音樂(lè)，人類(lèi)偉大的發(fā)明

誰(shuí)發(fā)明的音樂(lè)？我認(rèn)為，音樂(lè)是文明的開(kāi)始，它不是某一個(gè)人發(fā)明的。那么什么是文明？當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為至少有以下三種事物出現(xiàn)的時(shí)候才能叫作文明：一是文字的出現(xiàn)；二是金屬器和冶煉的出現(xiàn)；三是聚落和城市的出現(xiàn)。我們常說(shuō)，中華文明有五千多年的歷史。有人認(rèn)為，到底夠不夠五千年？如果用文字的出現(xiàn)來(lái)衡量，我國(guó)最早的文字在殷墟，商代的甲骨文有3000多年；我國(guó)最近很多考古發(fā)現(xiàn)最早的村落、城市的雛形，至今有4000多年的歷史；那么音樂(lè)呢？音樂(lè)完全是人“無(wú)中生有”創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)樽匀唤绮淮嬖谝魳?lè)，有人說(shuō)有鳥(niǎo)叫，也有人說(shuō)是海濤，但那只是聲，既不是音更不是樂(lè)。中國(guó)人從先秦時(shí)就極其智慧地將人耳所聞分為三個(gè)層次——“聲”“音”“樂(lè)”，中國(guó)最早的一部音樂(lè)理論著作《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！鼻莴F只能聽(tīng)懂同類(lèi)之間的“聲”，普通人只能懂得由“音”構(gòu)成的語(yǔ)言，只有掌握了文明的人——君子，才懂得音樂(lè)。

和構(gòu)成繪畫(huà)的顏色、形狀不同，和構(gòu)成雕塑的材料如土石、金屬不同，和構(gòu)成文學(xué)的語(yǔ)言、文字也不同，構(gòu)成音樂(lè)的材料是音階——do、re、mi、fa、sol、la、si，就是中國(guó)古人所說(shuō)的宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵。這7個(gè)音階在自然當(dāng)中不存在，完全是人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造。中國(guó)古人說(shuō)“情動(dòng)于中，故形于聲”，音樂(lè)是人類(lèi)為了表達(dá)內(nèi)心深處的感情而發(fā)明的。當(dāng)人類(lèi)創(chuàng)造了音階并用它構(gòu)成無(wú)限豐富的音樂(lè)時(shí)，應(yīng)該就是文明的開(kāi)始，因?yàn)閯?chuàng)造這些“無(wú)中生有”的音階比創(chuàng)造“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的文字更不容易。也正如《呂氏春秋》所說(shuō)：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一?！边@象征著宇宙萬(wàn)物本源的“太一”，遠(yuǎn)超人類(lèi)所能看到、感受到的大自然，更不是自然中所存在的物。《詩(shī)經(jīng)》所謂“天之牖民，如塤如篪”，其實(shí)也點(diǎn)出了這樣一個(gè)道理：和“太一”一樣神圣的“天”，給人類(lèi)打開(kāi)了一扇文明的窗牖，這就是通過(guò)塤、篪等樂(lè)器所發(fā)出的音樂(lè)。只用自然界沒(méi)有、完全是人類(lèi)創(chuàng)造出的7個(gè)音符在千百年的時(shí)間里抒發(fā)著人類(lèi)無(wú)盡的情感，創(chuàng)造出無(wú)窮無(wú)盡、千變?nèi)f化的音樂(lè)，滿足了人類(lèi)不可替代的精神需要，這還不叫文明嗎？

1987年河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土的賈湖骨笛，它有7孔，由仙鶴的尺骨做成，可吹奏七聲音階的現(xiàn)代樂(lè)曲，且音色優(yōu)美。同時(shí)出土的30多支骨笛，經(jīng)考古學(xué)家用碳十四同位素?cái)啻y(cè)定，距今已7800年至9000年。這表明我們的祖先在8000多年前就已經(jīng)創(chuàng)造發(fā)明了一種完備的管樂(lè)器。這是當(dāng)今世界上發(fā)現(xiàn)的最早的管樂(lè)器之一（過(guò)去在德國(guó)或斯洛文尼亞發(fā)現(xiàn)的號(hào)稱(chēng)上萬(wàn)年前的“骨笛”已被學(xué)術(shù)界懷疑和否定）。假如把賈湖骨笛的出現(xiàn)看成中華文明的第一線曙光，我們的文明史就不僅僅是五千年，而是八九千年。

