【摘要】洪邁在《夷堅(jiān)志》中投注大量精力，書中記載了他在各個(gè)地區(qū)收集的奇聞逸事。他在福建任職多年，收錄福建故事上百則，有許多故事出現(xiàn)了動(dòng)物或者具有動(dòng)物特征的生物，其中一些具有超人的力量，根據(jù)它們?nèi)绾问褂眠@些力量，人類的態(tài)度大致可分為敬仰和對(duì)立兩種；還有一部分是日常生活中的動(dòng)物，展現(xiàn)了宋人和動(dòng)物共同生活的圖景。通過(guò)人們面對(duì)這些動(dòng)物的不同情感，可以反映出時(shí)人的心態(tài)以及和自然的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《夷堅(jiān)志》；福建；動(dòng)物；自然

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）44-0032-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.008

《夷堅(jiān)志》是洪邁傾注數(shù)十年精力，在廣泛搜集民間傳聞故事的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)個(gè)人潤(rùn)色加工編纂而成的鴻篇巨帙，是中國(guó)古代小說(shuō)史上由個(gè)人編纂而成的最大的文言志怪小說(shuō)集，從各個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)包含民俗風(fēng)情、民眾心理、宗教信仰在內(nèi)的宋代社會(huì)圖景進(jìn)行了描摹?！兑膱?jiān)志》的創(chuàng)作時(shí)間橫跨六十余年，其中內(nèi)容大多是作者所記錄的自己及親朋好友的經(jīng)歷。受限于洪邁本人的行跡，他在江西、江蘇、浙江、福建這些地方停留的時(shí)間長(zhǎng)，與當(dāng)?shù)厝私佑|得多，因此作品中發(fā)生地為這些地方的故事居多?！兑膱?jiān)志》的書名來(lái)自《列子·湯問(wèn)》：“世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之?！盵1]世界上有奇異的事情，大禹會(huì)前往親見(jiàn)，伯益會(huì)了解并命名，而夷堅(jiān)會(huì)在聽(tīng)說(shuō)了之后記錄下來(lái)。洪邁以“夷堅(jiān)”命名自己的志怪小說(shuō)集，是自比夷堅(jiān)，要記錄社會(huì)上怪異之事。正因如此，盡管《夷堅(jiān)志》中有許多光怪陸離、鬼神精怪的故事，洪邁對(duì)自己及身邊人見(jiàn)聞的記錄的做法仍使其展現(xiàn)出了極強(qiáng)的實(shí)錄性，在這些不同地域中發(fā)生的被各區(qū)域自然、社會(huì)因素影響的故事都展現(xiàn)出了明顯的地域特征，甚至還有一些故事被醫(yī)學(xué)書籍和地方志采納。《夷堅(jiān)志》的整體文學(xué)成就得到了肯定，陸游的《題〈夷堅(jiān)志〉后》評(píng)價(jià)：“筆近反離騷，書非支諾皋。豈惟堪史補(bǔ)，端足擅文豪。馳騁空凡馬，從容立斷鰲。陋儒那得議，汝輩亦徒勞。”[2]

我國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，與自然的關(guān)系極為緊密。動(dòng)物作為自然環(huán)境的重要一環(huán)，在人類的生活中也是不可或缺，因此想要了解一段歷史，尤其是這個(gè)時(shí)期民眾的心理，將目光投向動(dòng)物也是理所應(yīng)當(dāng)。在長(zhǎng)期共同生活之后，人們會(huì)在動(dòng)物身上影射自己的傾向和心理，如認(rèn)為動(dòng)物有人類沒(méi)有的神通，并且以其行為動(dòng)機(jī)和結(jié)果來(lái)劃分這些具有異人能力的動(dòng)物的善惡。通過(guò)觀察人與動(dòng)物之間的互動(dòng)，也可窺得當(dāng)時(shí)人對(duì)自然的態(tài)度。

