中國古代軍事文化，其核心是歷史上對中國古人軍事思維方式和軍事行為模式起決定作用的基礎(chǔ)觀念和精神風(fēng)尚，它是數(shù)千年歷史積淀中形成的共同心理趨向。通過對中國古代軍事文化進(jìn)行理性客觀的分析，能夠幫助我們科學(xué)把握其優(yōu)秀特質(zhì)及歷史局限，正確認(rèn)識古代中國的軍事傳統(tǒng)。

中國古代軍事文化的基本特征

中國古代軍事文化根植于中華文明母體，獨(dú)特的歷史土壤塑造了中國古代軍事文化的特色面貌，突出表現(xiàn)于三個方面。

（一）在農(nóng)耕文明和儒家思想影響下，中國古代軍事文化體現(xiàn)出非擴(kuò)張性特征。

中華民族世代生息繁衍的華夏大地，西北聳立著帕米爾高原，西南橫亙著喜馬拉雅山脈，東、南兩面為萬頃波濤，北部是一望無際的荒漠草原。縱觀中華民族五千多年的文明史，相對封閉的區(qū)域地理環(huán)境，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，自給自足的生產(chǎn)生活方式，造就了古人祈求安定、注重秩序、崇尚和諧的心理趨向。

作為中國古代農(nóng)耕文明的精神產(chǎn)物，在數(shù)千年封建社會中居于統(tǒng)治地位的儒家思想，強(qiáng)調(diào)以德立國，主張施行德政教化來實現(xiàn)國家的長治久安，并影響和感化天下，反對侵略擴(kuò)張窮兵黷武，這深刻影響和塑造了中國古代軍事文化的基本特性——非擴(kuò)張性，突出表現(xiàn)為歷代封建王朝重內(nèi)部治理而非對外擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)在施行德政的基礎(chǔ)上慎重、合理地使用武力，反對濫用武力、逞暴天下。

秦漢以后，黃河中下游、長江中下游和珠江流域的宜農(nóng)區(qū)域陸續(xù)得到開發(fā)，在統(tǒng)一的王朝之內(nèi)，古代儒家思想對軍事文化的影響力得到進(jìn)一步加強(qiáng)，正如唐太宗貞觀三年所說，“今治安中國，而四夷自服”（見《資治通鑒》）。相應(yīng)地，輕率對外用兵在儒家思想看來是一種耗費(fèi)國家力量、危害社稷安定的行為，儒家更多的時候是推崇“修德懷遠(yuǎn)”“德化天下”的政治理念。公元15世紀(jì)初葉，在西方“地理大發(fā)現(xiàn)”之前，明成祖朱棣派遣鄭和七次出使海外，鄭和率領(lǐng)當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的艦隊跨越西太平洋和北印度洋，到達(dá)亞非30多個國家和地區(qū)，沒有占領(lǐng)一寸土地，播撒下和平友誼的種子，留下的是同沿途人民友好交往和文明傳播的佳話。這正是中國古代軍事文化非擴(kuò)張性特征的充分表現(xiàn)。

（二）在中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明長期對抗下，中國古代軍事文化體現(xiàn)出防御性特征。

在中國古代，以農(nóng)耕為主的中原王朝，面臨的安全威脅主要來自周邊的游牧民族，特別是北方草原游牧民族。由于古代草原游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)較為單一，滿足不了生活多方面需求，其抵抗自然災(zāi)害能力較弱，游牧民族因此長期對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)存在一定依賴性，體現(xiàn)在軍事上就是游牧民族常常季節(jié)性南下，從農(nóng)業(yè)區(qū)掠奪生活必需品。于是，中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明的長期對抗，構(gòu)成了古代中國的基本地緣格局。而長期游牧生活賦予了游牧民族精于騎射、行動迅疾、自我保障能力強(qiáng)等軍事上的天然優(yōu)勢，讓這種長期對抗呈現(xiàn)北攻南守的總體戰(zhàn)略態(tài)勢。

