摘 要：接受美學(xué)自20世紀(jì)60年代產(chǎn)生以來(lái)，最早是關(guān)于文學(xué)研究的理論，該理論自聯(lián)邦德國(guó)傳到世界各地，并與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，形成以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的接受美學(xué)理論體系，著名的代表人物主要有康施坦茨學(xué)派的伊塞爾、漢斯·羅伯特·姚斯以及瑙曼等。接受美學(xué)理論的有效運(yùn)用對(duì)藝術(shù)教育教學(xué)有著重要影響。在藝術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生這個(gè)接受群體的主觀能動(dòng)性，增加學(xué)生對(duì)整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的感知力和影響力，完善藝術(shù)教育教學(xué)的過(guò)程，從而提升藝術(shù)教育教學(xué)的效果。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；藝術(shù)教育；期待視野

中圖分類(lèi)號(hào)：J642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2236（2024）05-0125-04

一、接受美學(xué)理論的內(nèi)涵

接受美學(xué)理論是一種關(guān)于讀者與文學(xué)作品之間關(guān)系的理論，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的意義是在讀者的閱讀過(guò)程中生成的，強(qiáng)調(diào)對(duì)讀者進(jìn)行研究的重要性、客觀性和科學(xué)性。在接受美學(xué)理論家們看來(lái)，文學(xué)的傳播途徑包括作者——作品——讀者三個(gè)維度，而藝術(shù)的傳播途徑也包括三個(gè)方面，即藝術(shù)生產(chǎn)——藝術(shù)品——藝術(shù)消費(fèi)，所以接受美學(xué)理論的核心思想就是側(cè)重研究讀者的接受過(guò)程，其主要任務(wù)就是研究藝術(shù)消費(fèi)。

接受美學(xué)認(rèn)為，讀者是文學(xué)或者作品的直接承受者，作品蘊(yùn)含的意象和表現(xiàn)形式最終是要有賴于讀者來(lái)完成的。在此意義上，可以說(shuō)讀者是整個(gè)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，而不是像很多學(xué)者認(rèn)為的是獨(dú)立于文學(xué)之外的另一個(gè)過(guò)程。而且接受美學(xué)理論也認(rèn)為，對(duì)作品的理解與闡釋也必須通過(guò)接受者或者讀者的理解和闡釋過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)其意義，否則，作品就是孤立于讀者之外，與讀者不相關(guān)的事物。正如R.C.霍拉勃在《接受理論》一書(shū)中說(shuō)道：“接受理論主要是指有關(guān)作者和作品到文本與作者的一般的轉(zhuǎn)移?！眳⒁?jiàn)：［德］R.C.霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論［M］.大連：遼寧人民出版社，1987。

所以，接受美學(xué)理論始終將讀者或者接受者作為文學(xué)的一個(gè)重要組成部分來(lái)研究，作為與作者、作品同向并行的文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)有之義來(lái)研究，作為藝術(shù)思維過(guò)程中的又一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)研究。因此，接受美學(xué)的研究自始至終都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)藝術(shù)視野來(lái)研究讀者。

從更深層次來(lái)講，接受也是一種再創(chuàng)作。德國(guó)美學(xué)理論家瑙曼寫(xiě)道：“讀者通過(guò)接受活動(dòng)，用自己的想象力對(duì)作品加以改造，通過(guò)釋放作品中蘊(yùn)藏的潛能，并使這種潛能為自身服務(wù)。但是讀者在改造作品的同時(shí)，也在改造他自己，當(dāng)他將作品中潛藏的可能性現(xiàn)實(shí)化時(shí)，也在擴(kuò)大自己作為主題的可能性，這就是作品在他身上產(chǎn)生的效果?！?/p>

二、接受美學(xué)理論與藝術(shù)教育理論的邏輯結(jié)合點(diǎn)

首先，雖然接受美學(xué)理論發(fā)起于文學(xué)領(lǐng)域，但是在理論界，文學(xué)與藝術(shù)通常是被作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，表現(xiàn)為文藝和文化等概念。文學(xué)作品被稱為作者的藝術(shù)作品，接受美學(xué)理論也適用于藝術(shù)教育。在接受美學(xué)家那里，常把藝術(shù)作為一個(gè)重要的研究對(duì)象進(jìn)行探討。德國(guó)接受美學(xué)理論家瑙曼等人合著的《社會(huì)——文學(xué)——閱讀》一書(shū)中也認(rèn)為，藝術(shù)也有藝術(shù)生產(chǎn)——藝術(shù)品——藝術(shù)消費(fèi)，這些觀點(diǎn)很快被當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)學(xué)者所接受。

