對(duì)話

【編者按】 在習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)十周年之際，我們特別邀請(qǐng)了中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)曾成鋼，就新時(shí)代雕塑發(fā)展的特點(diǎn)與面貌、文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向與價(jià)值以及推動(dòng)文藝創(chuàng)新與發(fā)展的具體措施等話題展開“對(duì)話”。曾成鋼以其深厚的藝術(shù)造詣和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為我們揭示了雕塑藝術(shù)在新時(shí)代的獨(dú)特魅力和無限可能。他的見解深刻而獨(dú)到，為我們提供了理解雕塑藝術(shù)的新視角。

中國(guó)美術(shù)報(bào)：今年是習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)十周年，新時(shí)代雕塑發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)和面貌？

曾成鋼：中國(guó)雕塑的發(fā)展總體上是一個(gè)不斷開放的過程。近十年來，在新技術(shù)與新方法的助力下，中國(guó)雕塑正在全方位整合來自各個(gè)領(lǐng)域的資源優(yōu)勢(shì)，在傳承轉(zhuǎn)化創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了蝶變式發(fā)展。

第一，是賡續(xù)傳統(tǒng)。進(jìn)入新時(shí)代，許多傳統(tǒng)生發(fā)出新的含義，雕塑在藝術(shù)創(chuàng)作建構(gòu)國(guó)家形象的實(shí)踐方面，繼續(xù)承擔(dān)著使命與任務(wù)。第二，是數(shù)字革命。在數(shù)字浪潮的背景下，雕塑領(lǐng)域同樣也在掀起一場(chǎng)革命。數(shù)字技術(shù)拓展了雕塑藝術(shù)的語言與表現(xiàn)形式，優(yōu)化并提升了創(chuàng)作效率，重新賦予了雕塑實(shí)驗(yàn)性、探索性和先鋒性的特點(diǎn)。比如：近年來3D與數(shù)控等終端技術(shù)資源正在被高效整合，精準(zhǔn)、高效、清潔、環(huán)保、安全，優(yōu)化并取代雕塑的創(chuàng)作流程。第三，是走向公共。伴隨著社會(huì)語境的全面轉(zhuǎn)型，近十年來雕塑公園一躍成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的重要載體，它化解了“城市雕塑”發(fā)展中的舊疾沉疴，解決了雕塑從增量發(fā)展向存量發(fā)展的問題，探索出了雕塑藝術(shù)與公共空間結(jié)合的全新路徑，其系列經(jīng)驗(yàn)具有突破意義，形成了新時(shí)代雕塑公園建設(shè)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。圍繞公園展開的藝術(shù)活動(dòng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，在中國(guó)雕塑走向國(guó)際舞臺(tái)、建立國(guó)際學(xué)術(shù)地位和藝術(shù)形象等方面作出了突出貢獻(xiàn)。第四，是介入鄉(xiāng)村。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)之后，“鄉(xiāng)村振興”成為解決社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。鄉(xiāng)村環(huán)境給雕塑發(fā)展提供了全新的實(shí)踐空間和發(fā)展可能，這是中國(guó)雕塑發(fā)展的新時(shí)代、新空間與新課題。

中國(guó)美術(shù)報(bào)：您是如何理解“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的？您認(rèn)為在當(dāng)前的文藝工作中，應(yīng)該如何更好地反映時(shí)代精神、謳歌人民、服務(wù)人民？能否分享一下您在創(chuàng)作過程中，如何將個(gè)人情感與對(duì)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)人民的熱愛結(jié)合起來？這對(duì)您個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作有何影響？

曾成鋼：人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者，是文藝創(chuàng)作的不竭之源。藝術(shù)創(chuàng)作本身要根植于生活、根植于人民，才能打動(dòng)觀眾、感動(dòng)觀眾。文藝創(chuàng)作的目的是反映生活、引導(dǎo)人民、傳播正能量，使其找到思想的源泉、凝聚的力量，作品要有深度、有溫度，更要有筋骨。我的作品，無論是早期的“梁山好漢”系列、《鑒湖三杰》，到《中國(guó)古代神話傳說》《遠(yuǎn)山的呼喚》，甚至是《大覺者》《霍去病》《中華家園》等，表現(xiàn)的都是人民群眾所喜聞樂見的主題。我們要做感知?dú)v史新思潮、社會(huì)新風(fēng)尚、生活新風(fēng)氣最敏銳的感知者、先行者、先倡者，發(fā)時(shí)代之先聲，啟社會(huì)之先河，要用自己的創(chuàng)造去表現(xiàn)群體的文化共通性，要從人民的實(shí)踐和生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)提煉生活，發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，做到心中有人民、筆下有乾坤。