面對北方游牧民族的威脅，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中原王朝往往首重防御自守，并會隨國力的盛衰在積極防御和消極防御之間變化。積極防御，往往表現(xiàn)為主動出擊、以攻為守，如強(qiáng)漢盛唐以及明朝永樂時期，中原王朝都曾集中主要軍事力量北征草原，并取得一系列勝利，先后擊敗匈奴、突厥和蒙古諸部軍事力量。消極防御，通常表現(xiàn)為收縮防線、只守不攻，憑險筑城、深溝高壘，各個朝代的中后期大抵如此。由于歷史條件的限制，即便是強(qiáng)盛時期的中原王朝也很難一勞永逸地解決北部草原邊患，漢武帝、唐太宗以及明成祖等著名帝王也未能完全實現(xiàn)這一目標(biāo)。而由于生產(chǎn)力、交通條件以及軍事科技等的限制，封建王朝長時間大規(guī)模對外用兵會極大消耗國力，甚至引發(fā)內(nèi)部動蕩。因此，歷代王朝針對北部威脅的進(jìn)攻行動通常無法長期化，往往是消除直接軍事威脅后就適時收兵，而防御態(tài)勢則是經(jīng)常、普遍和持久的。這種歷史狀況塑造了中國古代軍事文化鮮明的防御性特征。

（三）發(fā)達(dá)的兵學(xué)體現(xiàn)出中國古代軍事文化的智慧型特征。

廣袤的華夏大地不僅孕育了燦爛的中華文明，也培育了中華民族智慧辯證的心性，表現(xiàn)為長于辯證思維，注重事物的普遍聯(lián)系、能動轉(zhuǎn)化和循環(huán)發(fā)展，善于綜合地、動態(tài)地把握事物。這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在古代軍事文化上就是注重對戰(zhàn)爭規(guī)律、戰(zhàn)爭法則的探討、總結(jié)，注重把握戰(zhàn)爭規(guī)律、理性智慧地指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

中國古代軍事思維十分發(fā)達(dá)，從《周易》中的軍事思想萌芽，到《孫子兵法》《吳起兵法》《孫臏兵法》等軍事專著的相繼問世，形成了世界上最早的系統(tǒng)軍事理論，開啟了兵學(xué)興盛的滔滔長河。據(jù)統(tǒng)計，中國清朝以前見于記載的兵書多達(dá)4000余部，目前傳世的兵書仍數(shù)以千計，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時期世界其他國家的兵書總和。

與西方早期軍事著作相比較，中國古代兵書不但問世時間更早、數(shù)量更多，而且具有更深邃的理論思考。產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的古希臘代表性軍事著作包括希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》以及色諾芬的《長征記》，這些軍事史著的作者雖然在歷史的敘述中闡發(fā)了對戰(zhàn)爭和軍事問題的一些理性認(rèn)識，但缺乏系統(tǒng)的理論概括。而早在公元前6世紀(jì)，中國就已經(jīng)誕生了專門的系統(tǒng)軍事理論著作《孫子兵法》，并開創(chuàng)了中國古代兵書“舍事而言理”的風(fēng)格傳統(tǒng)，力求擺脫具體戰(zhàn)爭史實的羈絆，注重對戰(zhàn)爭規(guī)律和法則的辯證把握、抽象概括，以使理論對實踐更具普遍指導(dǎo)性，因而具有言簡意賅、思想深邃、富于哲理等突出特點(diǎn)。發(fā)達(dá)的兵學(xué)，賦予了中國古代軍事文化強(qiáng)烈的智慧型特征。

中國古代軍事文化觀念的精髓

中國古代軍事文化積淀深厚，內(nèi)涵豐富，是中國古代軍事實踐中精神特質(zhì)的集中反映。我們試舉其中要點(diǎn)數(shù)例。

大一統(tǒng)觀念：中華文明締造之初的諸侯紛爭和分合變化，使中國古人很早建立起大一統(tǒng)的觀念，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的長期戰(zhàn)亂，統(tǒng)一逐漸成為國家發(fā)展的趨向。此后從秦始皇統(tǒng)一六國直至清朝末年，歷經(jīng)數(shù)千年王朝更迭，統(tǒng)一觀念深入人心，國家統(tǒng)一的廣度和深度不斷發(fā)展。統(tǒng)一也成為中國古代軍事文化的根本追求。

“止戈為武”：基于對和平安定生活的強(qiáng)烈追求，中國古人很早就對戰(zhàn)爭的破壞性有清醒的認(rèn)識，并進(jìn)行了深刻反思。《老子》有云：“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年?！薄睹献印份d：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！痹缭诖呵飼r期，古人就認(rèn)識到兵兇戰(zhàn)?！胺虮q火也，弗戢，將自焚也”，并對“武”字做出了深刻而獨(dú)到的解讀：“止戈為武?！保ㄒ姟蹲髠鳌罚┻@個觀點(diǎn)集中反映了中國古代軍事文化中以和平為取向的戰(zhàn)爭觀，在中國古代歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促使兵家把締造和平、維護(hù)和平作為運(yùn)用軍事力量的最高目標(biāo)，并由此派生出了不以兵強(qiáng)天下、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)等思想主張。