中國(guó)人歷來(lái)重視音樂(lè)。這是因?yàn)?，一方面有理論，另一方面有?shí)踐。從理論上講，中國(guó)人的“樂(lè)論”不但開(kāi)始得最早，而且最完備。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”，包括儒家、道家、法家、墨家等，都對(duì)音樂(lè)有系統(tǒng)的論述和深入的思考。相同時(shí)期，公元前5世紀(jì)被學(xué)者稱(chēng)為是人類(lèi)智慧突然萌生的時(shí)代，亞里士多德、柏拉圖、赫拉克里特等也都有過(guò)對(duì)音樂(lè)的思考，不過(guò)他們只偶爾提及，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。而儒家、道家不但有系統(tǒng)的理論，還有重要的禮樂(lè)制度，這是中國(guó)人對(duì)世界文明的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

中國(guó)音樂(lè)的實(shí)踐也非常發(fā)達(dá)。1978年，無(wú)與倫比的樂(lè)器——曾侯乙編鐘出土。上世紀(jì)80年代初，我們參與了最早的復(fù)制。當(dāng)時(shí)集結(jié)了國(guó)內(nèi)有關(guān)科研院所，包括聲學(xué)的、物理的、化學(xué)的等，把編鐘的構(gòu)成研究得清清楚楚，復(fù)制出來(lái)的外形也一模一樣，后又通過(guò)測(cè)音系統(tǒng)把音準(zhǔn)調(diào)好，但敲出來(lái)的音樂(lè)還是不如出土原物好，是哪里出現(xiàn)問(wèn)題了呢？最后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題在于音色。音色是區(qū)分音樂(lè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。曾侯乙編鐘音色純正優(yōu)美，高音清朗，中音明澈，低音渾厚深沉。每件甬鐘竟可以敲擊出兩個(gè)大、小三度的和音來(lái)。在鐘中間的隧部和側(cè)面的鼓部，都鑄著該音的音階名。這不但說(shuō)明“一鐘雙音”不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而且足以使所有以為“中國(guó)音樂(lè)就是單聲音樂(lè)”的人大吃一驚。

儒家高度重視音樂(lè)，認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”；“六藝”第一是禮，第二就是樂(lè)；孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子把音樂(lè)文化視為最高的修養(yǎng)，他自己還會(huì)彈琴、唱歌，并且“無(wú)故不撤琴瑟”，除了發(fā)生大的變故，音樂(lè)都是他生活中的重要內(nèi)容。

樂(lè)由心生，《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金、石、絲、竹，樂(lè)之器也?！币簿褪钦f(shuō)，道德是人性的制高點(diǎn)，音樂(lè)是道德之花，金、石、絲、竹這些樂(lè)器只不過(guò)是發(fā)出音樂(lè)的工具。今天的中國(guó)人，不但應(yīng)該記住我們祖先這些偉大的創(chuàng)造，賡續(xù)傳承，發(fā)揚(yáng)光大，還應(yīng)該多欣賞音樂(lè)，有條件的話，可以唱唱歌，學(xué)一件樂(lè)器，因?yàn)榭鬃忧迩宄馗嬖V我們“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。音樂(lè)，是養(yǎng)成完美人格最后的一步和標(biāo)志。

