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鐘惺、譚元春的月光詩(shī)

2024-11-19 00:00:00程亞林
名作欣賞 2024年11期

明代詩(shī)壇竟陵派領(lǐng)袖鐘惺和譚元春寫(xiě)了不少關(guān)于月光的詩(shī)。除了詩(shī)本身寫(xiě)得有意思,值得賞析外,還比較充分地體現(xiàn)了他們追求以詩(shī)表達(dá)“幽情單緒”的風(fēng)格。要深入了解竟陵派詩(shī)風(fēng),這個(gè)功課恐怕得做。

鐘惺有兩首《竹月》詩(shī)(見(jiàn)《隱秀軒集》,上海古籍出版社1992年版,第21、22頁(yè)。下引鐘詩(shī),只注該書(shū)頁(yè)碼)。先看第一首:

涼月白夏夜,意本貴孤疏。何為竹影之,反益其靈虛。物有時(shí)貴多,顧相得何如。

孤疏,孤獨(dú)、空虛。靈虛,有靈氣,更加澄澈的空虛。這首詩(shī)是說(shuō),帶有涼意的冷月照亮了夏夜,本來(lái)的用意是展現(xiàn)自己獨(dú)自用力就能讓月光獨(dú)占整個(gè)虛空的能力。但是,光被竹子擋住了,留下竹影了,反而使它的光和整個(gè)虛空顯得更加有靈氣,更加澄澈。這說(shuō)明,事物有時(shí)不必獨(dú)占世界,讓多物并存更好,剩下的事就是看它們?nèi)绾蜗嗟靡嬲昧恕?/p>

當(dāng)然,這與俗見(jiàn)不同,于是有了第二首:

竹日處庭中,月偶影其外。反云此奇光,微為影所礙。物論每如斯,二君則不怪。

物論,眾人的議論,輿論。這首詩(shī)是說(shuō),庭中之竹,有時(shí)被月光從外面照著,照出了影子。有人就說(shuō),月亮的奇光,本來(lái)可照遍、照透這個(gè)世界,但被竹子和它的影子遮擋了,妨礙了,破壞了,很可惜。大家都這么認(rèn)為,竹子和月亮“二君”也見(jiàn)怪不怪,習(xí)以為常了。表面上是說(shuō)“二君”不怪,實(shí)際上是說(shuō)詩(shī)人對(duì)俗見(jiàn)是鄙薄的。

很顯然,詩(shī)人在看月下竹影時(shí)與俗見(jiàn)不同。他不認(rèn)為竹子擋了月光,留下陰影,破壞了月光的美,反而認(rèn)為有竹影的襯托,月光和竹子就更美麗了。顯然,詩(shī)人看世界有自己的角度。

在物與物之間的關(guān)系上,前人也寫(xiě)過(guò)詩(shī)。如唐代的韋應(yīng)物有一首《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》:“鑿巖泄奔湍,稱古神禹跡。夜喧山門(mén)店,獨(dú)宿不安席。水性自云靜,石中本無(wú)聲。如何兩相激,雷轉(zhuǎn)空山驚?貽之道門(mén)舊,了此物我情。”認(rèn)為水石相激才有巨大響聲。宋代蘇軾也有《琴詩(shī)》:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?”認(rèn)為手指彈撥琴弦才有琴聲。不過(guò),他們強(qiáng)調(diào)的是事物互相配合才產(chǎn)生了新事物,鐘惺強(qiáng)調(diào)的不是這個(gè),而是指出人怎么看待事物的相互關(guān)系會(huì)影響現(xiàn)存世界在人心靈中的境界。如果追求單一,在物物之間看到的必然是互相妨礙的對(duì)立;如果欣賞多元,在物物之間看到的就是互補(bǔ)互濟(jì),相得益彰。這可以說(shuō)是從另一個(gè)方面體悟了事物之間的關(guān)系。

譚元春有《和伯敬竹月詩(shī)三首》(見(jiàn)《譚元春集》,上海古籍出版社1998 年版,第60 頁(yè)。下引譚詩(shī),也只注該書(shū)頁(yè)碼)。第一首是說(shuō)他家河邊也有竹,與鐘家山上的竹一樣,都有月光來(lái)照臨。高度和深度亦即繁密度一致,只有參差不齊的外形略有差異:“子有山間竹,明月來(lái)影之。我竹在河上,清影亦如斯。高深同一致,不同者參差?!钡诙拙陀悬c(diǎn)怪味了:

