例文四

生活中，人們常用認(rèn)可度判別事物區(qū)分高下，這種現(xiàn)象和思維方式引發(fā)了我的思考。

認(rèn)可度的存在有其合理性。個(gè)人的認(rèn)可度基于內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際事物的吻合，將外在的具體現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主觀情感或理性意志。無(wú)論是對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，還是對(duì)理想的追求，這種認(rèn)可度都反映出個(gè)人的獨(dú)特認(rèn)知，幫助我們?cè)诿ＣＪ澜缰袑ひ捙c自己靈魂相投的一個(gè)角落。

但同時(shí)，個(gè)人認(rèn)可度在判別事物、區(qū)分高下的過(guò)程中亦有不可避免的消極影響。認(rèn)可度猶如兩個(gè)細(xì)胞相遇時(shí)的識(shí)別蛋白，在篩選出符合當(dāng)前判斷標(biāo)準(zhǔn)的事物的同時(shí)，也可能忽視了同樣具有價(jià)值而未被關(guān)注到的事物。這種現(xiàn)象源于認(rèn)可度的主觀性和差異性。特別是在當(dāng)今這個(gè)“祛魅”盛行、多元化與矛盾性并存的時(shí)代背景下，不存在一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜，充斥著矛盾的世界。當(dāng)人們僅憑個(gè)人認(rèn)可度來(lái)認(rèn)識(shí)事物時(shí)，就可能會(huì)陷入“信息繭房”之中，局限于自己的舒適圈，難以接觸更完整的世界。

更進(jìn)一步，當(dāng)人們傾向于群體認(rèn)可度時(shí)，雖然可以利用群體的經(jīng)驗(yàn)智慧，在順從大眾中安穩(wěn)前行，但也可能被拘束在所謂的“權(quán)威”迷信中，失去探索未知的勇氣和信心。經(jīng)典物理學(xué)界對(duì)愛(ài)因斯坦光子理論的懷疑，就是典型的例子。當(dāng)時(shí)，這一理論被視為奇談怪論，鮮有人相信。而密立根教授以十年如一日的堅(jiān)持與努力，最終通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了光子說(shuō)的正確性。這便是迷信大眾而險(xiǎn)些丟失真理的生動(dòng)案例。

如此看來(lái)，在某些情況下，認(rèn)可度的弊大于優(yōu)。那么，人們應(yīng)當(dāng)如何正確利用認(rèn)可度來(lái)判別事物、區(qū)分高下呢？

正所謂“愛(ài)而知其惡，惡而知其美”，在對(duì)事物有了第一眼主觀印象后，不妨駐留原地，多給自己一些時(shí)間思考，向內(nèi)心發(fā)問(wèn)，我為何而愛(ài)？為何而惡？通過(guò)發(fā)掘認(rèn)可度背后的真正原因，是內(nèi)因的主觀作用，外因的推動(dòng)作用，又或是一段時(shí)間后理性思考的結(jié)果？如此，就可以讓認(rèn)可度成為一個(gè)引子，激發(fā)我們內(nèi)心的深入思考，從而打破思想的牢籠，對(duì)事物形成全面、深刻的認(rèn)識(shí)。

我們當(dāng)向內(nèi)心發(fā)問(wèn)，避免以認(rèn)可度的單一標(biāo)準(zhǔn)判別事物、區(qū)分高下。站在時(shí)空的廣闊舞臺(tái)上，從宏觀的角度審視被那些無(wú)知之幕遮擋的真相，直面現(xiàn)實(shí)的存在。（指導(dǎo)教師：季劍煒）

評(píng)點(diǎn)：文章探討了以認(rèn)可度判別事物區(qū)分高下這一現(xiàn)象，深入分析了其合理性、消極影響，并提出了正確利用認(rèn)可度的方法，引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入思考，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于如何正確利用認(rèn)可度，提出了“愛(ài)而知其惡，惡而知其美”，多思考，發(fā)掘內(nèi)因外因等觀點(diǎn)，具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

比喻手法運(yùn)用巧妙，如“認(rèn)可度猶如兩個(gè)細(xì)胞相遇時(shí)的識(shí)別蛋白”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了認(rèn)可度的篩選作用。

整體論述稍顯理論化，若能增加更多貼近生活的具體事例，會(huì)使文章更加生動(dòng)和接地氣。

（編輯：于智博）