所以，中國(guó)傳統(tǒng)文人歷來(lái)重視音樂(lè)的功能和作用，甚至發(fā)明和使用許多樂(lè)器，古琴即是之一。伯牙、子期“高山流水遇知音”，是家喻戶(hù)曉的古人對(duì)音樂(lè)尊重、對(duì)知音尊重的故事。為此，還有一首著名的古琴曲——《流水》。1977年，美國(guó)國(guó)家航空航天局向外太空發(fā)射了兩艘“旅行者號(hào)”探測(cè)器，它們各自搭載了一張十億年都不會(huì)壞的鍍金唱片，錄著人類(lèi)主要語(yǔ)種的問(wèn)候語(yǔ)以及代表人類(lèi)文明的90分鐘音樂(lè)，其中最長(zhǎng)的一首樂(lè)曲就是古琴大師管平湖演奏的《流水》。樂(lè)譜最早見(jiàn)于《神奇秘譜》，但大家目前普遍聽(tīng)到的譜本是川派一個(gè)叫張孔山的琴家所傳下來(lái)的。《流水》最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》，故事說(shuō)伯牙在船上彈琴，先彈了一首，子期說(shuō)：“善哉，峨峨兮若泰山?！彼謴椓艘皇祝悠谡f(shuō)：“善哉，洋洋兮若江河?！边@就是《高山》《流水》的來(lái)歷，也是中國(guó)人重視音樂(lè)的例證。

民歌，一顆璀璨的明珠

人為什么要唱歌？古人說(shuō)“情動(dòng)于中，故形于聲”。當(dāng)一種發(fā)自?xún)?nèi)心的感情讓人激動(dòng)需要表達(dá)時(shí)，語(yǔ)言的局限性便成了障礙，不但人類(lèi)使用的各種語(yǔ)言不通，而且有些微妙的感情是語(yǔ)言難以表達(dá)的。怎么辦呢？于是古人說(shuō)：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，語(yǔ)言表達(dá)不了，大聲嗟嘆還不行，就只能唱了，正如一首山西民歌中唱的：“心中難活唱一聲?！庇谑?，民歌就出現(xiàn)了。

民歌是民眾的集體創(chuàng)造，常常是一位不知名的普通老百姓一段真摯感情的即興流露，而后在逐漸傳唱的過(guò)程中，被更多不知名的老百姓潤(rùn)色、加工，經(jīng)過(guò)數(shù)十年甚至上百年的傳唱，終于定型，被打磨成一首永恒的經(jīng)典。因此，絕大部分民歌是找不到作者的，那些標(biāo)明某某作詞，某某作曲的“民歌”，只能被稱(chēng)為“民歌風(fēng)”的創(chuàng)作歌曲。

千百年來(lái)，民歌在傳唱中不斷豐富、發(fā)展、傳布，和所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣積淀在世世代代中國(guó)人的心靈深處，成為我們民族的基因、我們民族精神的根與魂，也成為我們民族、地域的一個(gè)標(biāo)識(shí)。當(dāng)在屏幕上看到青山綠水的景象時(shí)，可能分辨不出這是什么地方，只有當(dāng)看到此番景象的同時(shí)還聽(tīng)到“長(zhǎng)調(diào)”“信天游”“海菜腔”時(shí)，才會(huì)分辨出這是內(nèi)蒙古、陜北、云南。

民歌最大的特質(zhì)就是一個(gè)“真”字！

目前我國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域大致有四種唱法：民族唱法、美聲唱法、通俗（流行）唱法和原生態(tài)唱法。這四種唱法的名稱(chēng)都是約定俗成的，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界的討論和嚴(yán)格定義，但因?yàn)槿珖?guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽為了比賽的需要而先后以此名稱(chēng)分組，遂被群眾和聲樂(lè)界習(xí)慣并接受。

我提倡原生態(tài)唱法，它指的是我國(guó)各民族傳統(tǒng)歌唱中固有的唱法，應(yīng)該稱(chēng)之為“民族民間唱法”。2006年第12屆“青歌賽”增加了“原生態(tài)”組，成為那一屆“青歌賽”最大的亮點(diǎn)。

近20多年來(lái)，我一直在關(guān)注非遺保護(hù)問(wèn)題，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)包括民歌都是中華民族的DNA，流傳到今天的民歌都是珍珠、寶貝，是百唱不厭的。

