跨越歷史時(shí)空，寺觀壁畫佳作競(jìng)相涌現(xiàn)，成為中國(guó)壁畫乃至中國(guó)繪畫史上的重要篇章。

繪于佛教寺廟和道教觀宇壁面之上的寺觀壁畫是中國(guó)壁畫的一個(gè)主要類型。這種類型的壁畫因道教的產(chǎn)生和佛教的傳入而逐漸發(fā)展起來(lái)，隨著佛教寺廟和道教宮觀的廣為興建而廣布流傳，佳作連綿。

歷史發(fā)展

壁畫的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于宗教。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類刻畫在山崖或洞窟石壁上的圖畫，即可視為壁畫的肇始。道教壁畫的先河，起自漢武帝命畫師在甘泉宮中繪制的天地、太一神和諸鬼神圖像。佛教壁畫的肇端，則是漢明帝時(shí)期中國(guó)第一座寺院白馬寺中的壁畫?！段簳?shū)·釋老志》言：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式?！?/p>

唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》言：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功。”寺觀壁畫亦如此，能夠敘宗教教義而起教化民眾之功用。宋代郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》言：“豈非文未盡經(jīng)緯，而書(shū)不能形容，然后繼之于畫也?！痹谖淖稚形催_(dá)到大眾普及的時(shí)代，壁畫是傳播佛教、道教教義的直觀而有效的方式。

隨著佛教、道教之發(fā)展，寺觀壁畫在寺觀建筑興盛的環(huán)境之下發(fā)展起來(lái)，至隋唐時(shí)期達(dá)到高峰。隋唐時(shí)期，儒、釋、道三教并崇，寺廟宮觀遍布鄉(xiāng)野大都，寺觀壁畫亦隨之大盛。展子虔、鄭法士、吳道子、韓干、閻立本、周昉、王維、何長(zhǎng)壽等畫家都曾參與到寺觀壁畫繪制中，寺觀壁畫的藝術(shù)水平達(dá)到高峰，其發(fā)展成為中國(guó)壁畫的一個(gè)主要類型。

據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中關(guān)于西京寺觀等畫壁、東都寺觀畫壁和兩京外州寺觀畫壁的記載，當(dāng)時(shí)兩京及外州有近70處寺觀壁畫，參與寺觀壁畫繪制的畫師有80人。復(fù)旦大學(xué)中文系教授陳允吉曾總結(jié)：“有唐一代高度發(fā)展的寺廟壁畫，其煥然的藝術(shù)成就和詭怪的造型特點(diǎn)，曾廣泛而縱深地影響著當(dāng)時(shí)人們的精神生活?！?/p>

被后世稱為“唐畫之祖”的展子虔，曾在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州等地的許多寺院內(nèi)畫過(guò)壁畫。因繪制壁畫而負(fù)有盛名的吳道子，曾在洛陽(yáng)北邙山玄元觀、王宮寺和長(zhǎng)安總持寺、景公寺、永壽寺等眾多寺觀繪壁，所繪壁畫人物造型準(zhǔn)確，用筆簡(jiǎn)練，生動(dòng)飄逸，唐代段成式在《寺塔記》中評(píng)價(jià)其畫風(fēng)“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”。

文人學(xué)士以寺觀游賞、交際為尚，對(duì)寺觀壁畫尤為關(guān)注。王維晚年隱居輞川（今陜西藍(lán)田南），吟詩(shī)作畫，參禪奉佛，在清源寺繪《輞川圖》壁畫，原作隨寺院圮毀早已無(wú)存，現(xiàn)在所見(jiàn)只有歷代的摹本。唐代朱景玄《唐朝名畫錄》中有“山谷郁郁盤盤，云水飛動(dòng)，意出塵外，怪生筆端”的記載，以評(píng)價(jià)《輞川圖》畫藝的高超。

宋、遼、金時(shí)期，寺觀壁畫仍有所發(fā)展。隨著宗教發(fā)展的式微，尤其是文人水墨畫的盛行，寺觀壁畫已不再像隋唐時(shí)期由著名畫師參與繪制，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛擅耖g畫工完成。這一時(shí)期雖也有規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉、筆意流暢、內(nèi)容豐富、精美絕倫的寺觀壁畫涌現(xiàn)，但大多寺觀壁畫的創(chuàng)作者是程式化相襲的畫匠，寺觀壁畫的藝術(shù)水平與興盛時(shí)代相比大為遜色。清末至民國(guó)時(shí)期，寺觀壁畫的發(fā)展逐步走向沒(méi)落，至幾近消亡。

