【導讀】西南少數民族各種各樣的創(chuàng)世神話說明了人類的起源是一個復雜而又漫長的過程。這些豐富的創(chuàng)世神話及神話原型，是研究人類起源過程中的一筆寶貴財富。

我國西南地區(qū)是少數民族的聚居區(qū)。由于生活環(huán)境的不同，各民族之間的文化也有所不同，各民族又產生了多種多樣的創(chuàng)世神話，這些創(chuàng)世神話之間既存在著共同點，又有著差異性。而在這些神話中反復出現的神話形象，就構成了各民族具有代表性的神話原型，其蘊藏著豐富的文化內涵。本文收集了一些西南少數民族的創(chuàng)世神話，并將對其基本原型進行簡要探索和分析。

一、彝族的創(chuàng)世神話分析

在彝族史詩《梅葛》的開頭講述了這樣一個創(chuàng)世神話：格茲天神創(chuàng)造出了九個兒子和七個女兒，并安排七個女兒來造天，九個兒子來造地。但是兒子和女兒之間的表現卻差異較大，女兒們非常勤快，兒子們卻十分懶惰。此后，格茲天神還創(chuàng)造了萬物以及人類。

在這則創(chuàng)世神話中，女性的形象是正面的、美好的，這無疑是一種母權意識的體現，歌頌和贊美了婦女的勤勞和責任感。但是，九個兒子、七個女兒以及萬事萬物的造物主卻是男性，這說明在過去彝族的思想觀念中，男性是起著決定性作用的關鍵人物。格茲天神是宇宙之父原型，即創(chuàng)世英雄原型，類似于許多神話中的創(chuàng)世神。據此推測，其原型形成于父權時期。原型是一種集體意識的體現，格茲天神的宇宙之父原型形象，正是彝族人民在長期歷史發(fā)展過程中共同思想的結晶。盡管創(chuàng)造萬事萬物的是男性，但是在造天造地的過程中，女性卻要比男性更加勤勞、負責任，這說明男女之間只有相互配合，才能共同創(chuàng)造天地，并沒有一味夸大男性的“偉大”，而是講求男女之間的一種相對平衡。這與父權社會之后的彝族家庭形式相對應，表明了男女地位的相對平等，體現了在人類文明中彝族人民對于男女合作勞作的潛意識。

二、土家族創(chuàng)世神話分析

土家族流傳著一則神話《卵玉創(chuàng)世》，講述了在遙遠的古代時期，萬事萬物都處于一種混沌的狀態(tài)。在這種環(huán)境下突然出現了一朵潔白的云朵，云朵上托著一顆蛋，蛋后來孵化出一個JfxYBEHZ6zL80pEEVe5L32r6q1P9HuKGXEUQsrXtUbM=名叫卵玉的孩子。卵玉以銅和鐵為食物，喝的是老虎的母乳，這給了她驚人的體魄。長大后的卵玉發(fā)現天和地之間沒有一個分界，于是卵玉用劍將天地劈開，世界由此產生。雖然天和地都有了，但是在這個世界上卻缺乏了和卵玉一樣擁有生氣的活物。女媧告訴卵玉去黃河上游拾取八顆桃子和兩朵桃花就能孕育生命，卵玉照做后便生下了八個男孩和一個女孩。

卵玉的形象是土家族的創(chuàng)世母神原型之一。在土家族的神話傳說中，女性占有極高的地位。卵玉生于混沌之世，自幼就體質驚奇，她用劍奮力的劈開了天地，創(chuàng)造了世界，類似于漢民族的古代神話傳說故事“盤古開天辟地”。之后，她在女媧的指導下孕育了人類，創(chuàng)造了人類文明的開端。卵玉的生命經歷十分偉大，體現了勇敢、無畏以及超凡的女神精神。她在混沌中誕生，不畏黑暗；勇敢用劍劈開天地，孕育人類并繁衍文明。她的美好品質是土家族人民對于英勇精神和力量的一種崇拜，凝聚著土家族的共同意識。