《夷堅(jiān)志》中的動(dòng)物多半都出現(xiàn)在奇聞逸事中，雖然內(nèi)容有虛構(gòu)成分，但透過(guò)故事背后，卻可反映深刻的社會(huì)文化隱喻，折射出宋人的現(xiàn)實(shí)世界。[3]洪邁在福建停留數(shù)年，《夷堅(jiān)志》中有167個(gè)故事都發(fā)生在福建，其中也有不少故事里出現(xiàn)了動(dòng)物或者是具有動(dòng)物特征的存在。

一、神力信仰

從造人的女媧是半人半蛇的形象就可以看出，古人經(jīng)常會(huì)用帶有動(dòng)物特征的造物來(lái)回答一些他們暫時(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象，這些形象也就相應(yīng)地?fù)碛辛巳藗兯诖纳衩亓α浚蔀槊耖g信仰的一部分。

福建的簡(jiǎn)稱為“閩”，中間的蟲其實(shí)就是一條大蛇。伏羲氏就是以蛇為圖騰。又有傳說(shuō)，黃河流域以蛇為圖騰的遠(yuǎn)古先民戰(zhàn)勝了其他氏族，吸收了其他氏族動(dòng)物圖騰特征，最后形成了華夏民族的精神象征：龍圖騰。因此中國(guó)的龍?jiān)诖篌w的外形上仍保有蛇形。福建位于東南，氣候炎熱潮濕，山林間蛇多出沒(méi)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)蛇敬畏不已，因而蛇信仰繁盛起來(lái)。福建省內(nèi)多地都有崇蛇風(fēng)氣與蛇傳說(shuō)：連江縣有品石巖蛇神廟，南平樟湖坂有游蛇燈、賽蛇神廟會(huì)等活動(dòng)，閩中地區(qū)有“九使”、閩南地區(qū)有“侍公者”這些蛇傳說(shuō)。

《夷堅(jiān)志》里就有描寫福建人民將蛇看作有神力的祥瑞之物及表現(xiàn)蛇信仰的故事?！堕}丞廳柱》寫，當(dāng)時(shí)福州下了非常大的雷暴雨，早上起來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)閩丞廳的柱子被一分為三，書幾四處一片狼藉。閩丞薛允功的兒子見(jiàn)到一只青蛇鉆入柱子底下，試著抓住它的尾巴也沒(méi)讓它出來(lái)，于是大家懷疑這應(yīng)該是龍。將蛇看作龍，一方面是因?yàn)辇埳肀Ａ袅松咝蔚拇蟛糠痔卣?，另一方面也能夠反映閩人對(duì)蛇心存敬畏。另有《莆田處子》為例，政和縣民以納妾的名義購(gòu)買一處女，卻有名無(wú)實(shí)，將其好好供養(yǎng)，又隨身攜帶一籠子焚香跪拜。原來(lái)這個(gè)處女是他要送給大蛇的祭品。這種以處女為祭的傳說(shuō)故事各地都有不同版本，以河神居多，而福建發(fā)生的這個(gè)故事，祭祀神的形象變成了大蛇，顯然充滿了閩地特色。

閩地的地形特征是“八山一水一分田”，在農(nóng)耕社會(huì)這樣的自然條件是先天不足，因此閩人常通過(guò)祈雨來(lái)寄托豐收的愿望?！饵S蘗龍》中記載福州黃蘗寺有龍?zhí)叮苏f(shuō)這是有福德的龍，常有人來(lái)自祈福求雨。承載著人們的希望用有神力的也不只是龍，《龍溪巨蟹》里長(zhǎng)溪人民向龍溪上龍井山下的一口井中的神龍祈雨，出現(xiàn)的卻是一只巨蟹。人們剛把巨蟹抬起來(lái)就下起了雨，巨蟹也自己回到了井中。從此人們將螃蟹看作與神龍同等，巨蟹也有求必應(yīng)。