比如傳唱大江南北甚至是海內(nèi)外的《茉莉花》，是怎么在世界范圍內(nèi)開(kāi)始流行的呢？這是因?yàn)?924年意大利作曲家普契尼臨終之前將這首江蘇民歌的旋律作為主題音調(diào)寫(xiě)進(jìn)了歌劇《圖蘭朵》，1926年在托斯卡尼尼的指揮下，歌劇在米蘭斯卡拉歌劇院首演。之后，這首歌的旋律便越來(lái)越為世人所知，逐漸成了中國(guó)的一張名片，不但外國(guó)人聽(tīng)到這首歌的旋律時(shí)會(huì)想到中國(guó)，在中國(guó)許多對(duì)外的盛大場(chǎng)合中，它也被我們自己當(dāng)成代表中國(guó)的旋律演奏、演唱。

因?yàn)楦鑴　秷D蘭朵》的巨大成功，這首中國(guó)民歌蜚聲海外，以至于不管什么人只要聽(tīng)到這段旋律，就會(huì)聯(lián)想到中國(guó)。其實(shí)，由于文化的隔閡和普遍存在的偏見(jiàn)，這部歌劇充滿著對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的誤解，劇情不但不符合中國(guó)國(guó)情，而且嚴(yán)重偏離了中國(guó)人的民俗、民風(fēng)、價(jià)值觀和行為方式。《圖蘭朵》在西方演了幾十年，居然沒(méi)有一個(gè)人對(duì)劇中極不合理的情節(jié)提出過(guò)疑問(wèn)——“中國(guó)公主”圖蘭朵公開(kāi)用猜謎的方式征婚，卻要?dú)⒌羲袥](méi)有猜破謎底的求婚者。這種乖戾的暴行不但令人費(fèi)解，也缺乏任何文化心理學(xué)和人類(lèi)行為學(xué)的解釋。我想，只有把文化自卑消除了，我們才能文化自信，才能美人之美，最后達(dá)到美美與共。

到新音樂(lè)時(shí)期，主要是強(qiáng)調(diào)西方音樂(lè)進(jìn)入中國(guó)之后給中國(guó)帶來(lái)的沖擊，在近代，幾乎所有的傳統(tǒng)文化都面臨著衰敗甚至衰亡。比如古琴，20世紀(jì)50年代，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所曾經(jīng)組織了一個(gè)古琴普查小組，有査阜西、許健、王迪等，在全國(guó)做了三個(gè)月的普查，想了解當(dāng)時(shí)有6億人的中國(guó)還有多少會(huì)彈琴的人，結(jié)果是不足百人。所以，上世紀(jì)中葉，古琴藝術(shù)只剩一息尚存，直到近年來(lái)，古琴藝術(shù)重新煥發(fā)新的光彩。另外，可喜的是，中國(guó)56個(gè)民族、960萬(wàn)平方公里，很多偏遠(yuǎn)的地方還保留著一些樂(lè)種，還有很多地方保留著中國(guó)的禮儀傳統(tǒng)，在中國(guó)傳統(tǒng)的婚喪嫁娶中，這些民族音樂(lè)還在流傳。所以今天，當(dāng)我們復(fù)興中華傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候，我們會(huì)找得到一些種子，這些種子是在田野，當(dāng)然也在我們每個(gè)人的心里。

新音樂(lè)，時(shí)代前進(jìn)的旋律

所謂“新音樂(lè)”，是指在西方音樂(lè)影響之下發(fā)展起來(lái)的、與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不同的音樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分為四大類(lèi)：宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)、民間音樂(lè)。1840年以來(lái)，只有民間音樂(lè)因?yàn)榕c底層民眾的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，無(wú)法分割，故得以艱難存續(xù)。

從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉，在一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，弱勢(shì)的中國(guó)音樂(lè)面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方音樂(lè)，在劇烈的沖撞與令人心碎的比較中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)痛苦的思索與艱難的抉擇。“五四運(yùn)動(dòng)”之后，面對(duì)中國(guó)音樂(lè)的困境和未來(lái)，許多先進(jìn)的知識(shí)分子提出了自己的思考和見(jiàn)解，也進(jìn)行了不同的實(shí)踐與試驗(yàn)。更多人認(rèn)為面對(duì)西方文化的進(jìn)入，改革與改良是必須的，只有了解西方音樂(lè)，才能將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)轉(zhuǎn)化為中國(guó)的“新音樂(lè)”。

