明，檐下有斗拱，闕身紋飾清晰可見(jiàn)。兩闕之間有二人側(cè)身面對(duì)面站立，戴高冠，身著寬袖長(zhǎng)服，均肩扛戟，應(yīng)為守門(mén)衛(wèi)士，二人中間有一飛鳥(niǎo)。兩闕背后各有一樹(shù)，樹(shù)上共有三只猴，其中一只大猴正從左側(cè)樹(shù)上向右側(cè)樹(shù)上跳躍，一只猴坐于左樹(shù)樹(shù)枝，向后望向跳躍大猴，還有一只猴正向右闕闕頂攀爬。樹(shù)上另有九只飛鳥(niǎo)。闕頂上還有一對(duì)飛翔的鳳鳥(niǎo)。

跪拜迎謁畫(huà)像磚共2塊（M7：17、20），位于墓門(mén)頂部、中部。畫(huà)面分上、下兩部分。下部為一駿馬駕一施耳軺車，作行走狀，車為方形輿，傘狀車蓋，車內(nèi)坐二人：前一人手持韁繩，應(yīng)為御者；后一人頭戴高冠，雙手執(zhí)笏端坐，應(yīng)為官吏。馬前二人頭戴高冠，身著寬袖長(zhǎng)袍，雙手執(zhí)笏跪拜，作迎謁狀?？罩杏袃芍伙w鳥(niǎo)。上部有四人，頭戴幘，上著寬袖長(zhǎng)袍，下著長(zhǎng)褲短裙，赤足，四人從左向右行進(jìn)。右側(cè)二人肩負(fù)弩弓，低首；左側(cè)二人左肩扛戟，最左側(cè)一人腰懸劍，右手握劍，左側(cè)第二人扭頭望向后方。他們應(yīng)是車主人的隨從。

宴飲畫(huà)像磚共2塊（M7：16、25），位于墓門(mén)頂部及墓底棺臺(tái)北側(cè)。左上角一老者頭戴高冠，身著寬袖長(zhǎng)袍，席地而坐，作傾聽(tīng)狀。身后一人著寬袖長(zhǎng)袍，雙手撐華蓋，屈膝。上方正中有一有腳游龍。老者面前置一壺和二杯盤(pán)，對(duì)面圍坐三人，均頭戴高冠，中間一人身體前傾，似語(yǔ)。后方二人，一人雙手舉于胸前，一人雙手垂放于膝蓋，均張口大笑。老者下方跪坐一人，頭戴冠，寬袖長(zhǎng)袍，表情嚴(yán)肅，身前置一杯盤(pán)。右下角二人均張口似語(yǔ)，左側(cè)一人頭戴長(zhǎng)冠，腰佩長(zhǎng)劍，左手五指張開(kāi)上舉，右手向后舉一小棍，左腿前伸，右腿向后彎曲，右側(cè)一人上臂發(fā)達(dá)，雙手向上舉一繩。

樂(lè)舞百戲畫(huà)像磚共2塊（M7：18、24），位于墓門(mén)頂部及墓底棺臺(tái)北側(cè)。下部中間立一建鼓，有座，鼓桿上有六顆連珠，桿頂端有兩條羽葆。建鼓兩側(cè)各有一擊鼓者，頭戴高冠，身著寬袖長(zhǎng)袍，束腰，短裙，雙手執(zhí)鼓桴，作擊鼓狀。上部?jī)蓚?cè)各立一人，頭戴籠冠，身著寬袖長(zhǎng)袍，束腰，長(zhǎng)裙，背一長(zhǎng)劍，右手向上舉起，左手執(zhí)一樂(lè)器于嘴邊，似吹排簫撥鼗。正中有一鐘架，上掛一鐘，鐘架兩側(cè)各跪坐一人：左側(cè)一人雙手似握一樂(lè)器，正在吹奏；右側(cè)一人右手扶鐘架，左手執(zhí)一小槌擊鐘。上有一人，似赤裸女性，雙乳隆起，下身著寬口長(zhǎng)褲，雙手張開(kāi)，向上拋弄丸。

樂(lè)舞對(duì)弈畫(huà)像磚1塊（M7：19），位于墓門(mén)頂部。畫(huà)面分為上、下兩部分。下部?jī)蓚?cè)各跪坐一人：右側(cè)一人頭戴冠，身著寬袖短衣，束腰，腿上疑橫置一瑟，正在彈撥；左側(cè)一人左臂揮舞，疑在吹竽。兩人中間為一舞者，上身著一寬袖短衣，手持長(zhǎng)巾，向后揮舞，下著闊腿長(zhǎng)褲，左腿彎曲，右腿向后斜伸，踏兩盤(pán)。舞者下方置一樽，樽上有一勺，樽右側(cè)置一壺。上部中間為一六博棋局，長(zhǎng)方形盤(pán)放算籌，方形盤(pán)為博局，二人相向跪坐對(duì)弈，均頭戴高冠，身著闊袖長(zhǎng)袍。左側(cè)一人右手后揚(yáng)，左手前伸，身體前傾，低頭望向棋局；右側(cè)一人右手豎掌前推，左手前伸，仰首露齒大笑。

