摘 要：文學地理學中的文學景觀概念提供了文學解讀的新視角。賈平凹對故鄉(xiāng)棣花鎮(zhèn)的書寫，使其實現(xiàn)了從實體景觀向虛擬景觀清風街的轉換。《秦腔》產(chǎn)生的影響又使虛擬景觀清風街復現(xiàn)于現(xiàn)實，成為旅游景點。現(xiàn)實景觀與文學景觀的良性互動既帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，又進一步彰顯了文學的現(xiàn)實意義與價值。

關鍵詞：《秦腔》;賈平凹;文學景觀;棣花鎮(zhèn);清風街;現(xiàn)實景觀

中圖分類號：I207.425 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0033（2024）05-0016-05

引用格式：靳轉玉，費團結.論《秦腔》中的文學景觀及其轉化[J].商洛學院學報，2024，38（5）：16-20.

On Literary Landscape and Its Transformation

in Qin Opera

JIN Zhuan-yu， FEI Tuan-jie

（School of Chinese Languge and Literature， Shaanxi University of Technology， Hanzhong 723000， Shaanxi）

Abstract： The concept of literary landscape in literary geography provides a new perspective for literary interpretation. Jia Pingwa transformed his hometown Dihua Town from physical landscape to virtual landscape Qingfeng Street by writing about it. The influence of Qin Opera makes the virtual landscape Qingfeng Street reappear in reality and become a tourist attraction or substantive literary landscape. The benign interaction between realistic landscape and literary landscape not only promotes the development of local economy， but also makes literature have practical significance and value.

Key words： Qin Opera; Jia pingwa; literary landscape; Dihua Town; Qingfeng Street; realistic landscape

2005年，賈平凹長篇小說《秦腔》出版，并于2008年獲得了茅盾文學獎。自《秦腔》問世以來，學界對其的研究也在不斷深入。目前學界對于《秦腔》的研究主要聚焦于人物形象、鄉(xiāng)土敘事、生活流敘事及比較研究等方面。張繼紅等[1]認為，夏天義是傳統(tǒng)農耕文明的代表，他的悲劇暗示了社會轉型期農村所面臨的巨大沖擊。王春林[2]指出《秦腔》不論是敘述語言的選擇，還是敘事的“去中心化”，或以傻子的視角展開敘述，都充分表達了作家對鄉(xiāng)村世界凋蔽的無可奈何及為傳統(tǒng)文化唱響的挽歌。吳義勤[3]認為，《秦腔》中，賈平凹對鄉(xiāng)土的美學想象與文化想象都達到了極致，生活流式的敘述使鄉(xiāng)村生活原本的藏污納垢具有了“天然的美感”，在“密實”的敘述中，作家構建了自己的詩學及對鄉(xiāng)村“中國之心”的獨到發(fā)現(xiàn)與體認。歐陽光明[4]認為引生和狗尿苔“非理性的視角”及低下的“社會認知能力”有效還原了社會的“真相”，他們展示了傳統(tǒng)價值觀念的崩塌使人們不可避免地走向自我沉淪。但目前還未有從文學地理學中的“文學景觀”層面解讀《秦腔》的相關研究。文學景觀一詞源于地理學中的景觀概念，曾大興[5]認為，文學景觀，就是指那些與文學密切相關的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通的景觀多一層文學的色彩，多一份文學的內涵。文學景觀作為文學作品中不可或缺的一部分，為文學文本的解讀提供了新的角度。從文學景觀視域探究賈平凹的《秦腔》，可以發(fā)現(xiàn)作品在唱響鄉(xiāng)土挽歌的同時，又提供了一種新的鄉(xiāng)村發(fā)展路徑，由此可以看到文學作品所產(chǎn)生的現(xiàn)實價值。從文學景觀視域解讀《秦腔》，可開拓賈平凹小說研究的新視角。

一、現(xiàn)實對文學的影響

自然景觀和人文景觀經(jīng)過文學家的書寫便帶有了文學的色彩，由此成為文學景觀。棣花鎮(zhèn)原本就是兼具自然景觀與人文景觀的普通小鎮(zhèn)，但因為賈平凹的書寫，使其成為文學景觀，具有了文學色彩。文學景觀可分為實體性文學景觀和虛擬性文學景觀。其中，實體性文學景觀指能夠讓現(xiàn)實中人看得見、摸得著，與文學家的生活、學習、工作、寫作、文學活動密切相關，且具有一定觀賞價值的自然和人文景觀[6]。

