中國魏晉南北朝時期是歷史上最混亂的時期之一，這一時期的藝術(shù)形式多樣，佛教藝術(shù)興起，繪畫不再依附于建筑和器物，出現(xiàn)獨立的卷軸畫，本土傳統(tǒng)的墓室壁畫和石刻藝術(shù)也吸收新的藝術(shù)風格在不斷發(fā)展。正如巫鴻所言，“推動這一時期文化藝術(shù)發(fā)展的立項不再是統(tǒng)一和秩序，而是多樣性和地區(qū)之間的交流?！逼渲泄糯《鹊年恿_、馬圖拉是影響中國魏晉美術(shù)發(fā)展的兩大重要藝術(shù)流派。

一、古印度兩大藝術(shù)中心——犍陀羅、馬圖拉

犍陀羅（Gandhara）位于古代印度西北部，犍陀羅藝術(shù)作為一藝術(shù)流派，其涵蓋的范圍遠超其歷史地理的實際疆域。

犍陀羅藝術(shù)是印度佛教與希臘化藝術(shù)融合的產(chǎn)物，貴霜時代是其繁榮時期。貴霜時期的犍陀羅藝術(shù)創(chuàng)造了希臘化風格的佛像，從佛傳故事浮雕開始，逐漸向單獨的佛像發(fā)展。犍陀羅佛像有立像和坐像，借鑒了希臘化藝術(shù)的寫實人體，臉型橢圓，五官端正，眉毛細長，眼窩深邃，有唇髭，鼻粱直挺，肉髻為希臘化的波浪狀卷發(fā)，為阿波羅式的希臘男子面容。佛像面相靜穆，雙眼微睜，沉靜內(nèi)省，眉間有白毫，身著通肩式或右袒式袈裟，衣紋褶皺質(zhì)地厚重。坐佛像雙手施轉(zhuǎn)法輪印，立佛像右手施無畏印、左手握衣角。白沙瓦博物館藏的這尊佛立像，為典型的犍陀羅佛像（圖1）。

除佛像外，犍陀羅另一重大貢獻是創(chuàng)造菩薩像。從整體風格看，犍陀羅菩薩像頭束發(fā)或戴敷巾冠飾，上身棵，下著裙，帔帛纏繞左肩，佩戴耳鐺、臂釧、腕釧、項圈、圣線、瓔珞等裝身具。左手叉腰或下垂，手持蓮或水瓶，右手施無畏印。菩薩像足穿涼鞋，這是犍陀羅菩薩像獨特藝術(shù)特征。中國魏晉南北朝早期的佛像和菩薩像具有濃厚的犍陀羅風格。

古代印度的另一藝術(shù)中心——馬圖拉（Mathura），位于古代印度北部，在北方邦恒河支流耶木納河西岸。與犍陀羅希臘化的佛像不同，馬圖拉藝術(shù)更多保持印度本土特色，借鑒印度土著傳統(tǒng)造型特別是藥叉像和王侯肖像，崇尚肉感，充滿力量。

貴霜時期的馬圖拉佛像，與犍陀羅雙目半閉的沉思狀態(tài)不同，更富有活力。佛像臉型方圓，面部飽滿，眉弓隆起，雙眼圓睜呈杏仁狀，目視前方，嘴唇肥厚，是印度土著居民的典型特征，嘴角上揚，呈現(xiàn)古風式微笑。頭部光滑，肉髻是一旋渦狀發(fā)髻，眉間有白毫。佛像多數(shù)著右袒式袈裟，與犍陀羅佛衣質(zhì)地厚重不同，馬圖拉佛衣質(zhì)地輕薄，露出健壯的肉體。右手施無畏印，左手扶膝。如卡特拉出土，現(xiàn)藏于馬圖拉政府博物館的“菩薩銘”三尊像（圖2）。