謂月高于竹,竹不在月外。謂竹密于月,月已入竹內(nèi)。月不自疏密,竹不自明晦。

為什么說(shuō)“月高于竹”?因?yàn)閽煸诳罩械脑轮误w一定在地上的竹子之上。為什么說(shuō)“竹不在月外”?因?yàn)橹褡涌傇谠鹿猓ㄗ⒁?,不是月那個(gè)形體,而是月光)之內(nèi)而不在其外。這里玩了一個(gè)“月”字雙重意義(月之形體或月亮,月光)的文字游戲,但也讓讀者變換視角,發(fā)揮想象,忽而見(jiàn)月,忽而見(jiàn)光。見(jiàn)月時(shí)看到它高掛在竹叢之上,見(jiàn)光時(shí)看到它在竹叢之表和之內(nèi),不在其外。為什么說(shuō)“竹密于月”?因?yàn)橹駞彩怯惺杳艿模瑨煸谔焐系脑轮挥泄鹿聠螁蔚囊粋€(gè),無(wú)所謂疏密。為什么說(shuō)“月已入竹內(nèi)”?因?yàn)樵鹿饧日赵谥褡拥谋砻妫€透過(guò)竹子之間的間隙照過(guò)去,讓光線隨著竹子的疏密而疏密。這既意味著月光照于竹上,也意味著月光透過(guò)竹叢(入于竹內(nèi))而有了疏密。這不僅還在玩一字雙義的游戲,還由竹子的疏密聯(lián)想到了月亮光線被竹叢造成的疏密,有趣。接著又說(shuō),但是月亮自己是沒(méi)有疏密的(那疏密是竹叢造成的),竹子自己也是沒(méi)有明晦的(那明晦是月光造成的)。月與竹的互相影響,使各自似乎都有了自己原來(lái)沒(méi)有的性質(zhì)。這當(dāng)然是一種機(jī)智、有妙趣的“玄思”。這也是相得益彰的一種形式或者說(shuō)“相得互加(互相被加上原來(lái)沒(méi)有的性質(zhì))”的形式。你可以說(shuō)詩(shī)人在玩小聰明,但這小聰明似乎又激發(fā)了你的聰明,并讓你感到有趣。

第三首則總結(jié)這種相互影響:

幽魄銜秀姿,紛紜自其所。竹既善為取,月亦善為與。取與無(wú)間然,寒光相爾汝。

明月幽寒的魂魄蘊(yùn)含著秀麗的姿態(tài),其姿態(tài)紛紜茂盛都源于它的內(nèi)在。竹子既然善于從月光中取用有利于它的光線,月亮也就善于給予。取和予親密無(wú)間,它們?cè)诤庵芯拖嗵幍檬钟H熱。這顯然將鐘惺所謂的相得益彰說(shuō)得更清楚了。

月下竹影,我們見(jiàn)多了,鐘、譚二人之前的詩(shī)人也見(jiàn)多了,但誰(shuí)也沒(méi)有這樣寫(xiě)過(guò)竹月之間相得益彰甚至相得互加的關(guān)系。可見(jiàn)鐘、譚二位觀察得細(xì),想得也深細(xì)有趣。

鐘惺還有一首《山月》(第16 頁(yè)):

山于月何與?靜觀忽焉通。孤煙出其外,相與成寒空。清輝所積處,余寒一以窮。萬(wàn)情盡歸夜,動(dòng)息此光中。

這首詩(shī)是說(shuō),山能夠給予月光什么呢?靜觀之中,我忽然明白了。山間煙霧飄出山外,與月光照亮的夜空融為一體,形成了清亮、發(fā)著冷光的寒空。月光越來(lái)越明亮,地上的陰影(寒影)一掃而光。一切有情識(shí)的生物都沉入茫茫夜色,一切生物的動(dòng)靜都籠罩在月光之中……這也就是說(shuō),山能夠襯托月光,讓月光更顯清亮,更具包容性。

譚元春也有《山月二首》(第39 頁(yè)),其一是:

清光不厭多,高人不厭閑。心目周境外,置身于其間。上山月在野,下山月在山。

這首詩(shī)是說(shuō),月亮擁有的清光不怕多,具有超越精神的高人,心境也總是悠閑。但是,高人的心目雖然能夠洞察、周覽月亮清光所照亮的世界之外的世界,思考一些關(guān)于宇宙的終極問(wèn)題,但他自己的身體依然在清光世界之中。他上山,看到月光照亮了原野;他下山,看到月光照亮了山頂和山坡……這也就是說(shuō),任其視角和選擇注意力如何變化,他和周遭事物都在月光籠罩之下,所謂不得不“置身于其間”也。這首詩(shī)的目的,就是塑造一個(gè)令人矚目、任誰(shuí)也擺脫不了、清光普照的世界。

其二:

衰林無(wú)一留,葉與月俱落。光已散廣余,寒仍枝上著。竹影沉山影,欲令霜華薄。

這首詩(shī)是說(shuō),衰颯的樹(shù)林一片葉子也沒(méi)有,掛在枝頭的月亮也落下去了。月亮的光在廣宇中散盡,只有寒冷降落在枝頭上。竹影沒(méi)了,山影沒(méi)了,黑暗在醞釀著霜花……

在這幾首詩(shī)里,我們看到了“萬(wàn)情盡歸夜,動(dòng)息此光中”、靜悄悄但似乎又隱藏著熱鬧和喧嘩的月夜,也看到了無(wú)處不清光的月夜,更想象到了黑夜里的種種動(dòng)靜和變化。這都要?dú)w功于詩(shī)人深細(xì)的觀察和體悟。

在《竹月》《山月》外,鐘惺還寫(xiě)有《舟月三首》(第29 頁(yè))。其一曰:

秋深夜苦多,月與之始終。萬(wàn)情俱愿息,流光獨(dú)不已。夜亦有盡時(shí),波間方屢起。

這首詩(shī)是說(shuō),深秋夜長(zhǎng),月光與之始終。所有有情之物都愿意休息了,只有月光還在盡情工作。夜色將盡,它的倒影還在水波里蕩漾……

“波間方屢起”,寫(xiě)月亮的倒影在水波中起伏,真是入目如畫(huà)。

將“流光”與“萬(wàn)情”并列,讓“流光”也有了“情”,更賦予月光以生命,讓它生動(dòng)起來(lái)。

其二曰:

水月非不接,煙乃在其間。非唯無(wú)所累,孤光如更閑。共此一秋色,以類相往還。

這首與《竹月》第一首有點(diǎn)類似,都是說(shuō)月光與他物相得益彰?!吨裨隆返谝皇资钦f(shuō)月光與竹影相得益彰,這首詩(shī)是說(shuō)月光與水上煙霧相得益彰。水上煙霧使月光顯得更加悠閑,它們共享秋色,正是以類相聚。

其三曰:

水夜獨(dú)有月,秋亦難為清。光輝積而盛,眾有莫能爭(zhēng)。

難為,即難得。秋夜有水有月,使秋空也獲得了難得的清凈。秋水共有月的長(zhǎng)天一色,還有什么事物可以與它比美爭(zhēng)勝呢?

這就把舟行所見(jiàn)的水月關(guān)系寫(xiě)得很細(xì)致。

他還有一首《舟月·十月初五夜》(第95 頁(yè)):

每旬無(wú)不見(jiàn),每見(jiàn)輒云新。耳目何曾異,形神但覺(jué)真。入舟如好友,在水更宜人。別我更初半,孤燈又一身。

現(xiàn)代人常說(shuō)“每天升起的太陽(yáng)都是新的”,殊不知鐘惺在這首詩(shī)里早說(shuō)過(guò)“每次升起的月亮都是新的”。每次見(jiàn)到月亮的形神,他都覺(jué)得新鮮、逼真。照到船里,就像好友;照在水上,更加宜人、怡神!夜深無(wú)月,孤燈的燈光灑滿一身,又是一種別樣的風(fēng)景和風(fēng)味。他可以說(shuō)是與月情深。

下面這一首,又來(lái)了玄思?!兑?jiàn)月得起句因而成篇》(第95 頁(yè))說(shuō):