除了與降雨相關(guān)的水生動(dòng)物，牛由于與人的生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相關(guān)，性情又溫馴通人性，也會(huì)被人看作顯現(xiàn)神通的媒介?！稄堃粌攤返墓适戮褪侨绱恕堃幌蛐芩睦山桢X兩千，拖欠多年，還債后還差八百，熊四郎為其免去。三年后張一亡故，又過(guò)四年，熊四郎做夢(mèng)，張一來(lái)還他八百錢。夢(mèng)醒，仆從來(lái)報(bào)告，牛生了一只特別大的牛犢。沒(méi)多久牛犢死了，附近的屠戶來(lái)買，并告訴熊四郎如果要賣牛，先要請(qǐng)里正吃酒，再宴請(qǐng)鄉(xiāng)鄰，取最后的余錢，正好是八百。在這里，牛成為張一償還恩情的媒介。從買賣牛需要的復(fù)雜流程來(lái)看，盡管不能吃牛肉的禁令已除，但是牛依然是普通人生活中十分珍貴的動(dòng)物。用牛來(lái)作為連接陰陽(yáng)的中介，使陰間之鬼能夠干預(yù)陽(yáng)間之事，就可以看出當(dāng)時(shí)閩人對(duì)牛抱有的一種較為重視的態(tài)度。

原始社會(huì)的古代先民們不僅有著廣泛的圖騰崇拜的自然對(duì)象，而且在這些眾多的自然對(duì)象中，動(dòng)物和植物崇拜是最為普遍流行的。其中，鳥(niǎo)類、老虎、大象、孔雀等又在里面占了大多數(shù)，成為人們作為圖騰崇拜最多的象征物。[4]很早之前，遠(yuǎn)古神話中就有“句芒”“精衛(wèi)”等神鳥(niǎo)形象。《詩(shī)經(jīng)》將關(guān)雎鳥(niǎo)作為愛(ài)情的象征，“鳳凰”這種神鳥(niǎo)也多次出現(xiàn)在屈原的《離騷》《九歌》中。文學(xué)的源頭如此，后世對(duì)鳥(niǎo)的描摹更是層出不窮。閩地多山多樹(shù)，有適合鳥(niǎo)類棲居的地理?xiàng)l件，加上具有長(zhǎng)期積淀的鳥(niǎo)圖騰崇拜心理，《夷堅(jiān)志》中有許多認(rèn)為鳥(niǎo)具有神秘力量的故事?！断赊摹防镉认h的林五、十六見(jiàn)人對(duì)弈，旁邊有兩只鶴啄食楊梅，掉了兩顆，林五撿起來(lái)吃下之后下棋的人消失了，林五也辟谷不食。辟谷一般被認(rèn)為是在修煉成仙的過(guò)程中必經(jīng)的一環(huán)。也就是說(shuō)，下棋的人和鶴都是被賦予了“仙”的屬性?！堕艠?shù)鷺巢》中人們不喜榕樹(shù)上的千余只白鷺，蔣太守因?yàn)楸圾B(niǎo)糞弄臟過(guò)衣服，認(rèn)為是不祥的征兆，想把榕樹(shù)砍去。當(dāng)晚安撫司參議官曾悟夢(mèng)見(jiàn)一位穿著甲胄的人向他陳情，說(shuō)自己受命帶領(lǐng)部下棲息榕數(shù)間守護(hù)當(dāng)?shù)?，希望不要砍去榕?shù)。第二晚他再次懇求，說(shuō)太守厭惡污穢之物，請(qǐng)給他三天時(shí)間解決這件事情。結(jié)果，次日傍晚起便下了三天大雨，將榕樹(shù)沖洗一新。在《夷堅(jiān)志》里，動(dòng)物托夢(mèng)給人請(qǐng)求某事的故事并不在少數(shù)，因這里的白鷺在夢(mèng)中具有人的形象，而且是“受命”守護(hù)一方治理，因此被認(rèn)為有高于人類世界的力量，能夠命令其他白鷺。而這種力量一般被認(rèn)為是天上的神仙的神力。白鷺在這里也成了人們信仰的具體對(duì)象。