中國(guó)美術(shù)報(bào)：作為美術(shù)家，您認(rèn)為自己的作品在社會(huì)中有怎樣的作用和價(jià)值？您希望通過作品傳達(dá)什么樣的信息或情感？

曾成鋼：我從事雕塑創(chuàng)作已經(jīng)有40多年，最近我也在思考，我所追求的藝術(shù)是什么？我想通過作品傳達(dá)什么？往簡(jiǎn)單來說，我希望自己的作品能夠傳遞出：正氣、格調(diào)、精神。展開來看，前些天我寫了一段話叫《藝為》，總結(jié)了這些年來對(duì)藝術(shù)的體悟：

藝以審美為高，藝以造型為先，藝以表現(xiàn)為重，藝以抒情為主。藝以濃淡為彩，藝以虛實(shí)為徑，藝以空間為局，藝以明暗為顯。藝以線索為形，藝以混沌為象，藝以破規(guī)為發(fā)，藝以互補(bǔ)為恒。藝以構(gòu)思為始，藝以結(jié)構(gòu)為章，藝以營(yíng)造為展，藝以不同為鳴。藝以放逸為靈，藝以禪意為心，藝以精神為氣，藝以律動(dòng)為韻。藝以個(gè)性為格，藝以趣味為品，藝以造化為神，藝以積健為質(zhì)。藝以崇崚為骨，藝以變化為奇，藝以遷想為妙，藝以從容為度。藝以宏約為深，藝以拙實(shí)為樸，藝以荒洪為厚，藝以激蕩為雄。藝以忘形為純，藝以暢酣為由，藝以學(xué)古為道，藝以開今為新。藝以哲思為魂，藝以氣概為魄，藝以詠志為立，藝以專注為真。藝以自然為師，藝以無法為我，藝以古今為博，藝以方圓為正。藝以發(fā)現(xiàn)為創(chuàng)，藝以瀟灑為勁，藝以東西為融，藝以通透為樂。藝以天地為大，藝以圣賢為典，藝以大象為剛，藝以詩(shī)意為境。藝以山水為懷，藝以書寫為根，藝以學(xué)石為金，藝以史學(xué)為鑒。藝以熟能為巧，藝以尚用為變，藝以持恒為進(jìn)，藝以鉆研為精。藝以震耷為聲，藝以良知為本，藝以癡迷為魔，藝以集大為成。藝以具象為實(shí)，藝以抽象為簡(jiǎn)，藝以意象為念，藝以觀覺為相。藝以言理為善，藝以浪漫為情，藝以象征為思，藝以刪繁為清。藝以大道為約，藝以靈感為珍，藝以頓悟?yàn)槭?，藝以自控為帝。藝以故土為源，藝以生活為泉，藝以琢磨為玉，藝以端極為貴。藝以超級(jí)為力，藝以無法為法，藝以高古為巔，藝以萬維為景。藝以熱愛為伴，藝以起死為生，藝以無聲為潤(rùn)，藝以時(shí)代為脈。藝以隨心為欲，藝以當(dāng)代為鋒，藝以寂靜為明，藝以超現(xiàn)為幻。藝以萬物為媒，藝以運(yùn)德為化，藝以遨游為觀，藝以時(shí)空為際。藝以認(rèn)知為上，藝以心智為核，藝以慧能為施，藝以真誠(chéng)為行。藝以脫俗為雅，藝以超凡為峰，藝以無畏為敬，藝以大愛為尊。藝以傳統(tǒng)為宗，藝以大家為豪，藝以民眾為德，藝以人類為福。