三、獨龍族創(chuàng)世神話分析

獨龍族流傳著這樣一則神話故事：在遠古時期，人類是不存在的。有一天，兩個神仙噶美和噶沙從天而降，他們到達了一個叫姆逮義隴嘎的地方，這里有一塊巨大的巖石，兩人想要用巖石上的泥土去創(chuàng)造人類。他們先捏了兩個泥人出來，男的取名為“普”，女的取名為“姆”。但是嘎美和嘎沙發(fā)現用泥土捏出來的人是沒有血液和呼吸的，并不具有生命力。于是他們就在普和姆的身上吹了一口仙氣，賦予了他們血液和呼吸。普和姆在嘎美和嘎沙那里學習了勞作和繁衍的知識，有了能夠獨立生活的能力。因為姆的肋骨要比普多放了一些泥土，所以在智力方面要比普聰慧得多。日子一天天過去，人類的數量也越來越多了。那時的人是不會死的，他們擁有永恒的壽命。不知過了多少個年代，突然有一天一個叫布和男的人死了，他是第一個死去的人類。在當時人們的觀念里理解不了布和男為什么會死，人們期望他能夠復活。這時候一只四腳蛇認為大家應該用酒肉來祭奠布和男，并將他埋葬于泥土之中，人們最終聽從了四腳蛇的建議安葬了布和男。自此之后，人就會死，并且死了之后要舉行葬禮。因為人是用泥土捏出來的，所以人死了之后也要用泥土埋葬。

在獨龍族的這則神話傳說中，神取泥土捏成了泥人，然后朝泥人吹了一口仙氣，泥人就擁有了生命；由于姆的肋骨多加了泥土而比普更聰明；布和男用泥土埋葬之后土葬制度便沿襲了下來。這些論述都說明了土地在原始獨龍族初民的意識中占有十分重要的地位，反映出了獨龍族人民對于土地的一種深厚、濃烈的感情。用泥土去作為構建人體的材料，由土造人，是一種人、土相結合的同一理念。對“土地”的這種理念意識根生蒂固的存在于獨龍族先民的精神之中，并且內化為一種集體的無意識追求。

四、羌族創(chuàng)世神話分析

在茂縣的赤不蘇、沙壩、較場等羌族地區(qū)，有著這樣的神話傳說：在遠古時期，宇宙處于一種混沌的黑暗狀態(tài)，沒有天地、沒有萬物、沒有光亮、沒有顏色，也分不清白天和黑夜。突然有一天，在宇宙中出現了天神木比塔，在這個沒有生命的惡劣環(huán)境中他感到十分的孤獨和寂寞。于是他便大哭了起來，他的眼淚淹沒了整個宇宙，到處都變成了水。在很多年之后，水又產生了水汽，有的水汽變成了云朵，有的變成了癩蛤蟆。之后，天神用云朵創(chuàng)造了天空，用癩蛤蟆的皮創(chuàng)造了大地、山溝以及平壩。

在這則羌族的神話傳說中，天神木比塔的眼淚使宇宙到處都變成了水，之后由水生水汽，水汽又生成了云朵和癩蛤蟆。將天和地的本源都歸于“水、汽、云、癩蛤蟆”等物質，這表明早期的羌族人民將萬事萬物的起源都與具有某一形態(tài)的物質相關聯在一起。羌族先民們將這些物質作為創(chuàng)世的基本要素，體現了他們對大自然的極高敬畏和崇拜之情。這種崇敬之情凝固成為了他們的集體共同意識。

五、小結

西南少數民族各種各樣的創(chuàng)世神話說明了人類的起源是一個復雜而又漫長的過程。各民族的神話原型也有著一定的差異，比如：以父權為社會形態(tài)的彝族先民，創(chuàng)世神話強調男性的決定作用，但是又不失對女性的贊美和肯定；而在土家族的創(chuàng)世神話中，女性占據重要地位，所以故事以女神作為主導，歌頌了其勇敢無畏的女神精神；獨龍族對生存的土地有著濃厚的感情，創(chuàng)世神話中無不體現出獨龍族先民對土地的崇拜和尊敬，并形成了一種人、土相結合的同一理念；在羌族的神話傳說中，物質是形成天和地的本源，反映出了羌族先民的集體共同意識中包含著對大自然深刻的崇拜和敬畏之情。這些豐富的創(chuàng)世神話及神話原型，是研究人類起源過程中的一筆寶貴財富。

參考文獻

[1] 陳永香，樊英. 對彝族史詩《梅葛》神話原型的分析[J]. 楚雄師范學院學報，2005（1）.

[2] 譚晶晶. 土家族神話原型分析[D]. 恩施：湖北民族大學，2020.

[3] 王萃萃. 土地原型與創(chuàng)世神話探源[J]. 樂山師范學院學報，2008（10）.

[4] 葉舒憲. 文學與人類學[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2003.

[5] 陳玉堂. 羌族創(chuàng)世神話的讀解[J]. 西南民族大學學報（人文社科版），2009（S1）.