提起田樹萇先生，作為書界晚生后學，無人不敬仰，緣于他的才情，緣于他的人品，緣于他的格局。在追隨先生的這些年里，我逐漸地走進了他的書法人生，被他的治學精神與人格魅力深深感染著。

樹萇先生1944年生于山西祁縣，這是黃土高原上一塊地肥水美又底蘊深厚的地方，歷史上曾出現(xiàn)過政治家王允、詩人王維、詞人溫庭筠等大家。明清以來，以晉商文化享譽全國，民間鄉(xiāng)里讀書收藏之風盛行。他的父親是一位遠近聞名的中醫(yī)，母親是一位擅長文藝的教師，可謂書香之家，文脈有續(xù)。先生于山西藝術學院畢業(yè)后以其特有的書法才華被書界前輩看中，調入山西省書法研究會，成為籌備山西省書法家協(xié)會的第一個專職書法工作者。不久后，書法研究會發(fā)展為山西省書法家協(xié)會，田先生就是組建工作的最早參與者。省書協(xié)成立后，組織上的工作，事無巨細都落在了他的肩上。之后，他在書協(xié)崗位上，一千就是幾十年，最終成為山西書法事業(yè)的引領者。退休后，他繼續(xù)奉獻著自己，與各文化社團和廣大書友打成一片，直至今日，成為大家心中靈魂性的人物。

樹萇先生的學書之路入道早、起點高、取法寬，他愛學習、善學習、有思想、敢突破。青少年時期涉獵書法，就從顏真卿楷書及魏碑《鄭文公》入手，打下了堅實的基本功。殊不知當時的書法啟蒙，能同時關注到顏體和魏碑的，尚屬鳳毛麟角。老一輩的書家，大多或顏或柳，或碑或帖，偏守一家，一生泥執(zhí)，而樹萇先生卻反其道，博涉多取，不論古今書法，一旦發(fā)現(xiàn)感興趣的東西，就轉身伏案，援筆臨池。長年的勤奮，加之深厚的文化積淀和美術素養(yǎng)，先生在書道上突飛猛進。同時，他還大量閱讀和研究古今各種書論、文學、美學和哲學的典籍，結合實踐，坐臥思索，每于豁然開朗之時，多有妙手偶得之作。他經(jīng)常說，面對大量古代經(jīng)典，要化各大家之長為我所用，可見他是用理悟人生的思想高度，來理解書法學習的方法論。這種思想高度，決定了他在書法領域非凡的開創(chuàng)性，因為他從不滿足于現(xiàn)狀，而是不斷地轉換、融合取法對象，熔古鑄新。他對古人有所悟，會取舍，善于抓住本質，對當代書風也不步其形式，而是保持自己獨特的思考。所以他是能涵蓋古人，又具有現(xiàn)代意識的書法家。從他的大量作品來看，以往半個多世紀的書法苦功和他感悟書道的境界都一—化為活法，步入了書法妙境。

一個人的文化底蘊、思想見識、綜合修養(yǎng)、人生閱歷，決定著他藝術的高度。樹萇先生學書能做到博見廣臨，能融會貫通而從不茫然，他熟識中國書法發(fā)展史和文藝理論史，能沿著中國書法發(fā)展脈絡追本溯源，從碑帖本源上探究碑帖融合的方式和方法。樹萇先生首先是一個思想者，一個傳統(tǒng)知識分子，對待創(chuàng)新，他更多的是在向內求索，而不流于外在形式。他深入踐行傅山“四寧四毋”的審美主張，書法成就深深地植根于他獨特而深邃的書學思想，例如“北人當學北碑”“博涉多優(yōu)”“書不入古，必墜惡道”“我寫我心”“古人為賓我為主”“意勝于法”等等，這都是他多年書法實踐總結出來的“金科玉律”，對后學者影響深遠。

樹萇先生的書法藝術特色最重要的在于精神意氣的表現(xiàn)。他常常強調“書法是一種表現(xiàn)性藝術”，因此于諸書體中，他最鐘情于草書，他的草書也最能“達其情性，形其哀樂”。他取法廣博，幾乎對草書史上所有的知名法帖都進行了深入研習，其中的經(jīng)典更是心追手摹、筆耕不輟，從張芝古法到“二王”經(jīng)典，從“顛張醉素”到徐渭王鐸，從黃山谷到傅青主……當然也包括現(xiàn)當代本土的、外地的書壇前輩，然后從干門萬派中抽取出草書的本質、草書的精神，為我所用。