在實(shí)踐層面，國(guó)內(nèi)外不計(jì)其數(shù)的文學(xué)巨著都曾被改編為戲劇或者影視作品等其他藝術(shù)形式，在形式上由文學(xué)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，所以兩者之間存在本質(zhì)的一致性。比如，中國(guó)古代的四大名著都曾被演繹成了影視作品，國(guó)外的文學(xué)作品如小仲馬的《茶花女》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，雨果的《巴黎圣母院》等也都被搬上了熒幕，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與藝術(shù)之間的自由轉(zhuǎn)化。

其次，無(wú)論在接受美學(xué)還是藝術(shù)教育理論中，同樣有著從作者到讀者，從教師的藝術(shù)傳授到學(xué)生的藝術(shù)接受的過(guò)程。

從信息論的角度來(lái)說(shuō)，信息傳播過(guò)程有三個(gè)組成單元，即發(fā)送者，媒介者和接受者。接受者的主要任務(wù)就是接受來(lái)自發(fā)送者發(fā)出的、中間經(jīng)由媒介者傳送過(guò)來(lái)的信息。同樣在接受美學(xué)理論中，文學(xué)也是一個(gè)信息的流通和傳播過(guò)程，其中作者就相當(dāng)于是文學(xué)信息的發(fā)送者，讀者相當(dāng)于是文學(xué)信息的接受者，而作品則是文學(xué)信息傳送過(guò)程中的媒介者。藝術(shù)教育工作者本身也是一個(gè)藝術(shù)信息流通的過(guò)程，其中教師是藝術(shù)信息的發(fā)送者，學(xué)生是藝術(shù)信息的接受者，藝術(shù)作品即為藝術(shù)信息的媒介，連接教師與學(xué)生。因此研究藝術(shù)，必須研究藝術(shù)傳播的整個(gè)信息流通過(guò)程，不能只重視教師的藝術(shù)信息發(fā)送，或者只注重藝術(shù)作品的效果，而必須研究作為接受方的學(xué)生。只有把學(xué)生作為整個(gè)藝術(shù)信息流通過(guò)程中的一個(gè)重要方面來(lái)看待，充分發(fā)揮學(xué)生在理解藝術(shù)作品中的主觀能動(dòng)性，重視學(xué)生的感受體驗(yàn)和心路歷程才能更好地立體式理解藝術(shù)作品以及其中蘊(yùn)含的藝術(shù)理念、表達(dá)方式等，這對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

再次，接受美學(xué)理論和藝術(shù)教育理論有著同樣的作用機(jī)制。

1.在接受美學(xué)理論研究中，接受美學(xué)家們提出了抵制接受和順利接受兩個(gè)概念?！暗种平邮苁侵缸x者在閱讀作品的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)與自己的審美經(jīng)驗(yàn)不一致的一種審美態(tài)勢(shì)，或者說(shuō)抵制接受就是與讀者的審美經(jīng)驗(yàn)相悖的一種接受。順利接收是指與讀者的審美經(jīng)驗(yàn)大體一致的一種審美態(tài)勢(shì)，是與讀者的審美經(jīng)驗(yàn)相近的一種接受，它能讓讀者更容易接受作品的內(nèi)涵與外延，也能夠潛移默化地豐富讀者的審美經(jīng)驗(yàn)?！保?］（P274）比如當(dāng)一個(gè)閱歷豐富、飽經(jīng)滄桑的讀者在閱讀一部藝術(shù)或者文學(xué)作品時(shí)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)作品中存在虛假描寫(xiě)時(shí)，他的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生條件反射，并產(chǎn)生一種抵抗力，從情感上不自覺(jué)地就會(huì)抵制接受這種作品；反過(guò)來(lái)，當(dāng)讀者看到符合自己審美經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)或者藝術(shù)作品時(shí)，便會(huì)從內(nèi)心中順利接收作品反映出來(lái)的觀念。