寒月照歡怨,清川流盛衰。眾形各自取,真宰亦何知。鐘應(yīng)山摧夜,渠成水到時(shí)。此中機(jī)彀幻,未易使人思。

詩(shī)人上觀寒月,下視清流,思考的是充滿歡怨盛衰的宇宙人生:萬(wàn)事萬(wàn)物的形態(tài)千差萬(wàn)別、千奇百怪,皆由自取,造物主是不知道也不能主宰的。我們看到的只是:晨鐘響起,大山與之呼應(yīng),摧毀了夜色,新的一天開(kāi)始了;渠成了,水到了,一件事就完美完成了。至于此中變幻無(wú)窮的奧秘,就不容易讓人想透徹了。

這似乎是鐘惺觀月觀山觀水心情的總結(jié):仰望明月,就是為了參透宇宙人生的奧秘,可最終得到的不過(guò)是參不透的煩惱和參悟過(guò)程中帶來(lái)的喜悅……

譚元春在《月下知伯敬到家不得茂之同行消息二首》之二說(shuō):“交游不待擇,與君共朋友。數(shù)年月光多,同志領(lǐng)已久。”(第58 頁(yè))伯敬,鐘伯敬,即鐘惺。一二句不用解釋,意思是你的朋友就是我的朋友。三四句,我的理解是:這幾年你寫(xiě)的關(guān)于月光的詩(shī)特別多,志同道合的朋友們對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟也已很深很久。該詩(shī)第一首在談到自己對(duì)鐘惺的思念之情時(shí)說(shuō)過(guò):“黃鶯啼明月,人幻明月中?!笨吹矫髟?,就仿佛在明月中看到了鐘惺的幻影。他的確將鐘惺與明月和關(guān)于明月的詩(shī)聯(lián)系在一起了。他自己雖然沒(méi)有以“舟月”為題的詩(shī),但除上面已經(jīng)提及的詩(shī)外,還有不少關(guān)于月亮的詩(shī)值得欣賞。

《趁月早行》(第30 頁(yè))寫(xiě)道:

穿林魄當(dāng)午,出谷尚紛紜。螢爝次序朗,促織參差聞。愛(ài)伴追前儔,我仆自離群。行子驚太早,不知農(nóng)久耘。陰蟲(chóng)各切切,行子各云云。涼意消殘暑,望望昏旦分。二曜輪晝夜,乾元何乃勤。全村未煙火,初日流野云。

詩(shī)是說(shuō),午夜趁月穿林而過(guò),出了山谷,月光依然強(qiáng)勁。螢火蟲(chóng)像有次序地在舞蹈,蟋蟀斷斷續(xù)續(xù)地鳴叫。追趕朋友的人往前走了,我和仆人離群落后。我們這些行人都說(shuō)走得早,沒(méi)料到農(nóng)人比我們更早。陰暗處,蟲(chóng)聲切切,明月下,行人互語(yǔ)。涼意終于消解了暑氣,看著看著,天就要亮了。日月晝夜輪回,老天真是辛勤。村莊未見(jiàn)煙火升起,只有初升的太陽(yáng)和流動(dòng)的云彩布滿天空……真把趁月早行的情、景、人、物寫(xiě)得栩栩如生。感嘆農(nóng)人和天道辛勤,也表達(dá)了一種樸素的敬畏之情。

《冬月可愛(ài)將赴伯敬招與孟和茂之彥先諸子賞焉》(第39 頁(yè))中這樣描寫(xiě)可愛(ài)的冬月:“及此復(fù)皎皎,清絕不言中。孤雁一聲煙,星辰惟有空。磬氣入窈冥,千里高寒通?!睂ⅰ扒褰^”的月夜寫(xiě)得很細(xì)致:孤雁一聲,消失在月明星稀的夜空;磬聲一響,仿佛連通了廣漠千里的高寒之夜……說(shuō)雁聲如煙,磬聲似氣,都源于聽(tīng)視相通的“聯(lián)覺(jué)”亦即“通感”,并且是很好的“通感”,讓讀者“看”到了聲音漸漸消失或突然響起、裊裊飛天的情狀。有這兩種聲音作陪村,冬月的“清絕”、可愛(ài),的確在“不言”之中了。

由此還聯(lián)想到,他曾這樣描寫(xiě)寒冷的月光:“不風(fēng)亦獵獵,如水將涓涓。”(《寒月》,第149 頁(yè))這又在無(wú)聲的月光中仿佛“聽(tīng)”到了風(fēng)的獵獵聲和水的涓涓聲,將視覺(jué)挪移到了聽(tīng)覺(jué),表現(xiàn)了很好的“通感”。