羽人神獸畫(huà)像磚1塊（M7：21），位于墓門(mén)中部。上部有一翼馬，目視前方，炯炯有神，身姿矯健，作奔馳狀。背上有一羽人，有翼，右腿向后彎曲懸空，左腿向前抵著馬背。馬下方有一常青樹(shù)。畫(huà)面左下方有一人，牛首，頭生雙角，上身赤裸，雙乳突出，肚下垂，左手叉腰，右手五指張開(kāi)上舉，左腿向后彎曲跪地。右邊有一虎一犬，作追逐狀。

此外，在整理王家洲M1的墓磚過(guò)程中發(fā)現(xiàn)畫(huà)像磚1塊，長(zhǎng)約32厘米，厚6厘米，磚側(cè)面模印有淺浮雕圖案，為狩獵圖。左邊一人束發(fā)，身著束口長(zhǎng)袖短衣和短褲，膝蓋著地呈跪狀，左手向后伸，右手拿弓向前。右邊一人身著寬口長(zhǎng)袖短衣和束口長(zhǎng)褲，右腿向前傾斜伸直，左腿向后彎曲跪地，右手拿弓，左手向后伸。畫(huà)面正中有野兔、馬等動(dòng)物。武漢岱家山M74出土有類似側(cè)面模印狩獵紋磚，但圖像更為簡(jiǎn)單，僅兩人一鹿。

畫(huà)像磚的主題

王家洲畫(huà)像磚與當(dāng)陽(yáng)半月中學(xué)一號(hào)東漢墓所出畫(huà)像磚近似，半月畫(huà)像磚的內(nèi)容有八類，比王家洲多了百獸圖，但總體來(lái)看，均一磚一畫(huà)，主題鮮明，每畫(huà)又分好幾部分，元素多，內(nèi)容豐富。王家洲畫(huà)像磚不僅是一種墓室裝飾建筑材料，反映了墓主或親屬的身份等級(jí)和財(cái)富狀況，還具有為墓主服務(wù)的特殊功能，體現(xiàn)了升仙這一主題。

鳳闕象征通往天界的“天門(mén)”，《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》云：“西北荒中有二金闕，高百丈……二闕相去百丈，上有明月珠，徑三丈，光照千里。中有金階，西北人兩闕中，名曰‘天門(mén)’。 ”趙殿增、袁曙光曾稱巫山銅牌和簡(jiǎn)陽(yáng)石棺的發(fā)現(xiàn)，表明畫(huà)像磚中的闕并非代表墓主身份的宮闕，而是天之門(mén)戶的“金闕”。兩守門(mén)衛(wèi)士是天界門(mén)吏。闕背后的樹(shù)應(yīng)為扶桑樹(shù)，它是一種神樹(shù)，《玄中記》載：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹(shù)，樹(shù)高萬(wàn)丈，樹(shù)巔常有天雞為巢于上。”扶桑樹(shù)生長(zhǎng)于日出的東方大海之中，是象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之樹(shù)，在這里也象征仙境。闕上鳳鳥(niǎo)應(yīng)是神獸朱雀，朱雀是南方之神，是引導(dǎo)、護(hù)送死者靈魂升天的神鳥(niǎo)，同時(shí)也守護(hù)天界。墓主人經(jīng)過(guò)天門(mén)即到達(dá)天界。

跪拜迎謁與枝江姚家港出土東漢導(dǎo)車畫(huà)像磚有相似之處。墓主成功升仙進(jìn)入天界后接受跪拜，這是進(jìn)入天門(mén)時(shí)的一個(gè)重要程序。門(mén)吏執(zhí)笏躬身迎候墓主的到來(lái)，背負(fù)兵器的隨從護(hù)衛(wèi)墓主安全。

羽人神獸中常青樹(shù)象征著長(zhǎng)生和天界，羽人和牛首人都為仙人?！冻o·遠(yuǎn)游》中有“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”，羽人是身生羽毛不老不死的人，它反映了墓主渴望羽化登仙、長(zhǎng)生不老的愿望。翼馬是一種瑞獸，羽人馭翼馬疾奔，兩者結(jié)合具有驅(qū)鬼辟邪、鎮(zhèn)墓祈福、保佑平安的作用。羽人也充當(dāng)著引導(dǎo)眾生亡魂飛升仙界的使者。