二、妖魔精怪

在這個(gè)分類下的動(dòng)物同樣具有超人的神秘力量，但是它們使用這些力量危害人間，因此人們對(duì)其感到畏懼，甚至有人與之斗爭(zhēng)。

山魈是充滿福建特色的一種怪異生物，可以與《山海經(jīng)》內(nèi)《海內(nèi)經(jīng)》的“贛巨人”有所呼應(yīng)，被認(rèn)為是同一物種，“南方有贛巨人，人面長(zhǎng)唇，黑身有毛，反踵，見(jiàn)人則笑，唇蔽其面，因可逃也?！盵5]山魈的活動(dòng)范圍并不限于福建，《江南木客》中記錄，“二浙江東曰五通，江西閩中曰木下三郎，又曰木客一足者曰獨(dú)腳五通，名雖不同，其實(shí)則一?！盵6]不僅有多種稱呼，山魈還能化形，“或?yàn)槭看蠓蛎滥凶?，或隨人心所喜慕而化形，或止見(jiàn)本形，至者如猴猱、如尨。如蝦蟆，體相不一。”[7]因此提及山魈，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)是“其神怪甚詭異”[7]。

《漳民娶山鬼》里山魈還變作婦人形態(tài)，將瓦石紙錢變作陪嫁，與普通村民成婚從而吃人，只有村民妹妹發(fā)現(xiàn)其嫂只有一條腿的破綻。郭璞為《山海經(jīng)》做注時(shí)提及，贛巨人是生活在深山之中。本來(lái)遠(yuǎn)離人世的山魈，在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)一定程度上熟悉人類的風(fēng)俗，知道娶嫁時(shí)需要帶財(cái)物?！锻≈萆谨獭防锏纳谨桃舶胍惯M(jìn)入屋舍，如入無(wú)人之境。可見(jiàn)山魈已經(jīng)和閩人共享生活區(qū)域，并且多有來(lái)往。雖然這種來(lái)往的后果是村民遭到山魈毒手，但是不可否認(rèn)山魈已經(jīng)成為閩人口口相傳、廣為人知的精怪了。

山村中蟲子多，并且蟲在農(nóng)作時(shí)吃作物、收獲時(shí)吃收成，有的蟲子還會(huì)咬人，被稱作“害蟲”。加上蟲子體型小，在人們眼里也不通靈智，因此盡管有害，通常被認(rèn)為是可以戰(zhàn)勝的對(duì)象?！陡呤橡囅x》中高老太太患饑疾，拿鹿肉干喂貓時(shí)從喉嚨里突然鉆出一只“頭尖匾類塌沙魚，身如蝦，殼長(zhǎng)八寸，漸大侔兩指”[6]的蟲子，將其剖開(kāi)，里面有八只像小泥鰍一樣的幼蟲。將蟲子吐出來(lái)之后，高氏也痊愈了。

《黃谷蠱毒》里就有將五毒中的幾種動(dòng)物養(yǎng)成蠱毒的記錄：“一曰蛇蠱，二曰金蠶蠱，三曰蜈蚣蠱，四曰蛤蟆蠱，皆能變化，隱見(jiàn)不常?！盵8]關(guān)于金蠶蠱，在《林巡檢》中有更具可讀性的故事：泉州的林巡檢在路上撿到一個(gè)銀酒器，回家之后才知道是別人嫁禍于人的金蠶蠱。當(dāng)晚屋內(nèi)來(lái)了一條一丈多長(zhǎng)的大蛇，林巡檢覺(jué)得左右不過(guò)一死，不如搏命把這蛇吃了。于是生吃了大蛇，再痛飲一頓酒，醒來(lái)居然安然無(wú)恙。

這個(gè)故事里，金蠶蠱是別人傳說(shuō)的隱藏的恐懼，直面的危機(jī)是后面出現(xiàn)的大蛇。蛇除了作為“小龍”有祥瑞之義，本身也是“五毒”之一。閩南濕熱，毒蛇較多，即使沒(méi)有毒，在醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)的時(shí)代，被蛇咬一口也足以危及生命。因此福建人對(duì)蛇的情感十分復(fù)雜，一方面崇拜，一方面畏懼。蛇也具有了神性和妖性的兩面?！妒Y山蛇》里的大蛇就是身體怪力與妖異能力兼?zhèn)?，“以身繞樹(shù)，樹(shù)為之傾”[9]、“張口向人，吐氣如黑霧”[9]，更為離奇的是，“不三月間，苗張及從騎盡死”[9]。作為志怪小說(shuō)固然有夸張的虛構(gòu)成分，但從這個(gè)情節(jié)設(shè)置來(lái)說(shuō)，閩人日常生活里蛇往往與死亡伴隨出現(xiàn)，人的本性是樂(lè)生惡死的，于是就容易對(duì)蛇產(chǎn)生恐懼心理，想要遠(yuǎn)離。這種恐懼心理往往促使人對(duì)恐懼對(duì)象進(jìn)行供奉，也就愈加加深了蛇信仰。