道勝思想：早在先秦時期，中國思想家就非常重視以道義贏得天下，而反對以暴力逞強(qiáng)于天下。如《老子》：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”又如《孟子》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！痹诖怂枷牖A(chǔ)上，儒家思想黜霸道、崇王道，追求“德被四?！薄胺h(yuǎn)徠眾”，發(fā)展形成了“懷遠(yuǎn)以德”系統(tǒng)理論，主張以發(fā)揮文化、政治影響力為主導(dǎo)，以運(yùn)用有限軍事手段為輔助，以形成四海安定的局面。

富國強(qiáng)兵：中國古人不主張以兵強(qiáng)天下，但堅信必須有強(qiáng)大的實力才能夠?qū)崿F(xiàn)和維護(hù)國家統(tǒng)一，才能夠保障國家安全和發(fā)展。《論語》載，孔子認(rèn)為“足食、足兵、民信”為治國的三大要政?！赌印吩疲骸笆痴邍畬氁?，兵者國之爪也。”由于古代農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)核心是農(nóng)業(yè)，所以戰(zhàn)國法家又把富國強(qiáng)兵思想概括為“重農(nóng)戰(zhàn)”，著重抓好農(nóng)業(yè)和軍隊?wèi)?zhàn)力，“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”（見《商君書》）。富國強(qiáng)兵為后來的秦統(tǒng)一六國奠定了堅實基礎(chǔ)，漢、唐王朝前期也都遵循這一戰(zhàn)略，通過休養(yǎng)生息發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上打造強(qiáng)大軍力，有效維護(hù)國家安全。

“文武并舉”：《史記》載，孔子認(rèn)為“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”。中國古代軍事思想認(rèn)為，國家安全不能單純依靠武力，也不能片面依靠“文德”，正如曹操所言：“恃武者滅，恃文者亡?！薄拔摹薄拔洹眱蓚€方面，“以武為植，以文為種；武為表，文為里”（見《尉繚子》），二者相輔相成?！拔奈洳⒂?，長久之術(shù)也”（見《史記》）。

安不忘戰(zhàn)：《周易》有云：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”孟子通過舜、傅說、管仲等人歷經(jīng)艱苦磨煉而后成就功業(yè)的例證，提出“生于憂患而死于安樂”的觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識體現(xiàn)在古代軍事文化領(lǐng)域，就是強(qiáng)調(diào)“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保ㄒ姟端抉R法》）。古人認(rèn)識到，軍隊可能“百歲不一用，然不可一日忘也”（見《鹖冠子》），“夫安國家之道，先戒為寶”（見《吳子》）；還要對可能的戰(zhàn)爭做好充分準(zhǔn)備，“無恃其不來，恃吾有以待也”（見《孫子兵法》），“無備，雖眾不可恃也”（見《左傳》），“乃其有備，有備無患”（見《尚書》）。

“非危不戰(zhàn)”：《孫子兵法》有云：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！敝袊糯娛挛幕袑ξ淞\(yùn)用設(shè)置了嚴(yán)苛的界限，《孫子兵法》概括其為“非危不戰(zhàn)”，《老子》則告誡：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！边@些觀念經(jīng)歷千年深入人心，使慎戰(zhàn)成為中國古代軍事文化中的重要觀念。

“雜于利害”：《周易》把事物的對立統(tǒng)一視為普遍現(xiàn)象，并用陰陽依存、相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來說明一切事物的發(fā)展變化規(guī)律，構(gòu)成了中國古代辯證思維方式的集中體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，中國古代軍事文化尤重運(yùn)用辯證思維思考戰(zhàn)爭問題，強(qiáng)調(diào)將帥應(yīng)善于把握戰(zhàn)爭中的矛盾對立現(xiàn)象及其變化規(guī)律，并在兵學(xué)理論發(fā)展過程中創(chuàng)設(shè)了大量對立統(tǒng)一的概念范疇，如強(qiáng)弱、眾寡、攻守、奇正、虛實、專分、速久、迂直等，以此為基礎(chǔ)提出了“智者之慮，必雜于利害”（見《孫子兵法》）的基本原則，即思考戰(zhàn)爭和軍事中的任何問題，都應(yīng)看到正反兩方面并進(jìn)行比較權(quán)衡，同時還要注意把握其互相轉(zhuǎn)化的可能性。