提到樹萇先生的草書，總會給人以濃烈的傅山印象。山西書家總有一種難以割舍的傅山情節(jié)。傅山最精妙之作，真是“同自然之妙，有非力運之能成”，騰蛟起鳳，金蛇狂舞，出神入化，不見端倪。與傅山的恣肆抒情、自由揮灑相比，同時期的王鐸則顯得理性多，也更顯得老成持重一些。然而傅山亦有不及王鐸之處，就像李白較之杜甫的詩歌一樣，有許多是“不工”的，顯得粗頭亂服，傅山極度自然和自由的書寫狀態(tài)所導致的粗疏之處難免令人嘆息。連綿不斷的圓圈線形多少有些單調。那么，傅山草書的現(xiàn)代意義是不是需要在這塊傅山故鄉(xiāng)的土地上再深入挖掘呢？樹萇先生在這一領域里不斷實踐、上下求索，他是扎根北碑來表現(xiàn)草書藝術的，這是他獨立之精神。由于他長期浸淫于碑版，形成了線條“中實”的行筆習慣。在縱情書寫的過程中，他常常指、腕、臂、肘并用，筆壓得下，但不滯筆，提得起，又能鋪毫著力，隨放乍起，靈動活潑。他在流動的線條中抒情，是通過對碑的磨礪，預先將骨力練好了，創(chuàng)作中自然地融入行草的血肉中，才最終形成了蒼茫而圓融的線質。先生將漢魏體格化入傅山的逸氣與率真，行成“碑”化了的草書，這一點與傅山迥異。傅山時期的書家們，僅從審美主張和文字字形上去融會金石碑版，而樹萇先生則從書寫技法中主動融合碑帖，逐步將“碑意”發(fā)于毫端，自然而然“內化”了。

然而，樹萇先生既沒有一味地在碑派的雕飾中徘徊，也沒有固執(zhí)地發(fā)揚傅山草書的率意狂放，幾十年的探索實踐，他就是在這個“兩難”的領域里不斷深耕，習北碑而不匠，寫傅山而不滑。最終百煉鋼終成繞指柔，融合歸一，達到了“不激不厲，風規(guī)自遠”之境，在草書領域里找到了一條不同于時風的自由之路。這也許是我們這個時代對傅山草書精神的延續(xù)，也是碑學書風走過幾百年來又賦予它自由浪漫精神的探索。厚重高古的氣象，獨立自由的人格，在先生身上完美合一，在中華民族走向偉大復興的今天，這無疑是一種植根于民族沃土的文化自信。

樹萇先生為人寬和，從藝真誠，性情率直，襟懷坦蕩。他有度量、有閱歷，擅作畫，能詩文，有著深厚的文學素養(yǎng)，超凡的人格魅力，年久歷深，灑脫無為的老莊思想在其作品中時有流露，正如劉熙載在《書概》中曾言；“書者，如也，如其學，如其才，如睡其志?？傊唬缙淙硕??！苯陙恚壬P墨已不露痕跡，而是舉重若輕，筆隨意到。如今年過八十的樹萇先生依然善飲，每有微醺之境，還能讓自己陶醉其中，無為無我，佳作天成。雖然已是有較高威望的老藝術家了，但他對待藝術創(chuàng)作并沒有自我“固化”，沒有教條化、程式化的個人習氣，他仍然在探索，在認定的藝術理念和審美取向下，繼續(xù)汲古納新，反復在經(jīng)典中尋找新的靈感，努力讓每—件作品完成一次新的創(chuàng)造，知行合一，為道日行，難能可貴！他追求的是震撼心靈而非博人眼球，在這個偉大的時代，他以“舍我其準”的責任和擔當，立足書法本體，勇敢探索創(chuàng)新，推動書法事業(yè)更進一步。唯愿先生心安體適，健康快樂，為中國書法史獻上一份大禮。