從20世紀(jì)初開(kāi)始，新音樂(lè)在啟迪民智、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、鼓勵(lì)全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)方面發(fā)揮了巨大作用。以聶耳、冼星海為代表的一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作曲家積極投身革命，把音符變成一顆顆殺敵的子彈，把生命化成一首首高昂的戰(zhàn)歌，英勇奮戰(zhàn)、慷慨報(bào)國(guó)，成為當(dāng)之無(wú)愧的民族解放的旗幟和號(hào)角。

比如，聶耳作曲的《義勇軍進(jìn)行曲》，它在20世紀(jì)中華民族爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了無(wú)與倫比、無(wú)法替代的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)里，沒(méi)有“進(jìn)行曲”這樣的體裁，《義勇軍進(jìn)行曲》的寫(xiě)作用的是西方音樂(lè)的歌曲形式。聶耳在創(chuàng)作中充分發(fā)揮了他的天賦與才華，歌曲的前奏模仿沖鋒號(hào)的吐音，在五個(gè)小節(jié)里連續(xù)用了多個(gè)三連音，似乎是機(jī)槍的點(diǎn)射。第一句“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”的“起”字起于弱拍，“來(lái)”字才落在強(qiáng)拍的重音上，開(kāi)始便造成一種沉郁雄勁、內(nèi)在動(dòng)力十足的態(tài)勢(shì)。歌曲開(kāi)始后，小音符的緊張急促與一字一音的沉穩(wěn)莊重交替，將鏗鏘有力的進(jìn)行曲節(jié)奏一步步推向高潮，“中華民族”四個(gè)字用連續(xù)四個(gè)標(biāo)加強(qiáng)音符號(hào)的四分音符，讓歌唱者將心中的無(wú)限自豪充分表達(dá)出來(lái)。到“每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”之后，接連三個(gè)弱起的“起來(lái)”，一聲比一聲高昂，一聲比一聲雄壯，這是數(shù)億中華民族子女“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音，是哲言，是決心，是號(hào)角，是端著槍沖鋒上陣時(shí)的吶喊。

新中國(guó)成立前夕，新政協(xié)籌備會(huì)正式發(fā)出了征集國(guó)歌的啟事，僅僅一個(gè)多月，收到應(yīng)征作品數(shù)百首。但經(jīng)過(guò)多輪篩選評(píng)審，大家都感到很難從里面挑選出可以作為“國(guó)歌”的作品，因此提出“擬從現(xiàn)有流行革命歌曲中挑選”的辦法。當(dāng)時(shí)，有代表提議將《義勇軍進(jìn)行曲》作為國(guó)歌，此議雖然獲得大多數(shù)人贊成，但也有人對(duì)“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”這句歌詞提出異議，認(rèn)為中華民族已經(jīng)度過(guò)了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，建議修改歌詞。

在最終討論國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等問(wèn)題的專(zhuān)題會(huì)議上，毛澤東一錘定音，表示不要改詞，要安不忘危。最后，會(huì)議于9月27日通過(guò)《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)都、紀(jì)年、國(guó)歌、國(guó)旗的決議》，規(guī)定在中華人民共和國(guó)的國(guó)歌未正式制定前，以《義勇軍進(jìn)行曲》為國(guó)歌。

再如，冼星海作曲的《黃河大合唱》。從20世紀(jì)30年代末到今天，在中華民族爭(zhēng)取解放和獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)中，在中國(guó)人民爭(zhēng)取中華民族偉大復(fù)興的征程中，《黃河大合唱》始終是民族解放的號(hào)角，是中國(guó)人民高歌猛進(jìn)的戰(zhàn)鼓，是一部劃時(shí)代的、極大地激發(fā)了中華民族凝聚力和自豪感的偉大作品。換句話說(shuō)，在中國(guó)整個(gè)近代史中，還沒(méi)有哪一部其他大型音樂(lè)作品曾經(jīng)像《黃河大合唱》一樣如此震撼人的心靈，也沒(méi)有哪一部其他大型音樂(lè)作品曾經(jīng)像《黃河大合唱》一樣在中華民族可歌可泣的斗爭(zhēng)史中起過(guò)如此重大的作用。