“知兵謀勝”：自兩千多年前《孫子兵法》誕生始，中國兵學(xué)即提出了反對用迷信方法預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)，主張在掌握各方面情況的基礎(chǔ)上，通過對各種相關(guān)因素的分析運(yùn)籌來謀劃戰(zhàn)爭、克敵制勝的明確思想方法，這就是“知兵謀勝”的制勝方法論。“知兵謀勝”以“知”為前提和核心，不僅要求掌握戰(zhàn)爭的規(guī)律，而且特別強(qiáng)調(diào)對戰(zhàn)爭的各方面情況要有全面的了解和把握，力求做到“先知”“盡知”。此后歷代軍事家和兵學(xué)理論普遍強(qiáng)調(diào)在知兵知情的基礎(chǔ)上，善為謀劃、巧為謀劃、謀定而動，能動地爭取戰(zhàn)爭勝利，并力爭以最小代價奪取最大勝利。

“以奇用兵”：《老子》有云：“以正治國，以奇用兵?！敝袊糯谋鴮W(xué)理論極其強(qiáng)調(diào)奪取戰(zhàn)爭主動權(quán)，極其強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)方法的靈活變化、出奇制勝?！秾O子兵法》明確提出“兵者詭道也”，主張積極主動地用智用謀，靈活變化，通過迷惑敵人來調(diào)動敵人，創(chuàng)造勝機(jī)，并提出了一系列為后世所沿用的軍事原則，如“攻其無備，出其不意”“因敵變化”“致人而不致于人”等。

“兵非益多”：古人很早就認(rèn)識到，“兵非益多”，意為克敵制勝關(guān)鍵是軍隊要有戰(zhàn)斗力，而不是人數(shù)越多越好，并由此發(fā)展形成了明確的精兵思想?！秾⒃贰诽岢觯骸胺蜍姛o習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百?！敝袊糯枷氲囊x之一是“簡選精良”，注重選拔素質(zhì)優(yōu)良的兵員；之二是“教戒為先”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的訓(xùn)練；之三是“以治為勝”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明的管理和軍紀(jì)。

“令文齊武”：《周易》提出“師出以律”，在古籍中最早論及這方面問題。春秋戰(zhàn)國時期，軍隊管理思想在豐富的軍事實踐中逐步發(fā)展成熟。秦漢以后，兵、儒結(jié)合，對軍隊管理的思考更趨豐富。古代軍隊的管理原則是《孫子兵法》提出的“令之以文，齊之以武”，其含義是通過思想教化手段達(dá)到軍令暢通，通過軍法約束手段達(dá)到行動一致。這一治軍原則的要點(diǎn)，一是剛?cè)嵯酀?jì)，即教育、獎勵、愛兵等引導(dǎo)方式與法規(guī)軍紀(jì)、嚴(yán)刑重罰等強(qiáng)制方式相輔相成；二是軍令素行，即注重養(yǎng)成教育，使士卒平素養(yǎng)成遵規(guī)守紀(jì)服從命令聽從指揮的習(xí)慣，始終保持軍隊行動一致。

“激心勵氣”：重視精神力量在戰(zhàn)爭中的作用，這是中國古代軍事文化的重要特點(diǎn)?！段究澴印氛f“氣實則斗，氣奪則走”，特別重視軍心士氣和戰(zhàn)斗精神的培育，視其為練兵之要。

“丹心報國”：中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)個人的氣節(jié)操守，把“修身”作為“治國、平天下”的基礎(chǔ)，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的胸懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)以及“舍生取義”的精神。受此影響，中國古代軍事文化也十分重視軍人節(jié)操。其一為崇尚舍身報國。西漢霍去病的“匈奴未滅，無以家為”，東漢馬援的“馬革裹尸”，以及明代于謙的“一寸丹心圖報國”，都是膾炙人口的名言。其二是愛民保民?！盾髯印酚醒裕骸皭勖裾邚?qiáng)，不愛民者弱?！蹦纤卧里w要求部下“凍死不拆屋，餓死不擄掠”（見《續(xù)資治通鑒》）。其三為重視武德修養(yǎng)?！秾O子兵法》認(rèn)為將帥要具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，還要“進(jìn)不求名，退不避罪”。