2.在接受美學(xué)理論研究中，接受方式還分為社會(huì)接受、個(gè)人接受兩種。其中個(gè)人接受是指讀者個(gè)人以自己特有的理解方式進(jìn)行接受。瑙曼指出，決定個(gè)人接受的因素有：讀者的世界觀和思想意識(shí)、階級(jí)階層和集團(tuán)的利益、經(jīng)濟(jì)狀況（包括收入、自由時(shí)間、居住條件、工作和生活條件）、教育程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化水準(zhǔn)、審美需要、年齡、性別、接受過(guò)什么樣的文學(xué)及其他藝術(shù)品的基礎(chǔ)等。因此，個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的接受程度是因人而異的。

魯迅指出：“一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意就因讀者的眼光而有種種。經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！保?］（P179）針對(duì)這種現(xiàn)象，接受美學(xué)家認(rèn)為，從作品到接受者之間有一系列的中介因素，這個(gè)中介因素就是個(gè)人接受的影響因素；也就是說(shuō)讀者在欣賞一部藝術(shù)作品時(shí)，一般會(huì)“動(dòng)員”自己的知識(shí)去破譯作品的“密碼”，從中挖掘并再造作品的審美信息。經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家等之所以從不同維度闡釋《紅樓夢(mèng)》中不同的內(nèi)容，就是因?yàn)樽陨碇R(shí)儲(chǔ)備形成的思維定勢(shì)，或者說(shuō)個(gè)人接受程度的差異。

在藝術(shù)教育理論中同樣存在個(gè)人接受差異的情形?？梢哉f(shuō)，個(gè)人處境或者說(shuō)影響個(gè)人接受的因素也在影響藝術(shù)教育的過(guò)程和結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，年輕的大學(xué)生們會(huì)更喜歡言情和充滿浪漫氣息以及充滿時(shí)尚和前衛(wèi)元素的藝術(shù)作品。在更為具體的情形下，每個(gè)學(xué)生對(duì)同一類(lèi)型的藝術(shù)作品也會(huì)存在個(gè)體的接受差異。比如，在美術(shù)專業(yè)的日常教育教學(xué)活動(dòng)中，如果要求同一班級(jí)的學(xué)生對(duì)相同的幾種靜物進(jìn)行自由繪畫(huà)創(chuàng)作，那么得到的藝術(shù)作品風(fēng)格肯定是不一樣的。雖然在前期的教學(xué)過(guò)程中，教師會(huì)對(duì)所有學(xué)生都傳授過(guò)相同的美術(shù)技法和風(fēng)格，但是每個(gè)學(xué)生由于自身性格、家境、興趣愛(ài)好、對(duì)藝術(shù)的理解等的差異，對(duì)老師的教學(xué)效果的領(lǐng)悟也不盡相同。有的學(xué)生家境比較富裕，生活殷實(shí)，甚至對(duì)將來(lái)的就業(yè)也有一種穩(wěn)定的心理預(yù)期，那么大學(xué)生活給他帶來(lái)的是心情的無(wú)比愉悅感，在他們的美術(shù)創(chuàng)作中會(huì)經(jīng)常采用豐富明亮的色彩，來(lái)表達(dá)浪漫和對(duì)未來(lái)的美好期待。

3.接受美學(xué)理論還提出了藝術(shù)作品本身所產(chǎn)生的“不確定性”和“空白”的概念，這兩者也能影響接受者的思維和表達(dá)方式。伊塞爾用這兩個(gè)概念說(shuō)明文本與讀者接受的關(guān)系。他說(shuō)：“空白的東西導(dǎo)致了文本的未定性”“空白……觸發(fā)讀者方面的想象活動(dòng)。”［3］（P220）正是因?yàn)橛性S多藝術(shù)作品的意象并不是像考據(jù)學(xué)家寫(xiě)文章那樣的扎扎實(shí)實(shí)或者嚴(yán)密沒(méi)有空隙，而是充滿了空白。就像中國(guó)古代文人創(chuàng)作的山水畫(huà)那樣，畫(huà)面中都會(huì)留有空白，而正是這些空白，恰恰使讀者們能夠自由地發(fā)揮想象力，并自覺(jué)地充分運(yùn)用自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感等來(lái)填補(bǔ)這些空白。比如，元朝畫(huà)家倪瓚就是一個(gè)典型善于留白的畫(huà)家，以其作品《容膝齋圖》為例，此圖用視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)意境，圖寫(xiě)早春景致，疏林之下，置一亭子，別無(wú)長(zhǎng)物，遠(yuǎn)山如帶，海天空闊，一個(gè)“審容膝以易安”的草亭，放到曠朗的宇宙中來(lái)審視，這種“一河兩岸”式構(gòu)圖，留下了太多的空白，整個(gè)畫(huà)面寥寥數(shù)筆，但意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，此圖主打的就是空靈淡遠(yuǎn)，給人以豐富的想象空間，所以此畫(huà)一直被譽(yù)為留白的典型之作。在此類(lèi)藝術(shù)作品中，意義的不確定性與空白就成了文本的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)或者審美對(duì)象的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，也就是伊塞爾高度重視的所謂文本的“召喚結(jié)構(gòu)”［4］（P272）。