車馬出行中二馬駕一軺車。軺車，四面敞露之車，《釋名·釋車》：“軺車，軺，遙也，遠(yuǎn)也；四向遠(yuǎn)望之車也”，通常為一般官吏和普通富人所乘用，也是漢代常見(jiàn)的升天交通工具。軺車上應(yīng)為墓主及其車夫，車馬向右行進(jìn)。常青樹(shù)在畫(huà)像磚中一般呈等腰三角形或桃形，具有辟邪的作用。常青樹(shù)又叫不死樹(shù)，位于畫(huà)面右側(cè)，象征東方長(zhǎng)樂(lè)世界。二騎者，應(yīng)為墓主隨從，護(hù)衛(wèi)墓主前往東方長(zhǎng)樂(lè)世界。此內(nèi)容與枝江姚家港出土東漢畫(huà)像磚相似。

宴飲描繪了仙界和諧融洽的日常生活場(chǎng)景。畫(huà)面上方人物在交談，下方的三人似在表演長(zhǎng)棍舞，又似在表演雜技或武術(shù)，中間一人似手拿鳩杖（一種被賜予老人的斑鳩鳥(niǎo)形狀的手杖），指向左邊一人，左邊一人拱手跪拜，右邊一人雙手舉繩，似已經(jīng)做好表演準(zhǔn)備。類似圖像也有學(xué)者認(rèn)為可能是“傳經(jīng)”，表現(xiàn)拜謁等官場(chǎng)禮節(jié)。

樂(lè)舞百戲通常包含建鼓舞、樂(lè)器表演和雜技弄丸。劉樂(lè)樂(lè)在《“觀”、“看”視域下的漢墓壁畫(huà)“象”問(wèn)題研究》中指出，建鼓圖像具有天象征兆、祭祀儀式以及溝通天人求仙道三種禮儀功能，這里的建鼓圖像有為墓主升仙鼓舞之意。

樂(lè)舞對(duì)弈包含六博對(duì)弈和盤(pán)鼓舞。六博是漢代日常的娛樂(lè)活動(dòng)。盤(pán)鼓舞的基本道具是盤(pán)和鼓，是舞蹈和雜技的結(jié)合，其數(shù)目似并無(wú)定數(shù)，比例也不盡相同。六博和盤(pán)鼓舞在墓葬中都具有辟邪和娛神的功能，盤(pán)鼓舞者同時(shí)可以引導(dǎo)墓主升仙。

畫(huà)像磚的位置組合及意義

王家洲M7畫(huà)像磚分布于墓門(mén)和墓底，其中墓門(mén)頂部自西向東排列車馬出行、宴飲、跪拜迎謁、樂(lè)舞百戲和樂(lè)舞對(duì)弈，墓門(mén)西側(cè)中部自下而上排列鳳闕、跪拜迎謁，墓門(mén)東側(cè)中部自下而上排列鳳闕、羽人神獸；墓室底部西側(cè)近墓門(mén)的位置為雙層畫(huà)像磚，上層排列鳳闕、宴飲，下層排列鳳闕、樂(lè)舞百戲。

鳳闕、車馬、鼓舞、六博、百戲充滿了濃郁的生活氣息，描繪了漢代上層社會(huì)生活場(chǎng)景，墓主希望這種生活能夠延續(xù)到天界。墓門(mén)的畫(huà)像磚排列應(yīng)具有某種特定的含義，鳳闕位于墓門(mén)兩側(cè)底部，雖然在下部，但卻是墓主進(jìn)入天界的通道，墓主的靈魂在升仙儀式開(kāi)始后，有羽人和瑞獸為其引路和保駕護(hù)航，同時(shí)接受跪拜和相送。墓門(mén)頂部可能相當(dāng)于天界，墓主進(jìn)入天界后接受跪拜和歡迎，出行一路有馬車和護(hù)衛(wèi)相伴，同時(shí)有宴飲和舞樂(lè)為其接風(fēng)慶祝。墓室底部?jī)H排列鳳闕、宴飲和樂(lè)舞百戲，可能是墓主生前的日常生活寫(xiě)照，與墓門(mén)圖像重合呼應(yīng)，反映墓主想把這種美好的生活帶入天界，但也有可能只是墓主對(duì)天界生活的美好愿景。七幅圖像結(jié)合起來(lái)表現(xiàn)了墓主升仙的過(guò)程和對(duì)天界生活的想象。

東漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，孝廉氛圍濃厚，神仙思想和讖緯盛行，在喪葬習(xí)俗中人們崇尚厚葬，陽(yáng)間擁有的或想要擁有的都會(huì)復(fù)刻在墓葬中，因此畫(huà)像磚石流行。根據(jù)考古發(fā)掘材料推測(cè)，王家洲畫(huà)像磚與半月畫(huà)像磚應(yīng)該出自同一批工匠或同一類作坊，其規(guī)格、制作工藝、畫(huà)像內(nèi)容相似，為研究長(zhǎng)江中游漢代歷史和文化提供了實(shí)物資料。

（作者張婷為當(dāng)陽(yáng)博物館助理館員；向其芳為湖北省文物考古研究院副研究館員；王明強(qiáng)為當(dāng)陽(yáng)博物館助理館員）