閩人對(duì)這些動(dòng)物精怪的恐懼也經(jīng)常通過(guò)非正常的生育來(lái)體現(xiàn)。生育一方面是繁衍后代的必經(jīng)關(guān)卡，一方面又具有極高風(fēng)險(xiǎn)，常有“鬼門關(guān)”的說(shuō)法?！督夏究汀防锷谨獭坝认惨保馐沁@一則里就記錄了多名婦女受到山魈強(qiáng)迫，孕育怪胎，生下怪胎后的女性大多數(shù)非死即瘋，只有兩位幸存。《福州大悲巫》里鯉魚精作祟，使處女懷孕?！陡Ｖ莓愗i》講述的是豬的非正常生產(chǎn)，豬生七子，只有一只是豬，其余都是“人頭馬足，肌體悉人，凈無(wú)一毛”[10]，更恐怖的是，這些異常的生物還“呱呱作兒啼”[10]。豬生下的幼崽，外形上不僅與豬無(wú)關(guān)，而是具有多種生物特征，甚至還能發(fā)出人的聲音。這種異象通常被視作不祥的征兆，會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)禍。

有一些動(dòng)物本身可能具有一定神通，但是被人類侵害了之后，會(huì)用這種神通去報(bào)復(fù)別人，從而成為人類恐懼的對(duì)象?！蹲谘萑ズ镅防镎f(shuō)，永福縣能仁寺里的山神像，是將獼猴活塑成像而成。時(shí)間久了之后，猴王開(kāi)始報(bào)復(fù)害人，這些人起初寒熱交替，漸漸不吃飯，上墻爬屋至死。長(zhǎng)老宗演認(rèn)為猴王確實(shí)受苦，但這樣作惡是無(wú)法解脫的，于是誦大悲咒超度猴王。深夜見(jiàn)一人身猴足的婦人攜一小猴來(lái)訪，左腋染血，手被鐵鏈鎖住，自稱是猴王，來(lái)向宗演道謝，希望宗演能解去她的鎖鏈。宗演為其誦經(jīng)解鎖，次日把猴王像砸碎，投入溪流。

心理學(xué)上有一種“恐怖谷”效應(yīng)，關(guān)于這個(gè)名詞的闡釋由日本的森正弘提出，雖然這個(gè)理論首先應(yīng)用的對(duì)象是機(jī)器人，但也能一定程度上解釋為何猴子會(huì)成為人們恐懼的作惡主體：機(jī)器人的外觀和行為跟人類越是接近，人們?cè)饺菀桩a(chǎn)生積極的正面情感；但這種正面的情感到達(dá)一個(gè)峰值之后，隨著相似度的提高，人們會(huì)對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生恐怖的感覺(jué)，形成所謂的“恐怖谷”。猴子與人類同屬靈長(zhǎng)類，并且也是以聚落的形式生活，是和人類相似性最高的動(dòng)物之一。人們?cè)诿鎸?duì)猴子的時(shí)候可能就會(huì)因?yàn)檫@種高度相似性而產(chǎn)生恐懼心理。此外，由于猴子具有類人的外貌，群居的天性，但是野性難馴，各種行為足以挑戰(zhàn)人類社會(huì)的規(guī)則。在長(zhǎng)期受到倫理規(guī)訓(xùn)的人眼里，猴子本身就是一種挑戰(zhàn)既有規(guī)則的不安定因素，這一點(diǎn)也能在后來(lái)的各種西游故事中得到驗(yàn)證。

動(dòng)物雖然與人類共享生活空間，但是因其終究是非人的異族，閩人對(duì)其抱有恐懼心理。但不可否認(rèn)，其中也有一些故事反映了人類不合理的社會(huì)活動(dòng)在先，如生擒獼猴塑成泥像，后又擔(dān)心由于這種殘忍的行為而遭到報(bào)應(yīng)。