內(nèi)容題材

寺觀壁畫是畫在佛教寺廟和道教宮觀壁面上的畫作，其繪制自然與宗教信仰結(jié)合在一起。佛教的釋迦牟尼、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩等和道教的三官大帝、玉皇大帝、文昌帝君等都是寺觀壁畫描繪的重要人物。隨著儒、釋、道三教合流發(fā)展，佛教教義中吸納了道教和儒家尊奉的神靈，道教的教義體系遵照了佛教的神佛系統(tǒng)，儒家所推崇的忠孝節(jié)義人物也融入佛、道兩教體系中，一處寺觀壁畫往往對(duì)儒、釋、道三教神靈人物皆有描繪。

河北石家莊毗盧寺毗盧殿內(nèi)的水陸畫即為儒、釋、道合流的寺觀壁畫，滿墻壁畫天堂、地獄、人間，佛、道兩教神祇和儒家圣賢齊集。毗盧殿四壁共繪有天神帝君、菩薩羅漢、城隍土地、帝王后妃、忠臣良將、節(jié)婦烈女、孝子賢孫、三教九流各色古往人物500余身，畫面分三層，每組人物或有主有從，或群神并立，層組之間既獨(dú)立又有連貫性。佛教人物繪于北墻，道教人物繪于東、西兩壁，南墻繪儒家人物，人物造型各異，姿態(tài)萬(wàn)千。

處于佛寺、道觀、地方神邸廟觀的壁畫，表現(xiàn)的內(nèi)容大多以神佛為主體。在佛寺壁畫中，佛本生故事、本行故事、佛傳故事、說(shuō)法圖、經(jīng)變故事、觀音法會(huì)、輪回轉(zhuǎn)生等是主要的畫題。在道觀壁畫中，則繪有三清道祖、三官大帝、四極大帝、真武大帝、太乙天尊、天師、八仙、山神、雷祖、水母、龍宮、地府、財(cái)神、城隍、民間仙人等種類繁多的神靈，道教龐大的神靈體系與民間信仰相結(jié)合，無(wú)所不包。寺觀壁畫畫師在對(duì)儒、釋、道書(shū)籍和教義深入掌握的基礎(chǔ)上，詮釋宗教的魅力。在寺觀壁畫繪制中，雖然是以宗教命題為主，但畫師所處的社會(huì)生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)貌，必然會(huì)通過(guò)畫筆反映到壁畫之中，人間社會(huì)生活、期待與信仰參插其間，反映出世俗生活的多姿多彩。

寺觀壁畫題材內(nèi)容豐富多彩，神佛仙靈、日月星辰、山川草木、奇珍異獸、宮殿建筑……包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。寺觀壁畫往往將山水、建筑、人物與故事情節(jié)融為一體，既有對(duì)宗教信仰的直觀顯現(xiàn)，也有時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)面貌的融入，展現(xiàn)出成熟的審美樣式與民族風(fēng)格，為研究社會(huì)歷史發(fā)展提供了彌足珍貴的實(shí)物資料。

傳世杰作

寺觀壁畫依附于寺觀，“皮之不存，毛將焉附”，寺觀損毀，寺觀壁畫也不復(fù)存在。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，曾發(fā)生過(guò)多次滅佛、滅道活動(dòng)，加上自然界的風(fēng)雨侵蝕和社會(huì)的發(fā)展變革等因素，許多寺觀壁畫隨寺廟和道觀的損毀而蕩然無(wú)存。時(shí)至今日，唐代寺廟建筑僅存幾座，唐代以前的寺觀壁畫真跡已無(wú)法見(jiàn)到，只見(jiàn)于文獻(xiàn)記載和少量存世摹本。唐代及以后各代的寺觀壁畫實(shí)物逐漸增多，不乏佳作存世。特別是在儒、釋、道三教活躍的山西省，現(xiàn)存寺觀壁畫數(shù)量可觀，且自唐、五代、宋、遼、金、元、明至清各代皆備。