棣花鎮(zhèn)位于陜西省商洛市丹鳳縣的西邊，因盛產(chǎn)棠棣花而得名，它是丹江沖擊而形成的小盆地，“四山環(huán)抱，水田縱橫，產(chǎn)五谷雜糧，生長蘆葦和蓮藕?！盵7]512棣花鎮(zhèn)有一條主干道，為古時長安通往東南的唯一要道，因此棣花人習慣將其稱為官路，街道兩邊的門面房相對而立。棣花地處陜南地區(qū)，民居多為獨院，分為堂屋和廈屋，堂屋多為一明兩暗的建筑樣式。棣花鎮(zhèn)既有塔、寺廟，又有鐘樓、魁星樓和戲樓，民間進行宗教活動或祭祀活動的場所在棣花鎮(zhèn)都可以找到。此地盛行風水之說，就連賈平凹自己也說：“在我的家鄉(xiāng)，秦嶺深處，小盆地被山層層包圍，以前偏僻封閉，巫的氛圍特別濃，可以說我小時候就生活在巫的環(huán)境里，那里人信儒釋道，更信萬物有靈，什么神都敬……村里經(jīng)常鬧鬼，有各種精怪附上人體，村里沒有醫(yī)生，卻有陰陽師，有了病，治病的方法很多，如火燎，鍋蓋，放血。”[8]棣花人都愛吼秦腔，逢年過節(jié)會請戲班子來村里唱。當然，棣花也像中國大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，在社會發(fā)展過程中不可避免地走向了衰落。由此，賈平凹對于故鄉(xiāng)的未來深感茫然，他無法預知其發(fā)展前景，只能盡一個作家的綿薄之力將家鄉(xiāng)的人事變遷記載下來，從而也使棣花鎮(zhèn)的人文景觀轉換成了虛擬性文學景觀，即“能夠讓文學作品中的人物看得見、摸得著，具有可視性和形象性的土地上的景、物和建筑”[6]。

《秦腔》中，清風街是州河邊上有名的老街，分東街中街和西街，中街兩邊都是門面房，房與房相對，夏家和白家坐落于東街和西街，他們是這兩條街上的大戶。清風街的民居也多為獨院，房子分為堂屋和廈屋，堂屋為一明兩暗的建筑樣式，一般是長輩居住及用于會客，如夏天智常坐在中堂的藤椅上抽煙，廈屋則多為小輩居住，如梅花和孩子在廈屋看電視。清風街有老戲樓秦鏡樓，戲樓的東邊則是魁星閣，它的圓頂雖壞了，但翹檐和閣窗還是完好的，因為有魁星閣，所以清風街出了兩個大學生，清風寺隔著土場和戲樓相對。土地廟在中街北巷口，廟里一直空著，君亭等人挖苦楝樹時挖出了土地公土地婆的神像，將其放置在了廟里。在清風街，人們婚喪嫁娶都要來一段秦腔，夏風與白雪結婚時請了秦腔劇團，夏天智與夏風斷絕關系時放的是《轅門斬子》，秦腔承載著清風街人的大喜與大悲。清風街人也相信風水之說，老人去世會請陰陽先生看“日子”，狗剩去世街上刮龍卷風說是他的鬼魂回來了。凡此種種，可以說清風街就是棣花鎮(zhèn)的復現(xiàn)，賈平凹也說：“我的故鄉(xiāng)是棣花街，我的故事是清風街，棣花街是月，清風街是水中月，棣花街是花，清風街是鏡里花?！盵7]518