三、日常生活

犬是被賦予神秘色彩最多的家畜[11]，一些少數(shù)民族，如福建的畬族甚至認(rèn)為他們的祖先盤瓠是狗頭人身，因而有“狗頭族”的別稱?？梢?jiàn)狗在閩地傳說(shuō)里也頗具分量。四千多年前，中國(guó)人就開(kāi)始養(yǎng)狗。周代的“五牲”里就包括狗。這種長(zhǎng)期的親密接觸很大程度上沖淡了人對(duì)狗的神性崇拜，轉(zhuǎn)而成為對(duì)狗“通靈性”的推崇。

《四眼狗》中建陽(yáng)黃氏因聽(tīng)信田仆陳六所言，認(rèn)為是家里六條狗咬死了羊，因此要把它們都打死。只有純黑白眉的狗“四眼”逃走，并托夢(mèng)給黃氏的妻子，說(shuō)自己實(shí)在無(wú)辜，平日只在后門守夜，希望能饒它一條生路。黃氏第二天去驗(yàn)證，果然如四眼狗所言，于是四眼狗又活了七年。

此外還有《鄭氏犬》，福州人鄭氏從家里帶了一條狗去工作的地方，這狗平時(shí)十分溫馴，有一天卻突然撲咬了一位賣花的婦人。鄭氏勃然大怒，又念及舊情，將狗送給了報(bào)本寺的僧人。結(jié)果當(dāng)天晚上鄭氏家就遭了盜賊，半個(gè)月后將賊捉拿歸案，原來(lái)是那個(gè)婦人把賊引來(lái)的。鄭氏才知道其犬靈性，又把它接了回來(lái)。

這兩個(gè)故事中的狗都是極有靈性的。當(dāng)時(shí)在這個(gè)故事出現(xiàn)、傳播、接受的每一環(huán)中的人們或許沒(méi)有養(yǎng)狗，但都認(rèn)可狗忠誠(chéng)、護(hù)主、具有智慧的特性。

牛也同樣深度參與了人類的生活，并且被人類賦予了可通人性的特質(zhì)。

《泰寧牛夢(mèng)》里陳知縣夢(mèng)到三頭牛像人一樣立起身，希望他能阻止人殺牛。此縣舊例，為了防止私自殺牛，開(kāi)剝病牛的需要獲得官方允許。第二天有一人來(lái)報(bào)，家里一頭耕牛染病，要將其剝皮殺死。陳知縣質(zhì)問(wèn)：“你有三頭牛，怎么只說(shuō)一頭？”對(duì)方大駭，陳知縣去他家里一看，他已經(jīng)殺死了一頭牛，而陳知縣檢查這頭牛之后，發(fā)現(xiàn)它也并未生病。第二年陳知縣夢(mèng)見(jiàn)與人交談，旁邊有一頭吃草的牛對(duì)他道謝。第二天，又有人上報(bào)黃牛染病，陳知縣發(fā)現(xiàn)牛是健康的后，把牛送到道士觀，幾個(gè)月后這頭牛生了小牛犢。陳知縣以牛夢(mèng)靈驗(yàn)，申嚴(yán)法禁。

盡管宋代的屠牛禁令已經(jīng)放寬，但是違背官方法令的殺牛行為，無(wú)論是出于經(jīng)濟(jì)目的還是文化影響，都是一種對(duì)政府權(quán)威和社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，被視作需要教化改革的不穩(wěn)定因素。時(shí)人通過(guò)陳知縣兩次夢(mèng)牛，建立了牛與人之間更加密切的聯(lián)系，知縣通過(guò)言行推動(dòng)教化，使社會(huì)秩序更加合理且穩(wěn)固，也能體現(xiàn)宋時(shí)官員具有較高社會(huì)責(zé)任感和教化使命感的特點(diǎn)。