笈多時期，馬圖拉藝術(shù)在繼承前期雕刻傳統(tǒng)基礎上，遵循印度古典審美，創(chuàng)造了純印度風格笈多樣式佛像。佛像典型特征為通肩式佛衣，輕薄貼體，隱約凸出身體輪廓，形成濕衣效果，衣紋為流暢的U字形細紋，被稱為“濕衣佛像”。面部為印度人相貌，臉型橢圓，眉毛細長，微睜冥想的眼神，較前期更添沉靜內(nèi)省。肉髻和頭部為整齊排列的螺發(fā)，立佛像右手施無畏印，左手下垂握衣角。典型的作品如新德里總統(tǒng)府藏佛陀立像（圖3）。

希臘化的犍陀羅與保持印度本土風格的馬圖拉，在漢時隨佛教東傳入華，極大沖擊了中國魏晉時期的藝術(shù)。此時，中國的佛教藝術(shù)興起，營造了諸如新疆克孜爾、敦煌莫高窟、云岡等偉大的石窟，也影響了這一時期的人物畫，如曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、張僧繇、曹仲達等人的藝術(shù)風格或?qū)徝览砟睢?/p>

二、對魏晉時期佛教藝術(shù)的影響

犍陀羅、馬圖拉對中國魏晉美術(shù)的影響最深遠的無疑是佛教藝術(shù)。魏晉時期的動蕩和不安感促使人們在宗教中尋得解脫，佛教藝術(shù)興起，營造了大量石窟，壁畫和雕塑是主要藝術(shù)形式。此外在山東青州、河北鄴城與定州、成都萬佛寺等地還出土大量造像，菩薩像占比較多，是犍陀羅大乘佛像和菩薩信仰影響的產(chǎn)物。

貴霜時期對應中國的東漢三國魏晉，此時犍陀羅與馬圖拉藝術(shù)傳入中國，成為影響中國佛教美術(shù)的第一次浪潮。笈多時期則對應中國東晉南朝、十六國北朝，正是中國佛教美術(shù)的隆盛時期，石窟營建與造像皆空前繁盛，是古印度藝術(shù)影響中國的第二次浪潮。

在中國南方長安沿線發(fā)現(xiàn)了一大批早期漢晉時期的造像，分布在云南、四川、湖北、湖南、浙江、江蘇等地區(qū)，從造像風格看，受到馬圖拉藝術(shù)影響較深，阮榮春稱之為“早期佛教造像的南傳系統(tǒng)”。漢晉時期的佛像多依附于青銅搖錢樹或銅鏡，僅有少量幾尊為單尊陶釉佛像。6b85f472c3646d1859f24a7c159246f0d9d948af35bb06b14626c7003ac0cb5c搖錢樹上的佛像右手施無畏印，左手下垂握衣角，陶釉佛像則手施無畏印，身上袈裟衣紋為規(guī)則的U形，這是馬圖拉造像的特征。

目前為止，中國發(fā)現(xiàn)5例十六國時期金銅菩薩像，皆具有濃厚的犍陀羅彌勒菩薩像風格。菩薩像束發(fā)，嘴角有唇髭，右手施無畏印，左手持瓶，上身裸，身披帔帛，衣褶質(zhì)地厚重，佩戴項圈、臂釧、腕釧及雙龍銜珠瓔珞，足穿綴珠涼鞋。菩薩像的造型特征，完全采用了犍陀羅藝術(shù)手法。除菩薩像外，十六國時期還有許多金銅佛像，佛像袈裟在此時均采用犍陀羅常見的通肩式，且用圓形頭光。如近些年在陜西咸陽東漢家族墓中國發(fā)現(xiàn)的兩尊東漢晚期的金銅佛像，由于比其它早期中國單體造像早了大約200年，進而引起了學界的關(guān)注。其中出土的金錒立佛像（圖4），造像特點、服飾類型等方面的風格特征與犍陀羅藝術(shù)有明顯的相似之處。