中國古代軍事文化的歷史局限

中國古代軍事文化是中華民族在長期文明發(fā)展進(jìn)程中軍事實踐的積淀，具備眾多優(yōu)秀特質(zhì)，同時也不可避免地存在歷史局限性。

重陸輕海的保守傾向。在中國古代，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期都是封建王朝的命脈，來自北方草原的嚴(yán)重威脅是其主要禍患，保持農(nóng)業(yè)社會安定、防范游牧民族入侵，成為社會關(guān)注的重點(diǎn)和歷代王朝的中心任務(wù)，這導(dǎo)致古人對于安全戰(zhàn)略的關(guān)注始終集中于陸上農(nóng)業(yè)區(qū)的安全和防御。盡管中國自古以來就有漫長的海岸線，但由于歷史條件和科技水平的限制，古人在相當(dāng)長的時間里更傾向于把海洋視為保護(hù)內(nèi)陸安全的防線。這種觀念發(fā)展到封建社會后期，海洋觀更趨保守，海洋越來越被封建統(tǒng)治者視為威脅陸上安全和農(nóng)業(yè)社會安定的禍患之源，而不是需要大力開拓、可以富國強(qiáng)兵的“利藪”，以致在鄭和第七次下西洋之后，明朝停止了大規(guī)模海上活動，此后的明朝以及清朝對民間和官方的海上活動限制愈加嚴(yán)格，嚴(yán)重制約了海上力量的發(fā)展。

重道輕器的片面性。道與器的討論最早見于《周易》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道是指抽象的規(guī)律、原理、法則等，器是指具象的器物、工藝、技術(shù)等。中國古人主張道為本、器為末。受其影響，古代軍事文化相對而言更重視謀略而較為輕視技術(shù)，更關(guān)注對軍事理論的探討而輕視對武器裝備的研究。據(jù)統(tǒng)計，在目前存世的數(shù)以千計的中國古代兵書中，專門探討軍事技術(shù)的只有《火龍神器陣法》《火攻挈要》等寥寥幾部，尚不足總數(shù)的1%。這一傾向的積極意義是促成了中國古代軍事理論的繁榮，并成就了世界一流的軍事謀略藝術(shù)；負(fù)面影響是在一定時期內(nèi)制約了中國古代軍事技術(shù)的發(fā)展，以致中國古代雖然發(fā)明了火藥，并很早就運(yùn)用于實戰(zhàn)，卻未能使火藥火器技術(shù)得到充分發(fā)展。

形式主義、神秘主義之弊。“紙上談兵”已成為大家耳熟能詳?shù)某烧Z，其實它最初反映的就是古人在兵學(xué)研究中理論脫離實際的傾向?！俄n非子》曾對戰(zhàn)國晚期的這種現(xiàn)象提出批評：“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。”兵法發(fā)展中這種理論脫離實際的危險傾向正式形成于戰(zhàn)國時期，到宋代以后愈加盛行。以致中國歷史上產(chǎn)生的一些兵書，有許多內(nèi)容或空泛不切實際，或神神秘秘、故弄玄虛，或陳陳相因、傳抄剽竊。

由于古代歷史條件和科技水平的局限，中國傳統(tǒng)軍事文化中一直保有部分神秘主義，其最早來源于古代占卜之術(shù)和陰陽學(xué)說。陣法是中國古代戰(zhàn)爭的基本作戰(zhàn)方式，歷史上一直受到兵學(xué)研究的關(guān)注，但在古代軍事實踐中也有一些誤入歧途之人，生搬硬套陰陽學(xué)說，把陣法錯誤導(dǎo)向了神秘化和煩瑣化，演繹出一系列華而不實的玄虛陣法。中國古代兵學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了許多“花架子”，最為典型的就是宋、明時期的一些陣法理論。明朝名將戚繼光在《練兵實紀(jì)》中曾指出其危害：“必曰實戰(zhàn)，謂何？只緣往時場操習(xí)成虛套，號令金鼓，走陣下營，別是一樣家數(shù)。及至臨戰(zhàn)，卻又全然不同。平日所習(xí)器技舞打使跳之術(shù)，都是圖面前好看花法之類，及至臨陣，全用不對，卻要真正搏擊，近肉分槍，如何得勝？”

小結(jié)

文化根植于歷史，同時影響著歷史。中國古代軍事文化的優(yōu)秀特質(zhì)，曾經(jīng)對古代國家安全和發(fā)展、文明承續(xù)和光大，發(fā)揮過至關(guān)重要的作用；而中國古代軍事文化的歷史局限，既與歷朝歷代衰亡息息相關(guān)，也曾經(jīng)對文明發(fā)展的歷史廣度形成過制約。

希望通過以上簡單的介紹，讓大家進(jìn)一步理解博大精深的中國古代軍事文化。（任力、高潤浩、邱劍敏參加該課題合作研究，多有貢獻(xiàn)）

（摘自8月26日《光明日報》。演講者為中國軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭研究院研究員，博士生導(dǎo)師）