這是我希望達(dá)到的理想境界，與大家共勉。

中國(guó)美術(shù)報(bào)：請(qǐng)分享您在推動(dòng)文藝創(chuàng)新和發(fā)展方面所采取的具體措施和方法。您如何看待文藝作品的原創(chuàng)性和時(shí)代性？如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？

曾成鋼：?jiǎn)栴}里提到的兩組關(guān)鍵詞“原創(chuàng)與時(shí)代”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，實(shí)際是在說同一個(gè)問題。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出“米”字形的交叉結(jié)構(gòu)，我們的現(xiàn)代美術(shù)學(xué)習(xí)了西方的古典傳統(tǒng)，而西方的現(xiàn)代藝術(shù)則從透視走向平面。今天我們正站在東西文化交匯的中心點(diǎn)，一切藝術(shù)樣式，無論新舊，在當(dāng)下都能找到它的合理性與一席之地，這便是中國(guó)雕塑發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，我們需要在這個(gè)語境下，找尋到自己的時(shí)代精神。

怎么尋找？那就是我一直以來所呼吁的藝術(shù)主張“傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造”。所謂的創(chuàng)造就是找出新方法、建立新理論、創(chuàng)作新作品。它需要有敏銳的感受力、深刻的思想力、充分的想象力與辛勤的實(shí)踐力。要怎么做呢？我認(rèn)為需要從兩個(gè)方面入手。

一方面要吃透?jìng)鹘y(tǒng)的價(jià)值。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方雕塑賦予了中國(guó)雕塑一定的樣式，但這僅僅是個(gè)開始，必須將其轉(zhuǎn)化為中國(guó)式的形態(tài)。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織，若把同一時(shí)期的藝術(shù)橫向?qū)Ρ?，如秦兵馬俑與希臘雕塑、霍去病墓石雕與羅馬雕塑、高平鐵佛寺造像與米開朗基羅雕塑等，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)不輸給任何文明。

另一方面要全方位吸收。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，東方的傳統(tǒng)和西方的傳統(tǒng)都有好的一面，我們要做的是通過對(duì)古代和現(xiàn)代文明的學(xué)習(xí)，通過對(duì)傳統(tǒng)的追溯，借助傳統(tǒng)的力量，建立過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系。在東西方文化的語境下，對(duì)其進(jìn)行傳承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代雕塑系統(tǒng)，走出一條符合自身發(fā)展的第三條道路。我所強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)雕塑語言的母體意義，以及傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展的意義也正在于此。

中國(guó)美術(shù)報(bào)：對(duì)于未來，您有什么計(jì)劃或期望，如何在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)一步深入貫徹習(xí)近平文化思想。

曾成鋼：我認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代雕塑發(fā)展的核心目標(biāo)，是形式語言的建構(gòu)與文化精神的彰顯。從西方雕塑進(jìn)入中國(guó)之后這個(gè)情結(jié)便一直存在，這種文化使命延續(xù)了幾代人，像劉開渠、滑田友、沈文強(qiáng)、錢紹武、文樓、葉毓山等，很多藝術(shù)家在自己的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)雕塑的結(jié)構(gòu)屬性、發(fā)展路徑、方法策略進(jìn)行了積極的探索與闡述，由此而建立起的新的雕塑傳統(tǒng)是“道”，道在器中，器不離道。這些是我這些年來創(chuàng)作實(shí)踐所延續(xù)的基本軸線。

今天我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解這個(gè)“古今中西之爭(zhēng)”的問題，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們需要從不同的地域和文化中發(fā)掘可以被借鑒吸收的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建具有當(dāng)代東方藝術(shù)特征與精神內(nèi)涵的藝術(shù)體系。

對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)雕塑的語言系統(tǒng)不是按照西方雕塑的發(fā)展依葫蘆畫瓢，也并非對(duì)自身傳統(tǒng)樣式的翻版復(fù)刻，而是真正反映中國(guó)現(xiàn)代生活、具有時(shí)代精神的現(xiàn)代藝術(shù)，它所追求的精氣神讓我們的藝術(shù)不會(huì)妄自尊大，更不會(huì)妄自菲薄，在任何情況下都能保持一種昂揚(yáng)的姿態(tài)，這便是中國(guó)雕塑充滿活力、與時(shí)俱進(jìn)的力量源泉。