還有《新月》(第57 頁(yè)):

早夏寒盡脫,園夕余陰森。不知明所自,如霜白空林。凈衷澄遐觀,漠漠天外尋。良久乃可得,月魂一縷深。

已經(jīng)不再寒冷的早夏黃昏,園林里一片陰森。突然來(lái)了月光,就明亮了,好像用寒霜染白了、空曠化了樹(shù)林。(由于驚訝于它的奇妙)我排除雜念、專心觀照,到廣漠的天庭之外搜尋它的終極奧妙,很久很久,才似乎探得了一縷月亮的靈魂……

月亮還有靈魂嗎?那靈魂如絲如縷?恐怕都是詩(shī)人的想象。但正是在這種想象中,我們覺(jué)得那一勾新月可愛(ài)可憐。

再看《晴月》(第184 頁(yè)):

明月家家人,容光先在舟。雨余天一秀,水次夜多幽。歌笑開(kāi)春梵,悲歡照遠(yuǎn)流。與人清切處,不定若身浮。

春梵,大約指春天的報(bào)祭(所謂春祭)或民間的迎春儀式(所謂春設(shè))。清切,即真切。這首詩(shī)是說(shuō),明月普照人間,船上的人因水面空闊,往往有比別人先享月光的感覺(jué)。雨后的天特別秀麗,船旅之夜特別幽靜。聽(tīng)到岸上人春祭的歌笑聲,想起的則是人間悲歡都會(huì)像月光照亮的河水一樣,付之遠(yuǎn)流。月光給人最真切的視物經(jīng)驗(yàn),是所視之物或人,都呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、朦朦朧朧、好像在漂浮的樣子。最后兩句,不是精準(zhǔn)、逼真地描述了人們?cè)谠孪乱曃锏那闋顔幔?/p>

總之,譚元春寫(xiě)月,也出手不凡。

上面我們提到譚元春《趁月早行》寫(xiě)得好,把趁月早行的情、景、人、物寫(xiě)得栩栩如生。鐘惺則有一首寫(xiě)早起所見(jiàn)、所感的詩(shī),同樣值得注意?!肚飼浴罚ǖ?61 頁(yè))云:

清秋但覺(jué)曉猶清,起趁空明繞砌行。在竹露沾星下影,出林鴉帶夜來(lái)聲。煙隨歷亂孤光去,人語(yǔ)稀微眾動(dòng)生。高枕倒衣皆此際,紛然喧靜各為情。

砌,指臺(tái)階。倒衣,本指因急促外出而倒穿衣裳,用來(lái)形容熱情迎客的情狀。在這首詩(shī)里則指為了早起干活或外出而忙于穿衣的情形。詩(shī)是說(shuō),秋天的早晨,空氣清新,我很早就起來(lái)了,在臺(tái)階上慢慢地來(lái)回踱步??吹街褡由系蜗碌穆端畬⒂吃谛枪饫锏闹裼罢礉窳耍?tīng)到烏鴉出林,依然帶著它們昨天黃昏歸林時(shí)的翅膀扇動(dòng)聲。如煙的晨霧繚繞飄閃,在熹微的晨光中慢慢消散,稀稀落落、低微的人語(yǔ)響起,讓人覺(jué)得大千世界的萬(wàn)千響動(dòng)都在隱隱萌生,蠢蠢欲動(dòng)。有人依然高臥,有人急急忙忙起床、穿戴,真是一靜一動(dòng),各有各的原因,各有各的情態(tài),莫不妙處橫生……

這真是在寂靜之處?kù)o心地、細(xì)致地、饒有興味地看、聽(tīng)和想象之后,將清晨的大千世界必有的萬(wàn)物群動(dòng)亦即“眾動(dòng)”的各種狀態(tài)寫(xiě)得有聲有色、栩栩如生的詩(shī):竹子上的露滴了,竹子自家的影子濕了;烏鴉出林了,早早晚晚、老是要扇動(dòng)的翅膀扇動(dòng)了;晨霧繚繞了,飄閃了,又消散了;晨光慢慢照亮世界了;稀稀落落、輕輕悄悄的人語(yǔ)響起來(lái)了;人的各種動(dòng)作、情態(tài)也充盈靜觀者的想象了……只要人類還存在,尤其是還過(guò)著聚落生活的人類還存在,這種景象就會(huì)永遠(yuǎn)存在,就會(huì)永遠(yuǎn)留駐在人們心頭。一經(jīng)詩(shī)人寫(xiě)出來(lái),所有的人都會(huì)覺(jué)得他寫(xiě)得生動(dòng)、豐富、逼真。這就是此詩(shī)的魅力。