同樣具有一定教化意義的是《鼠壞經(jīng)報(bào)》。邵武泰寧瑞云院的有貴和尚，發(fā)現(xiàn)有三四只新生的老鼠都沒(méi)有腳，于是讓人取了梯子查看鼠穴，發(fā)現(xiàn)是鼠母咬碎金剛經(jīng)筑巢，因此認(rèn)為是報(bào)應(yīng)。這則故事則涉及佛教信仰，《宋史》記載：“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教，與江南、二浙略同?！盵12]福建佛教信仰大盛，此則故事中的“因果報(bào)應(yīng)”思想就是來(lái)自佛教；同時(shí)也以老鼠糟蹋經(jīng)書禍及幼崽的事例，告誡人們要對(duì)佛經(jīng)佛教保持基本的尊重。宋朝時(shí)福建仍然是主要的流放地之一，可見(jiàn)其自然條件之惡劣。加上開(kāi)發(fā)不足，生活在這里的人們會(huì)遇到許多危險(xiǎn)?！犊酱笊摺肪兔鑼懥艘粭l可怖的巨蛇：泉州葵山的墓地主人張?jiān)B(yǎng)的羊經(jīng)常被山里的蛇捕食，他拿起鐮刀追去時(shí)正好看見(jiàn)五尺大蛇吞吃羊的過(guò)程。張?jiān)丶液傲藘鹤樱缸佣艘煌趟懒舜笊?。這條蛇有兩個(gè)尾巴，鋒利如鉤。蛇肉重達(dá)六十斤。背上的蛇皮，最寬的地方有一尺五寸。守墓的和尚說(shuō)，這條蛇已經(jīng)算小了，有一條大蛇隱藏在山里，身子粗得像一個(gè)水缸。它行動(dòng)的時(shí)候，連大樹(shù)都會(huì)撼動(dòng)。盡管大蛇兇險(xiǎn)，但是張?jiān)](méi)有貿(mào)然行動(dòng)，而是喊來(lái)援兵，最終戰(zhàn)勝了大蛇。

可見(jiàn)閩地人與蛇在絕大多數(shù)時(shí)間里保持著一個(gè)相對(duì)和平的狀態(tài)，才給了大蛇生長(zhǎng)和活動(dòng)的空間。這種平衡被破壞是因?yàn)榇笊咧鲃?dòng)過(guò)界，侵犯了人類財(cái)產(chǎn)。盡管巨蛇嚇人，但是人類并非沒(méi)有還手之力，這也是人類與動(dòng)物之間能夠維持基本和諧共處的原因。

綜上，在《夷堅(jiān)志》與動(dòng)物有關(guān)的閩地故事里可以感受到閩地人民對(duì)動(dòng)物的看法，從而體會(huì)在福建這片土地上人與自然的關(guān)系。閩人對(duì)于自然的饋贈(zèng)和保護(hù)報(bào)以感激與景仰，也會(huì)因?yàn)闊o(wú)法完全掌握比他們強(qiáng)大的自然而感到畏懼和恐慌，即便如此，他們?nèi)匀徊粩嗟卦谏钪忻髋c自然和諧相處之道，運(yùn)用智慧和策略，在面對(duì)自然的威脅時(shí)不至于完全被動(dòng)，使得人與自然之間始終是動(dòng)態(tài)平衡的，也體現(xiàn)了中國(guó)古代古樸的生態(tài)理念。天人合一作為中國(guó)古代具有代表性的思想理念，集中體現(xiàn)了古典美學(xué)的本體論范疇和價(jià)值觀理念，內(nèi)蘊(yùn)了萬(wàn)物生生不息、自由的詩(shī)性生態(tài)精神，不僅彰顯出自然本體的“元”“始”整體話語(yǔ)，也體現(xiàn)出萬(wàn)物相互聯(lián)系且“太極化生”的人文景觀。[13]在現(xiàn)代文明的城市化不斷推進(jìn)、生態(tài)意識(shí)的重要性愈發(fā)凸顯的當(dāng)下，人們?cè)桨l(fā)體會(huì)到“人生的目的就在于與自然和諧相處”[14]。因此，回過(guò)頭看看古人與動(dòng)物為代表的自然界的相處，有助于推動(dòng)建立人與自然之間的和諧的良性循環(huán)關(guān)系。

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