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談及桐城派諸家，人們首先想到的往往是其文學(xué)理論。其實，在其文章中，我們還能發(fā)現(xiàn)不少與養(yǎng)生有關(guān)的內(nèi)容。

姚鼐（甲）：“欲得筆勢痛快，一在力學(xué)古人，一在涵養(yǎng)胸趣，夫心靜則氣自生矣?！彼麖膬蓚€方面闡釋提高文學(xué)創(chuàng)作水平的途徑：從外而言，要學(xué)習(xí)前人的優(yōu)點；從內(nèi)而言，要涵養(yǎng)胸中意趣。涵養(yǎng)胸中意趣就與養(yǎng)生有直接聯(lián)系。他特地指出，心靜則能養(yǎng)氣，這里的“氣”兼具文章之氣與生命之氣兩層含義。

方東樹進(jìn)一步強調(diào)詩文須有活生生的“氣”，即文學(xué)作品要像人一樣具有生機和活力。令人王水香、陳慶元在《古典文學(xué)與中醫(yī)學(xué)的相融現(xiàn)象及其文化背景》申明確指出：“中醫(yī)學(xué)認(rèn)為‘氣’是人的生命機能的源泉，‘氣’表現(xiàn)為人的生命及其生機活力，氣盛則體壯，功能健旺，精力充沛，生機勃勃?！苯Y(jié)合方東樹“神不旺，氣不壯”的論斷，其文學(xué)理論受到養(yǎng)生思想的影響這一點A______。

在古人心中，養(yǎng)生思想能化入文學(xué)理論，反之，閱讀文學(xué)作品也能對身心有益，符合養(yǎng)生之道。清人張潮甚至創(chuàng)作了一篇趣文《書本草》，其中評四書：“俱性平，味甘，無毒，服之清心益智，寡嗜欲。久服令人眸面盎背，心寬體胖”。古人把儒家經(jīng)籍B______，甚至認(rèn)為其有感天動地的神奇作用。

姚鼐深知科舉考試艱難，天資駑鈍之人冥思苦想反而耗費精力，以致頭痛胸悶，久而成疾。但（乙），拋卻功利因素，讀書的真正價值是使人明白事理，樹立良好的人生觀、價值觀，從而達(dá)到“養(yǎng)病”的作用。由此可見，①文學(xué)閱讀只要具備“腹有詩書氣自華”的涵養(yǎng)心性功能，②而且能在一定程度上養(yǎng)生治病。③我們不必夸大其作用，④但也可能看到其對心理與生理的積極意義。

1．文中第四段把“四書”擬作“藥”，使用了擬物的修辭手法。請選取《紅樓夢》中的人物，寫一個句子。要求：語意完整，使用擬物；比擬貼切，表達(dá)流暢。

答：______________________________

2．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

3．文中末段標(biāo)序號的語句有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確、流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

答：______________________________

4．請為文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整、連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。

5．文中畫波浪線的“養(yǎng)病”一詞，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。

答：______________________________

參考答案

1.[示例]林黛玉清高孤傲，出淤泥而不染，質(zhì)本潔來還潔去。（擬物是修辭手法，比擬的一種，即把人擬作物，或把甲物擬作乙物。本題要求選取《紅樓夢》中的人物，答題時，可把人擬作物，或把人的某一種特征擬作物。）

2.A不言而喻 B奉為圭臬（A處，位于第三段末，第三段承接第二段，繼續(xù)論述桐城派諸家的文章中與養(yǎng)生有關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)第三段中的中醫(yī)學(xué)觀點，方東樹提出“詩文須有活生生的‘氣’”“神不旺，氣不壯”，說明其文學(xué)理論明顯受到了養(yǎng)生思想的影響，故可填“不言而喻”。不言而喻：不用說就可以明白。B處，根據(jù)上文提到的“閱讀文學(xué)作品也能對身心有益”，可以看出古人非常重視儒家經(jīng)籍，故可填“奉為圭臬”。奉為圭臬：把某些言論或事物奉為準(zhǔn)則。）

3．語句①：將“只要”改為，“不僅”。語句④：將“可能”改為“應(yīng)該”。（語句①、語句②，都表述了文學(xué)閱讀對人的益處，由“而且”可知，兩個語句之間是遞進(jìn)關(guān)系?！爸灰迸c“而且”搭配不當(dāng)，應(yīng)將語句①中的“只要”改為“不僅”。語句③，“其作用”指文學(xué)閱讀的養(yǎng)生作用。第四、五段已論證了古人對“其作用”的肯定，應(yīng)將語句④中的“可能”改為“應(yīng)該”。）

4．甲：強調(diào)養(yǎng)生對文學(xué)創(chuàng)作的作用 乙：考試不是讀書的唯一目的（意思對即可。甲處，承上啟下，總領(lǐng)全段，第二段開始論述桐城派諸家的文章中與養(yǎng)生有關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)下文，姚鼐提出提高文學(xué)創(chuàng)作水平，要涵養(yǎng)胸中意趣，涵養(yǎng)胸中意趣與養(yǎng)生有直接聯(lián)系。所補寫語句應(yīng)表述姚鼐強調(diào)養(yǎng)生對文學(xué)創(chuàng)作的作用。乙處，“但”表轉(zhuǎn)折，上文講天資駑鈍之人為科舉考試耗費精力，久而成疾，下文講“讀書的真正價值是使人明白事理”。所補寫語句應(yīng)表述讀書的真正價值不只在于考試本身。）

5．觀點一：“養(yǎng)病”不合邏輯?！梆B(yǎng)病”指使病得到休養(yǎng)，得到休養(yǎng)的應(yīng)該是人的身體，而不是病。 觀點二：“養(yǎng)病”可以使用?！梆B(yǎng)病”指因患病而休養(yǎng)，其涵蓋了“消除疾病”和“養(yǎng)好身體”兩種相輔相成的含義，是日常生活中約定俗成的用法。（言之成理即可。答對“養(yǎng)病”一詞的看法，關(guān)鍵在于對“養(yǎng)病”的含義、適用對象、使用方法和習(xí)慣等的理解。）