蘇軾說(shuō):“靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境?!保ā端蛥⒘葞煛罚┻@個(gè)道理,也體現(xiàn)在鐘惺這首詩(shī)里。

鐘惺還有一首賞月的詩(shī)《宿烏龍?zhí)丁罚ǖ?3 頁(yè)):

淵靜息群有,孤月無(wú)聲入。冥漠抱天光,吾見(jiàn)晦明一。寒影何默然,守此如恐失??沾錆?rùn)飛潛,中宵萬(wàn)象濕。損益難致思,徒然勤風(fēng)日。吁嗟靈昧前,欽哉久行立。

先釋詞。淵靜,本指沉靜恬淡,這里應(yīng)同淵默,指深沉靜默。群有,眾生或萬(wàn)物。冥漠,隱約,模糊??沾?,指青色的潮濕霧氣。飛潛,飛鳥(niǎo)、飛蟲(chóng)和魚(yú)鱉。損益,減少與增多,此處指明暗的變化。徒然,此處指無(wú)因無(wú)由。風(fēng)日,風(fēng)光。靈昧,聰明與愚蠢,泛指眾生。欽哉,謹(jǐn)慎。行立,行走站立,指人的活動(dòng)。

這首詩(shī)是說(shuō),住宿處周遭深沉的寂靜讓萬(wàn)物的聲音都消逝了,一輪孤月無(wú)聲無(wú)息地升上了天空。原先因夜晚來(lái)臨已經(jīng)顯得隱隱約約、模模糊糊的事物又因擁抱孤月帶來(lái)的天光,轉(zhuǎn)晦為明,讓晦明漸漸融為一體。那些月光下依然保留著的寒影,則只能默默守護(hù)自己,唯恐光照一到,即刻消失。山谷中浮動(dòng)的、閃著青光的潮濕霧氣,潤(rùn)色了一切空中飛的、水里游的生物,一到半夜,所有的事物都好像被這青色光帶濕潤(rùn)了。這種“孤月”與“寒影”、“空翠”與“飛潛”及“萬(wàn)象”之間色光變化、“損益”的終極根據(jù)和道理誰(shuí)也想不清楚、說(shuō)不明白,但大自然每日每夜、每年每月就這么無(wú)因無(wú)由地勤于展現(xiàn)它美麗的風(fēng)光,構(gòu)筑了魅力無(wú)窮而又自自然然的世界!令人傷感哀嘆的是,我們不能沉醉于這種世界,而只能回到賢愚混雜的蕓蕓眾生之中,謹(jǐn)慎地過(guò)世俗生活。

這的確將詩(shī)人在月光下因細(xì)膩的觀察、體會(huì)而生成的“孤懷”“孤詣”用凄切、令人訝異的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)了,創(chuàng)造了“深幽”的境界。色光感覺(jué)尤其好:先是孤月的白光在改變世界,接著又是空翠的青光在改變世界。我們也是先看到一晦(淵靜的群有)一明(無(wú)聲的孤月),然后看到晦明逐漸合一,以及“寒影”的戰(zhàn)栗和孤獨(dú)。接著,又看到空翠同樣在時(shí)空中推進(jìn),潤(rùn)飛潛,濕萬(wàn)象……這樣,月光下寂靜、冷清的世界,在一般人眼里千篇一律的世界,其所蘊(yùn)含的變幻有序,色光層次豐富,令人感到奇妙、充滿魅力的境界就展示在讀者面前了。同樣,詩(shī)人觀察細(xì)致、感覺(jué)細(xì)膩、體會(huì)深入的特點(diǎn)也展現(xiàn)出來(lái)了。大自然的奧秘雖然不可知,但大自然無(wú)窮無(wú)盡的美妙卻可以也必須通過(guò)杰出詩(shī)人的靈性和妙筆去發(fā)掘。這首詩(shī)好就好在這里。