棣花鎮(zhèn)作為實體景觀經(jīng)過賈平凹的書寫成為虛擬景觀，這是作家在其現(xiàn)實地理景觀之上又加入了自己對于故鄉(xiāng)的特殊感情。他曾說：“我的寫作充滿了矛盾和痛苦，我不知道該贊歌現(xiàn)實還是詛咒現(xiàn)實，是為棣花街的父老鄉(xiāng)親慶幸還是為他們悲哀?！盵7]517棣花作為普通小鎮(zhèn)，經(jīng)過短暫的繁榮后，不可避免地走向了衰落。鐵路和國道的修建迫使老街的人搬到了交通更為便利的國道旁，傳統(tǒng)民居硬梁房也改成了二層小樓，大量的年輕人外出打工，一切都在向城市化靠攏。唯一衰敗的只有那條老街，“我站在老街上，老街幾乎要廢棄了，門面板有的還在，有的全然腐爛……街面上生滿了草，沒有老鼠，黑蚊子一抬腳就轟轟響……”[7]515-516曾經(jīng)熟悉的老街不復存在，故鄉(xiāng)也變得越來越陌生。由此使賈平凹產(chǎn)生了為故鄉(xiāng)立碑的念頭，他清楚地意識到，“故鄉(xiāng)將以另一種形式出現(xiàn)，它以后或許像有了疤的蘋果，蘋果腐爛，如一泡膿水，或許它會於地里生出了荷花，愈開愈艷，但那都再不屬于我?！盵7]517所以作家寫了《秦腔》，將棣花鎮(zhèn)的人事變遷都移到了清風街，棣花鎮(zhèn)的人文景觀如民居、魁星樓、戲樓等在清風街也一一復現(xiàn)。

當然，棣花鎮(zhèn)從實體景觀轉換成虛擬景觀清風街，并不意味著它完全是棣花鎮(zhèn)的復現(xiàn)。小說最大的特點就是它的虛構性，即使它取材于現(xiàn)實，但作家在創(chuàng)作過程中也可能會對人物或事件等進行想象與嫁接，以滿足作品情節(jié)與故事的需要。所以，即使“這個世界是怎樣的真實，怎樣的逼真，怎樣的像模像樣，說到底也是一種虛擬的真實，它充其量只可能與現(xiàn)實世界相當，卻不可能與真實的現(xiàn)實世界等同?！盵9]此外，作家在創(chuàng)作過程中會融入個體獨有的生命體驗，即使小說是虛構的，但作家凝聚于其中的感情是真實的。因而不能將清風街完全等同于棣花鎮(zhèn)。對于賈平凹來說，寫《秦腔》是為了自己行將忘卻的回憶，故鄉(xiāng)變得越來越陌生，他只能盡一個作家的綿薄之力，將其過去的榮光記載下來，從而使清風街不同于棣花鎮(zhèn)，也讓虛擬景觀迥異于現(xiàn)實景觀。

二、文學對現(xiàn)實的影響

從實體景觀棣花鎮(zhèn)到虛擬景觀清風街，充分說明了現(xiàn)實對文學的影響。而從某種角度來講，文學又會影響現(xiàn)實，《秦腔》所產(chǎn)生的影響力使清風街復現(xiàn)，便充分說明了文學對現(xiàn)實的影響。

英國地理學家邁克·克朗[10]認為文學作品不能簡單地視為是對某些地區(qū)和地點的描述，許多時候是文學作品幫助創(chuàng)造了這些地方。他指出了文學與現(xiàn)實之間的關系——文學來源于現(xiàn)實，反過來又會影響現(xiàn)實。賈平凹寫《秦腔》的初衷是為故鄉(xiāng)立碑，但小說出版后產(chǎn)生的巨大社會影響力使棣花從不知名小鎮(zhèn)變成了文化景點，也讓作家筆下的故鄉(xiāng)以另一種形式出現(xiàn)。