在藝術(shù)教育理論中，也同樣存在此種情形。造成同一部藝術(shù)作品，有人這樣看，有人那樣看，意見(jiàn)分歧大的原因，不僅在于個(gè)人接受概念中提到的讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且還在于藝術(shù)作品文本本身的模糊性與不確定性，即在作品中的那些空白處。因?yàn)檎Z(yǔ)言是描述性語(yǔ)言，其他科學(xué)文本用的是解釋性語(yǔ)言，描述性語(yǔ)言比解釋性語(yǔ)言具有更多的意義的不確定性和空白，造成人們理解上的不一致。

三、接受美學(xué)理論對(duì)藝術(shù)教育的啟示

接受美學(xué)理論對(duì)讀者的重視與研究給藝術(shù)教育教學(xué)提供了新的視角和方法。藝術(shù)是關(guān)于心靈感悟的學(xué)問(wèn)，離不開(kāi)情感的表達(dá)，好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值。作為藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，其終極使命就是充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，健全學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，所以接受美學(xué)理論提出的把注意力轉(zhuǎn)向讀者，對(duì)藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)具有重要意義。可以說(shuō)為藝術(shù)教育理論提供了新的視角，新的觀照點(diǎn)，新的思維角wlJjAKGcNgnYElELKqct1Q==度。

首先，接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了讀者在藝術(shù)作品中的重要地位。伊塞爾寫(xiě)到：“文學(xué)文本具有兩極，即藝術(shù)極與審美極。藝術(shù)極是作者的文本，審美極是由讀者來(lái)完成的一種實(shí)現(xiàn)?！保?］（P29）在藝術(shù)教育中，學(xué)生就是一個(gè)富有創(chuàng)造力的讀者。所以教師不應(yīng)該僅僅關(guān)注藝術(shù)作品的形式和技巧，而更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生如何理解和感受這些作品。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生積極參與藝術(shù)作品的解讀和討論，教師可以幫助學(xué)生更好地理解藝術(shù)作品的意義和價(jià)值，從而增強(qiáng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力。

其次，接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了讀者的個(gè)體差異性和多樣性。在藝術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，教師要知道一個(gè)基本事實(shí)，就是每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的審美觀和情感體驗(yàn)，他們對(duì)藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)和解讀也會(huì)有所不同。所以，教師應(yīng)該充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)他們進(jìn)行自由的藝術(shù)表達(dá)，從而培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造出不一樣的藝術(shù)作品，一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的作品。比如，藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)要求要比其他藝術(shù)類(lèi)專業(yè)更高些，也更容易創(chuàng)新，同樣的設(shè)計(jì)元素的不同的排列組合就可以展現(xiàn)出各不相同的設(shè)計(jì)理念。一個(gè)好的藝術(shù)作品一定是融合普遍性和特殊性的，普遍性就是教師的教育教學(xué)過(guò)程中的知識(shí)傳播，而特殊性就是學(xué)生作為接受者所引發(fā)的再創(chuàng)造。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過(guò)程中，更要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)生自身對(duì)專業(yè)相關(guān)知識(shí)的能動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自己的設(shè)計(jì)積極性和創(chuàng)新點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生多為“網(wǎng)上原住民”，其生活和學(xué)習(xí)都離不開(kāi)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)。在專業(yè)學(xué)習(xí)方面，他們會(huì)主動(dòng)挑選并學(xué)習(xí)自己感興趣的專業(yè)短視頻和動(dòng)態(tài)信息。而且現(xiàn)在的大學(xué)生是崇尚個(gè)性的群體，他們所接觸到的或者感興趣的設(shè)計(jì)元素有時(shí)候是老師們不曾理解和不關(guān)注的方面，學(xué)生對(duì)新鮮事物有積極的探索欲和求知欲，對(duì)科技的敏感度更高，他們更愿意接觸時(shí)尚和前沿的設(shè)計(jì)理念，比如與未來(lái)世界相關(guān)的科幻元素和虛擬現(xiàn)實(shí)等。這一點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)檫@些都是作品創(chuàng)新的來(lái)源。