中國魏晉南北朝時期的石窟藝術(shù)，可看到更多犍陀羅與馬圖拉藝術(shù)的影響。新疆是犍陀羅佛教藝術(shù)較早傳入我國的重要中轉(zhuǎn)站，其藝術(shù)風格更直接受犍陀羅影響?？俗螤柕谋诋?，無論是構(gòu)圖，還是在藝術(shù)手法，皆明顯受到犍陀羅藝術(shù)影響。在人物造型方面，克孜爾石窟壁畫中的菩薩與天人與犍陀羅菩薩像有許多相似之處，波浪形卷發(fā)披肩，發(fā)際線處也描繪細碎的卷發(fā)，嘴唇上有胡髭，形體粗壯、敦實。佛像著通肩式袈裟，且質(zhì)感厚重，這是犍陀羅佛像的佛衣特征。在題材內(nèi)容方面，新疆石窟壁畫也深受犍陀羅的影響，如佛傳本生故事、焰肩像、苦修像及交腳菩薩說法圖的流行。交腳說法圖多繪制在前室門道上方半圓端壁畫上，無論繪制位置，還是菩薩像特征，受到犍陀羅舍衛(wèi)城大神變浮雕的影響，如第38窟（圖5）。

新疆南道的于聞、鄯善佛寺遺址風格迥異，對犍陀羅與馬圖拉風格皆有吸收，如拉瓦克遺址院墻一帶的佛教塑像。衣紋處理上有犍陀羅遺風，多作階梯式。但造型上已受到馬圖拉的影響，注重對人體的刻畫，佛衣質(zhì)地輕薄，有些佛像佛衣貼體，正是馬圖拉造像常用的仿泥塑貼條法。從佛寺出土的佛頭看，發(fā)型多為螺發(fā)，雙眼突出，明顯受到馬圖拉的影響。

沿絲綢之路往東，犍陀羅、馬圖拉對中原地區(qū)的佛教藝術(shù)也影響頗深。莫高窟的造像具有明顯的犍陀羅風格，尤其交腳菩薩與半跏思惟菩薩組合與人物形象，如第275窟的交腳菩薩塑像?？邇?nèi)流行的佛傳本生因緣故事畫也是吸收了犍陀羅因素。在早期莫高窟中也可看到馬圖拉的影響，如第259窟北壁下層佛龕內(nèi)坐佛（圖6），面露微笑，形體雄壯，身著右袒式袈裟，衣紋用仿泥塑貼條法，質(zhì)地輕薄，緊貼身體，衣紋呈U形，明顯是從笈多時期馬圖拉造像發(fā)展而來。炳靈寺石窟和麥積山石窟藝術(shù)中亦可明顯看到犍陀羅與馬圖拉藝術(shù)混合的影響。如炳靈寺西秦第169窟，南壁七佛一菩薩（現(xiàn)存五尊佛）的題材來源于犍陀羅，但塑像在佛衣處理上明顯具有馬圖拉風格，輕薄貼體。七佛一菩薩的題材還是北涼石塔的主要造像題材。犍陀羅、馬圈拉藝術(shù)也影響至云岡石窟，曇曜五窟及遷洛之前的中期石窟造像具有較明顯的犍陀羅風格，在佛衣樣式、菩薩像造型等可看到犍陀羅遺風。水野清一、長廣敏雄認為云岡石窟造像的樣式來源有三個：西北印度犍陀羅風格、中印度風格和中亞地區(qū)風格，并認為公元4-5世紀的犍陀羅后期風格可能東傳直接影響了云岡石窟。李崇蜂也認為云岡石窟中有犍陀羅的風格元素，但也有中土文化的創(chuàng)造。

三、對魏晉時期畫家及人物畫的影響

犍陀羅、馬圖拉對魏晉時期傳統(tǒng)卷軸畫的影響，主要體現(xiàn)在人物畫發(fā)展。佛教藝術(shù)的傳入，為人物畫打開了新局面，無論從人物畫題材亦或是人物造型等，均呈現(xiàn)出全新的樣式風格，出現(xiàn)如曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達等人物畫家。