后來，商洛市投資修建了商於古道棣花文化旅游景區(qū)，圍繞文化旅游，打造了以展示商於古道文化和賈平凹文學藝術為核心的文化景區(qū)。景區(qū)分為游客服務中心、宋金街商業(yè)區(qū)、賈平凹文學館、清風街民俗文化體驗區(qū)、生態(tài)農業(yè)觀光區(qū)、商於古道文化演繹區(qū)等六部分。其中的清風街民俗文化體驗區(qū)就是以《秦腔》中的清風街為原型建造的。這就使小說中的虛擬景觀轉換成了實體景觀。清風街東面牌樓上有賈平凹親筆寫的楹聯(lián)：“清風徐來，猶見商於漢唐柳;秦腔乍起，且醉棠棣宋金人?！苯治髅媾茦巧蟿t是白居易寫的詩：“遙聞旅宿夢兄弟，應為郵亭名棣花。”清風街全長200多米，街道兩邊是各種商鋪。從東入口進入清風街，街頭第一家商鋪便是大清堂藥鋪，藥鋪門口還有趙宏生給小孩看病的雕塑，并附有解說牌：“趙宏生，賈平凹先生作品《秦腔》里的人物，清風街村民，帽盔柿子大個腦袋，赤腳醫(yī)生，開大清堂藥店，工于撰寫楹聯(lián)，清風街的文化能人?！鼻屣L街兩邊的商鋪是各色小吃，小說中常出現(xiàn)的涼粉、漿水面、鍋盔夾辣子等飲食在此處可以看到。走完清風街，走過二龍橋，便可以看到魁星樓和戲樓，它們都是在原有基礎之上進行了修復?？菢菫槿龑哟u木結構，高18米，戲樓也為磚木結構，階高四級，而戲樓對面則是二郎廟。此外，在賈平凹的故居前還有聚集在一起進行秦腔演唱的人物雕塑，旁邊有解說牌：“秦腔，我國漢族最古老的戲劇之一，起于西周，源于西府。秦腔又因其以棗木梆子為擊節(jié)樂器，所以又叫梆子腔，俗稱‘桄桄子’（因為梆擊節(jié)時發(fā)出‘桄桄’聲）。2006年5月20日，經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄?！?/p>

曾大興[5]認為，虛擬景觀和實體景觀也是相對而言的，在一定的條件下也是可以互相轉換的。虛擬景觀可以變成實體景觀，實體景觀也可以變成虛擬景觀。清風街是典型的虛擬景觀實體化的產(chǎn)物。對于賈平凹來說，清風街的復現(xiàn)進一步證明了《秦腔》的成功，他創(chuàng)作了當代文學史上又一個著名的文學景觀，但未必可以證明清風街復現(xiàn)的成功?！肚厍弧分星屣L街的地形呈“凵”狀，東西兩街的村子形狀都像蝎子，夏家四兄弟、“白雪”家、“引生”家都坐落于此。而中街則有染坊、理發(fā)店、壓面房、鐵匠鋪、裁衣店、紙扎房及飯店等各種商鋪，土地廟就在中街北巷口。實體景觀清風街則是一條200多米的長街，街道兩邊是各種飯館，引生、夏天智、白雪等小說人物的家及“萬家酒樓” “土地廟”等故事發(fā)生地均未出現(xiàn)，唯一出現(xiàn)的便是趙宏生的醫(yī)館。當然，魁星樓與戲樓得到了修復，但景區(qū)并沒有刻意強調魁星樓和戲樓與小說的關系，甚至于在解說牌中也沒有說明。也就是說，實體景觀清風街雖是從《秦腔》中復現(xiàn)出來的，但與小說中的清風街差距甚大，它并沒有按照小說中的空間布局來打造實體景觀，整個景點并沒有明確的景觀規(guī)劃與介紹，以佐證此景點是由虛擬文學景觀轉換成實體文學景觀的。景區(qū)對實體景觀清風街的設計規(guī)劃是“清風街民俗文化體驗區(qū)”，但整條街道上基本全是各種飯館，民俗文化元素極少，即使小說以“秦腔”為名，且全書處處可見“秦腔”，但整個景點并未對秦腔大力弘揚，即使小說中多次提到了秦腔臉譜，景點也并無秦腔臉譜的講解與售賣。也就是說，整個實體景觀清風街的復現(xiàn)實質上就是借小說造勢，希望借助作家賈平凹及《秦腔》的影響力來提升棣花文化旅游景區(qū)的知名度，吸引眾多的文學愛好者前來旅游。換言之，他們更看重的是文學景觀所帶來的經(jīng)濟利益，從而導致對整個景點的設計與規(guī)劃脫離了小說文本，與小說的聯(lián)系并不緊密。