山西五臺(tái)山佛光寺主殿東大殿壁畫，是除甘肅敦煌壁畫外全國(guó)僅存的一處唐代寺觀壁畫。佛光寺主大殿內(nèi)兩個(gè)柱頭斗拱之間的拱眼壁和明間的佛座背后保存有37平方米的壁畫，22幅大小不一的壁畫完整地保留了唐代壁畫藝術(shù)風(fēng)貌。拱眼壁部位的壁畫以青綠色彩為主，其設(shè)色繪法與同時(shí)期敦煌壁畫有諸多相似之處。佛座背后的壁畫，畫面形象生動(dòng)，線條簡(jiǎn)練，衣帶飛揚(yáng)，飄逸流暢，天王女、力士形象頗有傳說(shuō)中吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的筆意。

山西高平開(kāi)化寺大雄寶殿壁畫，總面積為88.68平方米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存面積最大的宋代寺觀壁畫。開(kāi)化寺敘事性的壁畫分為許多場(chǎng)面，人物、情景相連，恢宏大氣，天上人間、佛國(guó)世界、市井生活、亭臺(tái)樓閣、山水林木、織捕耕作等場(chǎng)景一應(yīng)俱全，無(wú)所不具，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景猶如漸次展開(kāi)的北宋社會(huì)生活畫卷。整體壁畫堪與名作《清明上河圖》相媲美，被譽(yù)為“墻壁上的《清明上河圖》”。

山西繁峙巖山寺前殿壁畫，是金代寺觀壁畫的代表作。據(jù)畫工題記，巖山寺壁畫由北宋御用畫師王逵繪制，畫面構(gòu)圖布局精妙，人物描繪生動(dòng)，融入大量宋金宮室建筑，為研究宋金時(shí)期宮廷建筑提供了珍貴的實(shí)物資料。壁畫的整體畫風(fēng)延續(xù)北宋院體畫風(fēng)格，技法純熟，古樸典雅。

山西芮城永樂(lè)宮壁畫，是國(guó)內(nèi)保存較好的元代寺觀壁畫。其繪制技法風(fēng)格承唐、宋壁畫之傳統(tǒng)，又融匯元代繪畫特點(diǎn)，題材豐富多彩，用筆精致，比例嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖宏闊，氣勢(shì)磅礴，精美壯麗，是中國(guó)繪畫史上的不朽之作，也是世界罕見(jiàn)的巨幅壁畫藝術(shù)瑰寶。學(xué)者鄭振鐸在《永樂(lè)宮壁畫》一文中曾寫道：“山西永濟(jì)縣（今芮城）的永樂(lè)宮壁畫是最近幾年里發(fā)現(xiàn)的最好的古代壁畫之一。其風(fēng)格的高超生動(dòng)，人物的傳神達(dá)意、千變?nèi)f化，題材的豐富多彩無(wú)所不有。值得我們美術(shù)家們、畫家們、歷史學(xué)家們加以深入細(xì)致地研究。”

北京法海寺壁畫集寺觀壁畫之大成，可謂現(xiàn)存明代寺觀壁畫之最。法海寺壁畫由宮廷畫師繪制，線條流暢，色彩艷麗，佛祖菩薩、飛天仙女、山水祥云、動(dòng)物花卉等組成了瑰麗的佛國(guó)世界。《中國(guó)壁畫史綱要》中提到法海寺壁畫，如此描述：“線條流暢，色彩濃麗，天衣飄動(dòng)，漫筆生輝，諸如梵天肅穆，天王威武，金剛剛毅，天女嫵媚，鬼子母慈祥，兒童天真，都真切生動(dòng)。”

跨越歷史時(shí)空，寺觀壁畫延綿不斷，綿麗多姿，異彩紛呈，在留下輝煌成就的同時(shí)，也不可避免地走向了沒(méi)落與衰亡。能夠幸免于毀、留存于世的寺觀壁畫是先人留給我們的珍貴歷史文化寶藏。寺觀壁畫高超的繪制技藝和其中所蘊(yùn)含的審美風(fēng)格與民族文化精神，永遠(yuǎn)值得我們守護(hù)與傳承。