在古代詩(shī)歌中,我們最熟悉的關(guān)于月光的詩(shī)詞,恐怕是謝靈運(yùn)的《歲暮詩(shī)》、張若虛的《春江花月夜》、李白的《靜夜思》、杜甫的《月夜》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》。記得的是“明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀”“春江潮水連海平,海上明月共潮生”“空里流霜不覺(jué)飛,汀上白沙看不見(jiàn)”“不知江月照何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”“床前明月光,疑是地上霜”“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒”“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天”“起舞弄清影,何似在人間”“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”等句子,知道雪月、水月相映,景色壯麗;明月如霜;月光永恒,人生短暫;月光給人濕、寒之感;月光可以激起宇宙人生之思,但都較粗率。

在文章中,對(duì)月光的觀感可以寫(xiě)得詳細(xì)些。比如謝莊的《月賦》中就有月亮“升清質(zhì)之悠悠,降澄輝之藹藹。列宿掩縟,長(zhǎng)河韜映。柔祗雪凝,圓靈水鏡。連觀霜縞,周除冰凈”等描寫(xiě),寫(xiě)出了月亮升起,普降澄澈光輝,掩蓋星光,映照長(zhǎng)河,讓大地凝雪,天庭如鏡,地面建筑披上白綢,像冰霜那樣潔凈等種種景象。

又如蘇軾的《記承天寺夜游》寫(xiě)月光如水的情景:“庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹柏影也?!睂⒃孪驴胀ブ癜赜耙鸬穆?lián)想寫(xiě)得很奇妙。

還有蘇軾的《前赤壁賦》寫(xiě)月下泛舟,借月發(fā)了一通“水與月”變與不變的議論,提倡一種享受當(dāng)下的人生哲學(xué)。

但是,他們對(duì)月亮、月光本身和月與他物關(guān)系的描寫(xiě)和思考卻不如上述鐘、譚詩(shī)細(xì)致深入。比如:月光與他物(如竹、山、水等)相得益彰,甚至相互獲得了原來(lái)沒(méi)有的種種“性質(zhì)”(如竹有“明晦”,月光有“疏密”);深感每天升起的月亮都是新的,醉心于它“波間方屢起”的情狀和“入舟如好友,在水更宜人”的麗影;喜歡仰望明月,希望參透宇宙奧秘,并領(lǐng)略由此帶來(lái)的煩惱和喜悅;仔細(xì)體會(huì)清亮月光下的種種人生奇趣(如獲得不同通感,有把捉“月魂”的沖動(dòng),帶來(lái)特殊的視聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)等),都是鐘、譚月光詩(shī)的突出特點(diǎn)。這些,也是鐘、譚對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)。

鐘惺在《詩(shī)歸序》中說(shuō):“真詩(shī)者,精神所為也。察其幽情單緒,孤行靜寄于喧雜之中,而乃以其虛懷定力,獨(dú)往冥游于寥廓之外。如訪者之幾于一逢,求者之幸于一獲,入室之欣于一至?!保ǖ?36頁(yè))他心目中真詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程就是:在喧鬧混雜的世界中,首先察覺(jué)、體悟到屬于自己的幽深、獨(dú)特的情緒和窮思極想所得、平心靜氣所祈的境界;然后,再保持定力,在超越于世俗之外的思維空間,虛懷冥搜,尋求像訪者得一遇、求者得一獲、抵達(dá)者欣于一至那樣的妙手偶得,用最恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑶懊嫠f(shuō)的、心之獨(dú)得的“幽情單緒”表達(dá)出來(lái)。讀了上面的這些詩(shī),我們恐怕也會(huì)覺(jué)得,鐘、譚二位正是因?yàn)檫@么有追求,肯用功,才創(chuàng)造出了那么切事切心的詩(shī)句來(lái),真是不容易!

當(dāng)然,由于“幽情單緒”內(nèi)涵復(fù)雜、細(xì)致,很難用通俗的語(yǔ)言流利地表達(dá),這些詩(shī)也有生澀之處。比如虛詞用得多,生僻字多,意理隱晦,這無(wú)疑增加了讀者接受的難度。不過(guò),如果不畏難,有耐心細(xì)讀細(xì)品細(xì)想,它們也一定會(huì)帶給我們不一般的美感和樂(lè)趣。

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