實體景觀清風街證明了文學對于現(xiàn)實的影響，它來源于現(xiàn)實，又對現(xiàn)實產(chǎn)生了作用。虛擬景觀的復現(xiàn)也充分說明了優(yōu)秀的文學作品具有巨大的現(xiàn)實價值，但如何處理文學景觀的文化價值與經(jīng)濟利益之間的矛盾關系，這無疑值得旅游開發(fā)者深思。

三、現(xiàn)實景觀與文學景觀的互動影響

文學景觀是現(xiàn)實與文學互動的產(chǎn)物。唐曉峰[11]認為文學作品可以制造出虛構的世界，有時，這種虛構的東西會跑到我們真實世界里來，產(chǎn)生新的文化地理內容?，F(xiàn)實景觀和文學景觀的互動影響，使《秦腔》中的清風街復現(xiàn)于現(xiàn)實，使文學作品具有了物質實體，又帶動了棣花的經(jīng)濟發(fā)展。

在現(xiàn)當代文學史上，因作家作品的出名，從而使作家書寫過的某個地方或文本中所描述的景觀復現(xiàn)于現(xiàn)實成為文學景觀的情況比比皆是。如，位于紹興的咸亨酒店原本是魯迅的堂叔周仲翔等人創(chuàng)辦的一個普通小酒店，因為魯迅在《孔乙己》《明天》等作品中多次提及，特別是在《孔乙己》中，它是人物活動的主要場所，因而也廣為人知，后因經(jīng)營不善而倒閉。魯迅誕辰一百周年時，咸亨酒店重建，它與魯迅紀念館在同一條街上。咸亨酒店的空間布局基本就是以《孔乙己》中的場景為主來打造實體景觀，在酒店門前就可以看到一個曲尺形的大柜臺，柜臺前還擺了桌椅。酒店里還掛著“三月六日，孔乙己欠十九錢”等字樣。酒店重新開業(yè)后，吸引了眾多的名人大家、文學愛好者前來觀光旅游，一品魯迅筆下的黃酒，他們也留下了不少的詩詞畫作，進一步提升了酒店的文化價值與知名度，也使咸亨酒店不僅只是酒店，也成為文學的殿堂，更是紹興的一張旅游名片。又如，位于陜西藍田縣前衛(wèi)鎮(zhèn)的白鹿原影視城，即是以陳忠實的長篇小說《白鹿原》中的虛擬景觀為原型而修建的實體文學景觀。整個景點基本是依據(jù)小說建造的，白鹿原上的白鹿村，以及白鹿村里的祠堂、戲樓等人物活動的主要場所，以及“白嘉軒” “鹿子霖”等主要人物的家基本都轉換成了實體景觀。此外，《白鹿原》中的滋水縣城也得到了復現(xiàn)，縣城里的文昌閣、衙署、城隍廟等景觀都一一轉換成了實體景觀，建筑樣式也完全是仿古的?！鞍茁乖钡膹同F(xiàn)主要是為了影視拍攝，但它也兼具觀光旅游、文化娛樂的功能，是一個綜合性旅游區(qū)，它雖不是純粹意義上的文學景觀，但卻推進了小說影視化，影視化的《白鹿原》所產(chǎn)生的反響又進一步提升了小說的影響力及影視城的知名度。

復現(xiàn)的文學景觀作為一種新興的旅游資源，推進了文學與現(xiàn)實的良性互動。賈平凹寫《秦腔》是為了緬懷故鄉(xiāng)過去的榮光，同時也書寫了以清風街為縮影的中國廣大鄉(xiāng)村的衰敗，小說中秦腔的日漸式微，清風街的日益空心化，以及以夏天義夏天智為代表的老一輩的去世，都寓意著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的消亡。中國本是農業(yè)大國，所以清風街的衰落引發(fā)了人們的共鳴，喚起了國人對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的懷念。而2008年《秦腔》獲茅盾文學獎又進一步提升了其社會影響力，《秦腔》產(chǎn)生的熱烈反響也使普通小鎮(zhèn)棣花廣為人知。商洛也因勢利導，修建文學景觀清風街，打造賈平凹文學藝術館，借助賈平凹的名氣開發(fā)旅游資源，這使得只能依賴土地及外出打工的棣花人多了可以發(fā)展的其它副業(yè)，如住宿、飲食、交通經(jīng)營等，帶動了棣花的經(jīng)濟發(fā)展。