在藝術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)出來(lái)的作品要多作出鼓勵(lì)性的話語(yǔ)，對(duì)其設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題應(yīng)該以積極引導(dǎo)為主，不能因?yàn)閷W(xué)生設(shè)計(jì)作品的理念與老師的理念有差別而壓制學(xué)生的創(chuàng)新思路，更不能用簡(jiǎn)單粗暴的話語(yǔ)挫傷學(xué)生的創(chuàng)新積極性。同時(shí)面對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的作品，當(dāng)老師遇到對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品不理解的時(shí)候，也要虛心向?qū)W生請(qǐng)教，有時(shí)候從學(xué)生那里得來(lái)的知識(shí)點(diǎn)往往是老師設(shè)計(jì)作品的靈感點(diǎn)或者創(chuàng)新點(diǎn)，這就是教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

最后，接受美學(xué)理論重視閱讀心理和閱讀效果的關(guān)系。同樣，藝術(shù)教育也需要注意教學(xué)方法的引導(dǎo)和循序漸進(jìn)的問(wèn)題。姚斯引用了“期待視野”概念說(shuō)明讀者閱讀作品的主動(dòng)性。［6］（P25）“期待視野”原本是指人們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究時(shí)，人們以自己的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，對(duì)正在進(jìn)行的科學(xué)研究抱有期望，存在一種期待心理或視野?！白x者閱讀作品時(shí)往往具有一種‘期待視野’。當(dāng)讀者閱讀的作品與自己的審美和期待視野一致的時(shí)候，讀者反而會(huì)失去閱讀這部作品的興趣，但是當(dāng)讀者閱讀的作品超出了、校正了期待視野的時(shí)候，讀者往往會(huì)興高采烈，認(rèn)為它提高了自己的審美水平，豐富了自己的審美體驗(yàn)，拓展了自己的期待視野，為自己建立了新的審美標(biāo)準(zhǔn)?！保?］（P272）

在藝術(shù)教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，穩(wěn)步提升學(xué)生的專業(yè)水準(zhǔn)，不斷拓展學(xué)生的期待視野，提高藝術(shù)教育教學(xué)效果，促進(jìn)和諧愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生在每節(jié)課堂上都有獲得感。

目前，高校聲樂(lè)教育都是小班上課，因此教師更要清楚知道每個(gè)學(xué)生每節(jié)課都想得到什么樣的上課體驗(yàn)，如何滿足甚至超越學(xué)生的期待視野，使得學(xué)生擁有獲得感。教師還可以對(duì)學(xué)生講述這首歌詞曲作者的創(chuàng)作背景和情感故事。通過(guò)對(duì)這些故事的了解，學(xué)生可以更好地理解歌曲所要表達(dá)的情感，從而更準(zhǔn)確地演繹歌曲。這樣就做到了學(xué)生將自己的個(gè)人情感與歌曲情感相融合。［8］這樣就大大拓展了學(xué)生上課時(shí)的期待視野，得到了比平時(shí)上課更多的審美體驗(yàn)。

綜上所述，接受美學(xué)理論對(duì)于藝術(shù)教育有著重要的啟示作用。通過(guò)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異性和多樣性，尊重藝術(shù)作品的開(kāi)放性，以及引導(dǎo)學(xué)生積極參與藝術(shù)作品的解讀和討論，不斷突破學(xué)生的期待視野，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高。

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［8］周虎.論聲樂(lè)教學(xué)中的審美意識(shí)培養(yǎng)［J］.音樂(lè)生活，2023，（10）.

（責(zé)任編輯：杜 娟）

作者簡(jiǎn)介：修建峰，男，講師，研究方向：美學(xué)、教育學(xué)與馬克思主義研究。

項(xiàng)目來(lái)源：本文系山東省藝術(shù)教育專項(xiàng)課題“接受美學(xué)理論視域下的藝術(shù)教育教學(xué)的理論創(chuàng)新研究”（22YZ09280033）的結(jié)項(xiàng)成果。