《黃河大合唱》有著超強(qiáng)的生命力，是那個(gè)時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作中最完美的作品，是當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)文藝無(wú)與倫比的高峰。它不僅以波濤般壯闊的激情，通過(guò)黃河的形象謳歌了我們偉大的民族，展現(xiàn)了中國(guó)人民英勇抗日的恢宏畫(huà)卷，還以中華民族博大胸懷和海納萬(wàn)物的君子之風(fēng)，體現(xiàn)了一種自古就有的對(duì)“世界大同”理想的認(rèn)同。

還有，著名詞作家喬羽作詞、劉熾作曲、郭蘭英演唱的《我的祖國(guó)》，這首歌是電影《上甘嶺》的插曲，1956年12月一上映，隨即傳遍大江南北。《我的祖國(guó)》以細(xì)膩真摯的描寫(xiě)、闊大深沉的情感、平白如話的詩(shī)句、動(dòng)人心魄的旋律，盡情歌頌了祖國(guó)和“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的將士們。

我曾有過(guò)這樣一個(gè)經(jīng)歷：有一年到國(guó)外去，在一個(gè)傍晚的街頭散步，在迷離的晚霞中，看到一棟樓房前立著一塊牌子，上面寫(xiě)著四個(gè)漢字：身土不二，這給我留下了深刻的印象。“不二”是佛經(jīng)里的詞語(yǔ)，所謂“無(wú)彼此之別，謂之不二”；“身”是此身，是自己；“土”就是自己腳下的這片土地，這片生我養(yǎng)我的熱土?！吧硗敛欢彼膫€(gè)字告訴我們：我們腳下的土地是無(wú)彼無(wú)此、如如一體、不可分開(kāi)的！“身土不二”四個(gè)字，充分闡釋了愛(ài)國(guó)主義的根源與不言而明的理由：這片土地就是祖國(guó)，“是我生長(zhǎng)的地方”。愛(ài)祖國(guó)，就像愛(ài)母親一樣，還需要?jiǎng)e的理由嗎？

古往今來(lái)，愛(ài)國(guó)主義始終是中華精神和傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，無(wú)論是屈原的行吟澤畔，還是杜甫的漫卷詩(shī)書(shū)，無(wú)論是辛稼軒的“欄桿拍遍”，還是李叔同的“披發(fā)佯狂走”，這種愛(ài)國(guó)主義情感如熔巖一般熾熱，也如熔巖一般平日深藏心中，但在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)會(huì)突然噴發(fā)，像基因一樣流淌在中國(guó)人的血脈里?！段业淖鎳?guó)》所蘊(yùn)含的情感和優(yōu)美動(dòng)人的旋律，在出人意料的時(shí)間和空間里被傳唱。有時(shí)候，一首歌真的不僅僅流傳于一個(gè)時(shí)代。

100多年來(lái)，中國(guó)的新音樂(lè)從單純照搬、引進(jìn)、學(xué)習(xí)、模仿，到逐漸成熟、創(chuàng)新發(fā)展，中間經(jīng)過(guò)排斥、抵制、崇拜、全盤(pán)西化等不同觀念的斗爭(zhēng)，終于在大量實(shí)踐中找到了一條適合中國(guó)新音樂(lè)健康發(fā)展的道路，那就是立足本土，面向世界，敞開(kāi)大門(mén)，擁抱未來(lái)。在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，虛心學(xué)習(xí)世界所有民族的優(yōu)秀文化，各美其美，美人之美，充分實(shí)現(xiàn)文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，努力創(chuàng)造不愧于新時(shí)代的新音樂(lè)，在中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐中貢獻(xiàn)音樂(lè)和音樂(lè)人的力量。

（摘自2023年11月20日《人民政協(xié)報(bào)》）