文學作品產(chǎn)生的社會影響力使文本中的虛擬景觀轉換成了實體性文學景觀，旅游開發(fā)既可以提升地方知名度，為其帶來旅游收入，又可以使讀者因文本景觀的復現(xiàn)而形成與作家作品的精神互動，從而48IAnt8oigju/hMOiEgRZQ==獲得物景觀賞與精神追求的雙重滿足。但文學景觀開發(fā)也存在一些很顯著的問題——受眾群體有限及如何兼具審美價值與經(jīng)濟效益等。除了耳熟能詳?shù)奈膶W作品，如《孔乙己》，受眾面廣且影響力持久外，現(xiàn)當代文學中很少有作品能達到魯迅作品的高度，因而其它復現(xiàn)文學景觀的受眾面可能未必像咸亨酒店這般廣泛，大部分復現(xiàn)文學景觀的受眾群體可能僅限于文學愛好者或文學讀者，其他游客也許不能體會景觀豐富的文學內涵。這也就要求景點在建造開發(fā)過程中應適當增加對景觀的相關介紹，如附解說牌進行介紹，以此增進普通讀者對景點的認知。

復現(xiàn)文學景觀作為文學實體化的產(chǎn)物，同時必須具有一定的審美屬性，這就要求建造者在開發(fā)過程中應努力建構起文學景觀的空間布局與文本景觀的多重聯(lián)系，從而為讀者打造不一樣的審美體驗。因為“我們關注文學作品中的景觀，目的不僅僅是要明確故事到底發(fā)生在哪里，從而開發(fā)那里的旅游資源。景觀的魅力更多的是在于抒發(fā)作者心境，為故事的展開和人物塑造營造適當?shù)沫h(huán)境，成為引起讀者共鳴與神往的‘境’。”[12]實體文學景觀建構得當?shù)脑?，無疑可以使讀者所期待的這種“境”成為現(xiàn)實。但由于實體景觀清風街在建造過程中缺乏與文本的互動聯(lián)系，使其缺乏文學性和審美性，在一定程度上也減弱了其旅游價值。這也為其它文學景觀的開發(fā)提供了經(jīng)驗，文學景觀的建造應基于文本，不能一味地追求經(jīng)濟效益，因為文學景觀重要的應是其文學價值，不能舍本逐末。

現(xiàn)實景觀對作家產(chǎn)生影響，在其創(chuàng)作中轉化成虛擬的文學景觀。文學作品產(chǎn)生的社會影響又使虛擬文學景觀復現(xiàn)于現(xiàn)實，由此完成了從實體景觀到虛擬文學景觀再到實體景觀的一個有機轉換。實體文學景觀的出現(xiàn)也使讀者與作家的溝通不再依賴于單一的文學文本，帶給讀者更多的閱讀體驗。

四、結語

文學景觀作為文學地理學學科的重要組成部分，對當下文學的現(xiàn)實發(fā)展具有重要意義?！肚厍弧分星屣L街的復現(xiàn)證明了文學不再是虛幻的存在，它可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益。作為新興旅游資源的復現(xiàn)文學景觀，在帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的同時也為作家作品與讀者的溝通提供了物質載體。目前，“文學景觀”這一概念更多的應用于古典文學領域的相關研究中，現(xiàn)當代文學中的文學景觀尚未引起人們足夠的重視。其實，單就現(xiàn)當代文學來講，作家筆下的文學景觀俯拾皆是，如老舍筆下的茶館、沈從文筆下的茶峒、古華筆下的芙蓉鎮(zhèn)、莫言筆下的紅高粱、賈平凹筆下的清風街等。這些文學景觀顯示了濃郁的地域風情與地方風景，凝聚著作家獨有的生命感受，帶給讀者不一樣的閱讀體驗，也顯示現(xiàn)當代文學未來將會成為文學景觀衍生的重鎮(zhèn)。但如何使現(xiàn)當代文學作品中的文學景觀如古典文學中的文學景觀一般具有長久的現(xiàn)實生命力，這還需要進一步探索。

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收稿日期：2023-11-26

作者簡介：靳轉玉，女，甘肅天水人，碩士研究生