根據(jù)張彥遠《歷代名畫記》卷二，“論師資傳授南北時代”中記載：“衛(wèi)協(xié)師于曹不興，顧愷之、張默、茍晶師于衛(wèi)協(xié)”。可知，曹不興、衛(wèi)協(xié)、與顧愷之等人的繪畫一脈相承。

曹不興是我國記載的最早的佛教畫家，被譽為“佛像之祖”。根據(jù)《圖畫見聞志》記載：“昔竺乾有康僧會者，初入?yún)?，設像行道，時曹不興見西國佛畫儀范寫之，故天下盛傳曹也?！笨芍懿慌d對佛教題材繪畫的模寫，是受康僧會設像行道的啟發(fā)。他的人物畫一改之前筆法簡略的古畫，形成刻畫細微、筆法精妙的特點。衛(wèi)協(xié)、張默、顧愷之、陸探微等人也師承曹不興，均繪有佛教題材的繪畫，且?guī)煶小熬ⅰ边@一繪畫特征。

相較于曹不興，衛(wèi)協(xié)在人物畫的塑造上更加細密，至顧愷之時形成“密體”一派。從顧愷之的作品中，可見其人物服裝及面部線條的刻畫與佛教人物刻畫相似，在人物畫的創(chuàng)作中借鑒了佛教繪畫的形式語言?！稓v代名畫記》論顧陸張吳用筆時說：“顧愷之之跡緊勁連綿……意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也?！逼涔P下線條流暢綿長，富有韌性，形容用筆為“春蠶吐絲”。

南朝梁時張僧繇是顧愷之之后在佛教人物畫領域取得重大成就的畫家，創(chuàng)造“張家樣”，其筆下人物“面短而艷”，用筆舒朗，屬于“疏體”一派，畫法學天竺“凹凸”畫法。據(jù)文獻記載張僧繇在建康一佛寺“寺門遍畫凸凹花，花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸寺云?！绷何涞蹠r與中天竺、龜茲等國交流密切，掌管畫事的張僧繇更容易與域外藝術(shù)接觸，在人物面部與形態(tài)都顯示出與魏晉中原人物不同的特征，“面短而艷”的人物面相與“凹凸”畫法將人物面部提亮，形成面部豐潤、光影明暗處理明顯的特點，皆具有中印度笈多佛像特征。

北齊曹國人曹仲達創(chuàng)作了佛畫樣式“曹家樣”，其藝術(shù)風格被稱為“曹衣出水”。據(jù)史籍記載，“曹衣出水”的圖像特征為“出水”“其體稠密”“衣服緊窄而薄”“衣紋稠疊”，學界認為這種風格受印度笈多時期佛教造像的影響，中國北齊時期造像中頗多類似風格的造像，如青州龍興寺出土的造像。

四、結(jié)語

犍陀羅和馬圖拉的藝術(shù)風格對中國魏晉時期的美術(shù)產(chǎn)生了多方面的影響，不僅包括佛像的服飾、姿態(tài)、形體結(jié)構(gòu)等藝術(shù)形式方面，而且在佛傳故事、七佛一菩薩、菩薩像等題材內(nèi)容方面也對中國產(chǎn)生了巨大影響。犍陀羅大乘佛教的興起和菩薩的流行，更是深入到中國的宗教信仰和社會政治思想中，成為中國文化的重要組成部分。馬圖拉藝術(shù)則以其健壯裸露的肉體和充滿力量的生命感著稱，與犍陀羅佛像的沉靜內(nèi)省形成鮮明對比，這種佛像的造型特征是印度人的臉型、希臘式的鼻子、冥想的眼神等，對中國佛像造型產(chǎn)生了影響。中國魏晉時期的人物繪畫也受到兩大藝術(shù)中心的影響，促生了佛教人物繪畫，創(chuàng)造了與中原繪畫風格迥異的“張家樣”“曹家樣”等佛畫人物樣式，出現(xiàn)了精密細致的畫風。